Чен Дусю - Chen Duxiu - Wikipedia

В этом китайское имя, то фамилия является Чен.
Чен Дусю
陳獨秀
Chen.jpg
1-й Секретарь Центрального бюро Коммунистической партии Китая
В офисе
Июль 1921 - июль 1922
1-й Председатель Центрального Исполнительного Комитета
В офисе
Июль 1922 - январь 1925
1-й Генеральный секретарь ЦК
В офисе
Январь 1925 - июль 1928
ПреемникСян Чжунфа
Личная информация
Родившийся(1879-10-08)8 октября 1879 г.
Аньцин, Аньхой, Династия Цин
Умер27 мая 1942 г.(1942-05-27) (62 года)
Цзянцзинь, Чунцин, Сычуань, республика Китай
НациональностьХань китайский
Политическая партияКоммунистическая партия Китая
Альма-матерУниверситет Васэда
китайское имя
Традиционный китайский陳獨秀
Упрощенный китайский陈独秀
Любезное имя
Китайский仲甫
Сан Ай (псевдоним)
Традиционный китайский三 愛
Упрощенный китайский三 爱
Буквальное значениеТри любви

Чен Дусю (Китайский : 陳獨秀; Уэйд – Джайлз : Чэнь Ту-сю; 8 октября 1879 - 27 мая 1942) был китайцем революционный социалист, педагог, философ и автор, который стал соучредителем Коммунистическая партия Китая (с Ли Дачжао ) в 1921 году. С 1921 по 1927 год он служил первым в Коммунистической партии. Генеральный секретарь. Чен был ведущей фигурой как в Синьхайская революция это свергло Династия Цин и Четвертое мая движение для научных и демократических разработок в ранняя Китайская Республика. После исключения из коммунистической партии в 1929 году Чен какое-то время был лидером китайской Троцкист движение.

Чена прародина был в Аньцин, Аньхой, где он основал влиятельные просторечный китайский периодическое издание Новая молодежь (Синь Циннянь). Чтобы поддержать свержение правительства Цин, Чэнь Дусю присоединился к Обществу лоялистов Юэ Фэй (岳王 會; Yuèwáng huì), которое возникло из тайного общества Старших братьев (哥 老 會; Gēlǎo huì) в Аньхой и Хунань провинция.[1]

Хронология

биография

Жизнь в династии Цин

Чен Дусю родился в городе Аньцин, в Аньхой провинция. Он родился в богатой семье чиновников, был самым младшим из четырех детей. В юности его описывали как непостоянного, эмоционального, интуитивного, неинтеллектуального и защитника проигравшего.[2] Его отец умер, когда Чену было два года, и его воспитывал в основном дедушка; а позже - его старший брат.

Чен получил традиционный Конфуцианский образование у его дедушки, нескольких частных репетиторов и старшего брата.[3] Глубокое знание конфуцианских литературных и философских сочинений было предпосылкой для государственной службы в Императорском Китае. Чен был отличным учеником, но его плохой опыт Конфуцианские экзамены на государственную службу привело к пожизненной тенденции защищать нетрадиционные убеждения и критиковать традиционные идеи.

Чен взял и прошел уездный уровень имперский экзамен (乡试 / 鄉試) в 1896 году и успешно сдал экзамен на провинциальном уровне (省 试 / 省 試) в следующем году.[3] Позже он написал сардонические мемуары, в которых он вспоминал грязные условия, нечестность и некомпетентность, которые он наблюдал при сдаче официальных экзаменов.[2] 1898 г. сдал вступительный экзамен и стал студентом Академия Цюши (В данный момент Чжэцзянский университет ) в Ханчжоу, где он изучал французский, английский и военно-морская архитектура.[3] Он переехал в Нанкин в 1902 году, после того как он, как сообщалось, выступил с речами с нападками на правительство Цин, а затем Япония в том же году по стипендии от правительства для обучения в Токио Симбу Гакко, военно-подготовительное училище. Именно в Японии на Чена оказали влияние социализм и растущее китайское диссидентское движение. Во время учебы в Японии Чен помог основать две радикальные политические партии, но отказался присоединиться Тонгменхуэй Революционный альянс, который он считал узко расистским.[2] В 1908 году он принял преподавательскую должность в армейской начальной школе в г. Ханчжоу.[3][4][страница нужна ]

Жизнь в ранней республике

С конца 19 века до начала 20 века Династия Цин потерпел ряд военных поражений против иностранных колониальных держав, последний раз в Первая китайско-японская война (1894-1895) и война против Альянс восьми наций вторгшиеся в Китай в ответ на 1901 г. Боксерское восстание. В то же время широко распространенная коррупция внутри цинской бюрократии оставила империю в состоянии полного экономического паралича. На этом фоне Чэнь Дусю становился все более влиятельным активистом революционного движения как против иностранного империализма, так и против самого цинского правительства.

Под влиянием времени, проведенного в Японии, Чен основал Патриотическая ассоциация Аньхой в 1903 г. и Юэван Хуэй (岳王 會) в 1905 году.[5] К 1905 году некоторые представители дворянского сословия, такие как Сунь Юйцзин и Бо Вэньвэй, которые также выступали против правительства Цин, присоединились к Обществу лоялистов Юэ Фэй.[1] Чен был откровенным писателем и политическим лидером ко времени Учанское восстание 1911 г., положившего начало Синьхайская революция и привел к краху династии Цин. Чэнь Дусю развивал общество, добавляя отделения в Уху, Аньцин. Члены Аньцина стали солдатами Цин, чтобы распространять идею революции в военном лагере.[1] В 1912 году Чен стал генеральным секретарем нового военного губернатора Аньхоя, одновременно выполняя обязанности декана местной средней школы. Чэнь Дусю использовал Общество лоялистов Юэ Фэя в качестве агентства для создания организации, состоящей из учеников государственной школы Аньхоя, про-повстанческих солдат Цин и членов тайного общества.[1] Однако Чен снова бежал в Японию в 1913 году после недолгой «Второй революции» против Юань Шикай, но вскоре после этого вернулся в Китай.[3] Чэнь Дусю добился значительных успехов в своем родном городе Аньхой, продвигая вперед общество лоялистов Юэ Фэя и добавляя ответвление в Аньхой. Он также создал Патриотическое общество Аньхой и связался с государственной школой Аньхоя. Эти пожертвования дали ему возможность связаться с известными национальными революционерами.[6]

Летом 1915 года Чен основал журнал Молодость (青年 雜誌) в Шанхае. В 1916 году название было изменено на Новая Молодежь (新 靑 年; La Jeunesse). Он быстро стал самым популярным и широко распространяемым журналом среди интеллигенции Китайской Республики. В этом журнале публиковались статьи, критикующие консервативную китайскую мораль и пропагандирующие индивидуализм. Журнал подверг критике Конфуцианство и публиковал статьи, пропагандирующие принятие западной моральной системы, в которой ценятся права человека, демократия (德 先生, Democracy Сяньшэн ) и наука (賽 先生, Science Hsiensheng), против которой, по его мнению, выступает конфуцианство. Чен использовал журнал для продвижения просторечный письмо в ущерб традиционным конфуцианским письменным соглашениям.[7]

Чен поступил на факультет Пекинский университет в январе 1917 г. деканом университета по приглашению Цай Юаньпэй, который также заплатил за перемещение журнала Чена в Пекин.[2] Как профессор и декан Пекинского университета, он писал: «Если мы хотим построить новое государство в западном стиле и организовать новое общество в западном стиле, чтобы жить так, как нужно в наше время, то фундаментальный вопрос заключается в том, что мы должны импортировать основу общества и страны в западном стиле, то есть новую веру в равенство и права человека ... Если [конфуцианство] не будет подавлено, [новый Путь] не восторжествует; если только [сторонники конфуцианства] ] остановлены, [новый Путь] не будет практиковаться ».[8] Когда Чэнь Дусю дает определение западной цивилизации, он сосредоточился на эгалитаризме, а не на конкуренции. Он также писал: «Следовательно, социализм является теорией социальной революции, следующей за политической революцией; его цель состоит в том, чтобы устранить все неравенство и угнетение. Мы можем назвать это« современной »европейской цивилизацией, которая противостоит (просто)« современной »».[8] Группа по изучению марксизма в университете под руководством Ли Дачжао, привлекла его внимание в 1919 году. В то время Новая Молодежь был очень популярен, и Чен решил выпустить специальное издание о марксизме с Ли Дачжао в качестве главного редактора издания. В выпуске этого журнала был самый подробный анализ марксизм затем был опубликован в Китае и получил широкую аудиторию благодаря популярности журнала. Решение Чена запустить это издание и его деятельность в Четвертое мая движение В том же году он побудил консервативных оппонентов в университете добиться его отставки осенью 1919 года.[9]После того, как такая газета, как Шэнь Бао, разделяет ученых-дебатов на несколько фракций (сюепай), Ху Ши и Чэнь Дусю кажутся жертвами правительства, а их противники - союзниками военачальника.[10] Во время Движения Четвертого мая атмосфера становится враждебной. Идеи Ху Ши и Чэнь Дусю рассматривались как выражение антиправительственных настроений, и вскоре их идеи были обозначены как ядро ​​«Движения новой культуры». [10] Примерно в то время, когда его выгнали из Пекинского университета, он был заключен в тюрьму на три месяца за распространение литературы, которую пекинские власти сочли подстрекательской, с требованием, чтобы все прояпонские министры ушли в отставку и чтобы правительство гарантировало свободу слова и собраний. После освобождения Чен переехал в Шанхай и стал больше интересоваться марксизмом и продвижением быстрых социальных изменений.[11] Его поселение в Французская концессия[12] позволил ему преследовать свои интеллектуальные и научные интересы без официального преследования.

Карьера в Коммунистической партии Китая

Основание Коммунистической партии Китая

В 1921 году Чэнь Дусю, Ли Дачжао и другие выдающиеся революционные лидеры основали Коммунистическая партия Китая (CPC). Обычно утверждалось, что Чен, Ли и другие китайские радикалы того времени (включая будущего председателя) Мао Зедун ) сформировал КПК на основе тщательного изучения марксистских теорий, вдохновленных Русская революция 1917 года.[3] Многие видные члены партии в 1920 году очень плохо разбирались в теории марксизма. Со временем наиболее видные революционеры, которых привлекла ранняя Коммунистическая партия Китая, в конечном итоге приняли более ортодоксальную интерпретацию коммунизма и были организованы благодаря влиянию Коминтерна советник Григорий Войтинский, совершивший тур по Китаю в 1920-21 гг.[нужна цитата ]

Обложка Конституции Коммунистической партии Китая

На Первый съезд Коммунистической партии в Шанхае, Чен был избран (заочно) первым генералом партии. Секретарь; и с помощью Ли Дачжао, он развил то, что стало решающими отношениями сотрудничества с Международным коммунистическим движением, Коминтерном. Это сотрудничество с Коминтерном позже окажется проблемой для молодой КПК в течение следующего десятилетия, поскольку агрессивные иностранные советники Коминтерна попытаются навязывать политику в соответствии с пожеланиями Москва и вопреки воле многих видных лидеров КПК, часто в национальных интересах СССР.[13] К 1922 году вся Коммунистическая партия Китая составляла всего около 200 членов, не считая тех, кто находился за границей.[14] Чен оставался бесспорным лидером Коммунистической партии Китая до 1927 года, и в этот период его часто называли «китайским Лениным».[3]

Последующие попытки распространения коммунизма

Вскоре после основания Коммунистической партии Китая, в 1921 году, Чен принял приглашение от Чен Цзонгмин служить в совете по образованию в Гуанчжоу после Инцидент 16 июня, но эта позиция исчезла, когда Гуанчжоу был отброшен Гоминьданом. По указанию Коминтерна Чен и китайские коммунисты заключили союз с Сун Ятсен и Гоминьдан (Гоминьдан или Националистическая партия) в 1922 году. Хотя Чен не был убежден в полезности сотрудничества с Гоминьданом, он неохотно выполнил приказ Коминтерна сделать это. Продолжая сотрудничество с Гоминьданом, в январе 1924 года он был избран в ЦК партии.[3]

В 1927 году он и другие высокопоставленные коммунисты, в том числе Мао Зедун и Михаил Бородин, тесно сотрудничал с Ван Цзинвэй националистическое правительство России в Ухане, убеждая режим Вана принять различные прото-коммунистические стратегии. Последующая политика правительства Уханя по земельной реформе была сочтена достаточно провокационной, чтобы заставить различных генералов Гоминьдана напасть на режим Вана и подавить его.[15] Чен был вынужден уйти в отставку с поста генерального секретаря в 1927 году из-за его общественного недовольства приказом Коминтерна разоружиться во время Инцидент 12 апреля, который привел к гибели тысяч коммунистов - ныне известных как Резня в Шанхае 1927 года, и из-за его несогласия с новым направлением Коминтерна на крестьянские восстания.

Конфликт с Мао

Чен вступил в конфликт с Мао Зедун в 1925 г. над эссе Мао «Анализ классов в китайском обществе». Мао выступил против анализа Китая Ченом. В то время как Чэнь считал, что революционная борьба в Китае должна в первую очередь касаться рабочих, Мао начал теоретизировать о примате крестьян. В соответствии с Хан Суин в Смертельный ЦветокЧэнь «выступал против мнений, высказанных [в анализе Мао], отрицал необходимость радикальной земельной политики и энергичной организации сельских районов при коммунистической партии, а также отказался опубликовать эссе в центральных исполнительных органах публичности».

Признавая ценность интерпретации Мао марксизма в подстрекательстве китайских крестьян и рабочих к революции, Чэнь выступал против отказа Мао Цзэдуна от сильной роли буржуазии, которую Чэнь надеялся достичь. В последние годы своей жизни Чен осудил диктатуру Сталина и считал различные демократические институты, включая независимую судебную систему, оппозиционные партии, свободную прессу и свободные выборы, важными и ценными. Из-за того, что Чэнь выступал против интерпретации Мао коммунизма, Мао считал, что Чэнь неспособен обеспечить надежную исторический материалист анализ Китая. Этот спор в конечном итоге привел к прекращению дружбы и политического союза Чэня и Мао.[3]

Исключен партией

После того, как сотрудничество между Коммунистической партией и Гоминьданом развалилось в 1927 году, Коминтерн обвинил Чена и систематически отстранил его от всех руководящих постов. В ноябре 1929 г. его исключили. Впоследствии Чен стал ассоциироваться с Международная левая оппозиция из Лев Троцкий. Подобно Чену, Троцкий выступал против многих направлений политики Коминтерна и публично критиковал попытки Коминтерна сотрудничать с националистами. В конечном итоге Чен стал голосом троцкистов в Китае, пытаясь вернуть себе поддержку и влияние внутри партии, но потерпел неудачу.[3] Чен продолжал выступать против таких мер, как «Новая демократия» и «Блок четырех классов», за которые выступал Мао Зедун.

После коммунистического движения в конце 1920-х годов у Чэнь Дусю и Льва Троцкого начались сложные отношения, о которых не знали на Западе. Их отношения раскрывают развитие троцкизма в Китае и углубляют понимание отношений между коммунистами Китая и Советского Союза. Из-за отсутствия соответствующих ресурсов общественность не имела полного представления об отношениях между Чен Дусю и Львом Троцким. В настоящее время эта ситуация уже значительно улучшилась по следующим причинам. Во-первых, доступно больше печатных материалов на китайском языке о Чэнь Дусю. Во-вторых, в 1980 году были доступны «Документы Льва Троцкого в изгнании», которые включают письма, личные заметки, рукописи и многие неопубликованные ресурсы.[16]

В последние годы

В 1932 году Чен был арестован правительством Шанхайский международный расчет, где он проживал с 1927 года, и экстрадирован в Нанкин. Затем националистическое правительство судило Чена и приговорило его к пятнадцати годам тюрьмы. Чен был освобожден условно-досрочно в 1937 году после начала Вторая китайско-японская война.[3]

Чен был одним из немногих первых лидеров Коммунистической партии, переживших беспорядки 1930-х годов, но ему так и не удалось восстановить какое-либо влияние в партии, которую он основал. За последнее десятилетие своей жизни он растворился в безвестности. Когда он был освобожден, как сторонники Чена, так и прокоминтерновские лидеры, выступавшие против него, были либо убиты, либо впали в немилость коммунистов. Коммунистическая партия Китая смогла пережить чистки, только сбежав на северную границу в Долгий марш 1934-1945 годов, когда Мао Цзэдун стал лидером. Если бы только ради чистого выживания, коммунистам пришлось бежать из городов, в которых был сконцентрирован молодой промышленный рабочий класс Китая, искать убежище в отдаленных сельских районах и там мобилизовать поддержку крестьян; естественно, это было воспринято как подтверждение позиции Мао в его споре с Ченом. Мао и это новое поколение коммунистов возглавили партию в Китае следующие пятьдесят лет.

23 августа Чэнь был освобожден из тюрьмы и отказался от многочисленных предложений Гоминьдана, заявив, что, несмотря на важность военных усилий, «Чан Кайши убил многих моих товарищей. Он также убил двух моих сыновей. Мы с ним абсолютно непримиримы. ". В августе 1937 года Чэнь встретился с руководителями отделения Коммунистической партии Китая в Нанкине. Это привело к согласованной попытке Ло Хан и Е Цзяньин чтобы позволить Чену вернуться в партию. В сентябре Мао ответил, что Чен может вернуться в партию, если он согласится публично отказаться от троцкизма и выразить поддержку Объединенному фронту против Японии. Чэнь ответил письмом в Центральный комитет Коммунистической партии Китая, что он согласен с его линией сопротивления, но не откажется от троцкизма. На этом завершилась последняя серьезная попытка воссоединения с КПК.[17]

Затем Чен путешествовал с места на место до лета 1938 года, когда он прибыл в военную столицу Чунцин и занял позицию преподавателя в неполной средней школе. Со слабым здоровьем и с несколькими оставшимися друзьями Чэнь Дусю позже удалился в Цзянцзинь, небольшой городок к западу от Чунцина, где он умер в 1942 году в возрасте 62 лет.[3] Сегодня он похоронен на месте своего рождения в Аньцине.

Наследие

После основания КНР в 1949 году пример Чэня использовался, чтобы предупредить членов Коммунистической партии, чтобы они не отклонялись от партийных ортодоксальных взглядов. в Кампания "Сотня цветов", пример Чена в сотрудничестве с Ван Цзинвэй Правительство Уханя, которое привело к остракизму его сверстников и провалу коммунистической политики того времени, использовалось Пэн Чжэнь как предупреждение никогда не прощать антимаоистов.[18] После смерти Мао в 1976 г. Хуа Гофэн выступил с речью, в которой восхвалял подавление Мао «правых и« левых »оппортунистических линий партии» как одно из величайших достижений покойного председателя: Чэнь был первым человеком, которого правильно подавили; Дэн Сяопин был последним.[19]

В 1951 г. Ху Цяому Книга "Тридцать лет Коммунистической партии Китая" была опубликована и признана партией авторитетной историей.[20] В нем Чен был осужден как:

  1. Буржуазная демократия оппортунист
  2. Правый оппортунист
  3. Правый капитулянт
  4. Фракционер
  5. антисоветский
  6. антикоминтерновский
  7. Антипартийный
  8. Контрреволюционный
  9. Предатель Китая
  10. Перебежчик

В 1956 году Мао Цзэдун сказал, что Чэнь представляет собой наиболее серьезное из всех правых уклонов в истории партии того времени.[21] Однако впоследствии вклад Чэня в партию был пересмотрен. Гонконгский историк Тан Баолинь назвал приговор Ху Чену величайшей судебной ошибкой в ​​истории партии[22] и хотя его переоценка Чена не была официально одобрена партией, она была опубликована в 2009 году издательством Chinese Literature and History Press, которым руководит Национальный комитет Народная политическая консультативная конференция Китая.[23]

Литература

Стиль письма

Чен считал, что его статьи должны отражать потребности общества. Он считал, что прогресс общества не может быть достигнут без тех, кто точно сообщает о социальных слабостях и болезнях.

Статьи Чена всегда были выразительными. Он критиковал традиционных китайских чиновников как испорченный и виновен в других проступках. Он находился под постоянным нападением консерваторов в Китае, и ему четыре раза приходилось бежать в Японию. В Китае он провел большую часть своей жизни в Французская концессия и Шанхайский международный расчет для того, чтобы заниматься писательской и научной деятельностью без преследований со стороны официальных властей.

Статьи Чена стремились привлечь внимание общественности и часто вызывали обсуждение, используя гипербола. Он подчеркнул свое сожаление по поводу отсталости и коррупции в Китае, чтобы страдающие люди были готовы присылать ему свое мнение. В Новая Молодежь, он писал различные статьи, используя псевдонимы формировать «дискуссии», чтобы вызвать общественный интерес.[нужна цитата ]

Публикации Чена подчеркивали отклики своей аудитории. В Новая Молодежь были форумы и гражданские колонки. В среднем в каждом выпуске было 6 писем от общественности. Хвалил или решительно возражал, Чен побуждал всех писать. Он также считал, что командная работа очень важна в журналистике, и поэтому попросил помощи у многих талантливых авторов и журналистов, включая Ху Ши и Лу Синь.

Журналистские работы

Аньхой Сухуа Бао

31 марта 1904 года Чен основал Аньхой Сухуа Бао, газету, которую он основал с Фанг Чжиу и У Шоу в Токио для продвижения революционных идей, используя просторечный китайский, который был простым для понимания и легким для чтения широкой публикой. Хотя Чен был главным секретарем газеты, ее тираж увеличился с тысячи экземпляров до более чем трехкратного показателя менее чем за полгода, став одним из самых популярных. просторечный китайский газеты в то время печатались. Всего за 1904 и 1905 годы было опубликовано двадцать три выпуска. В каждом выпуске 40 страниц - около 15 000 слов. Однако из-за политического давления газета была запрещена к публикации в 1905 году.

У Чена были три основные цели в публикации Аньхой Сухуа Бао: позволить своим соотечественникам в Аньхое быть в курсе политики династии Цин; распространять знания среди читателей газеты через китайский язык; и продвигать революционные идеи среди населения. Чэнь считал, что большинство китайцев считали, что семья важнее государства, и это ограничивает их интерес к политическим событиям. Он также обнаружил, что китайцы в целом чрезмерно суеверный. Чен призвал китайцев участвовать в политике через публикацию Аньхой Сухуа Бао. После шестнадцатого номера газета добавила еще 16 колонок; наиболее популярными были военные события, китайская философия, гигиена и астрономия. Почти все эти дополнительные темы были написаны Ченом. Его псевдоним был Сан'ай (三 爱 / 三 愛). Под этим названием было опубликовано не менее 50 статей.

Журнал Tokyo Jiayin

В начале 1914 года Чен уехал в Японию, где работал редактором и писателем в Токио Журнал Jiayin, который был опубликован Чжан Шичжао. Чен однажды написал статью под названием «Самосознание о патриотизме» (爱国心 与 自觉 / 愛國心 與 自覺), в которой выражалось сильное чувство патриотизма и побуждало людей бороться за свою свободу. Он продвигал идею о том, что те, кто любит свою страну, не должны жалеть усилий для ее защиты и должны бороться за права ее граждан. Эта группа людей должна работать вместе для достижения одной цели. гармонично. Статья представляла угрозу правительству Юань Шикая, поскольку она пыталась пробудить неловкость китайского народа. Этот предварительный журнал был выпущен всего в 10 выпусках, прежде чем его запретили издавать. Журнал возобновился в 1925 году в Пекине под новым названием. Tokyo Jiayin Weekly.

Новая Молодежь журнал

В 1915 году Чен основал влиятельное ежемесячное издание в Французская концессия Шанхая, Молодежный журнал (青年 杂志 / 青年 雜誌), который позже был переименован Новая молодежь (Синь Циннянь) (新 青年, буквально Новая Молодежь).[6] Он стал одним из самых влиятельных журналов среди студентов, участвовавших в Четвертое мая движение. Чен был главным редактором этого журнала. Это было опубликовано Qunyi Shushe, и прекратил публикацию в 1926 году. Журнал в основном пропагандировал использование просторечный язык, социализм и марксизм и был категорически против феодализм.

В 1917 году Чен стал лектором Китайская литература, и декан Пекинский университет. Получив одобрение от Цай Юаньпэй, канцлер Пекинский университет Чен собрал труды студентов, которые он ценил больше всего, в частности, Ли Дачжао, Ху Ши, Лу Синь и Цянь Юань. В целях расширения редакционного отдела, Новая Молодежь был переведен в Пекин в это время, и в феврале 1917 года Чен использовал Новая Молодежь продвигать науку, демократию и современную литературу и препятствовать изучению палеография и классическая китайская литература. Журнал начал пропагандировать использование научный метод и Логические аргументы к достижению политических, экономических, Социальное, этические и демократические цели.

Новая Молодежь сосредоточился на различных проблемах на разных этапах своего развития. С 1915 по 1918 год он выступал против китайского консерватизма (особенно консерватизма, связанного с конфуцианством) и способствовал развитию демократии. На этом этапе он стал влиятельным среди Движение новой культуры. С 1919 по 1921 год, до образования Коммунистической партии Китая, он сосредоточился на продвижении социализма и марксизма. С 1921 по 1926 год он публиковал и распространял преобладающие взгляды членов Коммунистической партии.

Незначительные публикации

Местное правительство Шанхая запретило продажу издания под названием "Гоминь Жибао"(国民 日报 / 國民 日報) 1 декабря 1903 года. После этого Чен дважды планировал основать газету под названием"Айгуо Синьбао "но потерпел неудачу из-за давления со стороны различных групп. Чен продолжал выражать свое недовольство правительством в своих более поздних публикациях. Когда Аньхой Сухуа Бао был опубликован 31 марта 1904 г., Чен отвечал за все редактирование и распространение.

27 ноября 1918 года Чен основал еще один журнал, Еженедельный обзор (每周 评论 / 每週 評論) с Ли Дачжао чтобы более прямо критиковать политику своего времени и продвигать демократию, науку и современную литературу. Чен также редактировал Журнал Tokyo Jiayin (甲寅 杂志 / 甲寅 雜誌) и Научный журнал (科学 杂志 / 科學 雜誌). Позже он стал главным редактором газет. Минли Бао (民 立 报 / 民 立 報) и Шэньчжоу Daily (神州 日报 / 神州 日報).

С 1908 по 1910 год два студента Пекинского университета, Дэн Чжунся и Сюй Дэхэн, основал Гуомин журнал и пригласил Ли Дачжао быть консультантом журнала. С 1912 по 1913 год Чен с помощью Ло Цзялунь и Фу Синян, опубликовал статью под названием Синьчао Ше.

Вклад Чена в китайскую журналистику

Чен создал прецедент для будущих писателей благодаря преднамеренно противоречивому характеру своих публикаций. Он настаивал на том, чтобы говорить правду китайскому народу и укреплять китайские СМИ для будущих поколений. Публикуя газеты и журналы по политическим вопросам, Чен предоставил широкой публике канал для выражения своих идей или недовольства существующим правительством. Чен считал, что цель средств массовой информации - раскрыть правду. В молодом возрасте Чен уже основал свое первое периодическое издание, Гоминь Жибао, в которой он критиковал многие социальные и политические проблемы, очевидные в конце династии Цин. Что касается вышеупомянутых вещей, его вклад оказал большое влияние на журналистику в целом. Письмо Чена принесло стандарты Китайская журналистика ближе к другим, больше либеральный общества своего времени.

Поэзия

В 1918 г. Новая Молодежь опубликовал современные стихи Ху Ши и Лю Баннун, написано в просторечный китайский, став одним из первых изданий в Китае, поощряющих поэзию на китайском языке. В конце концов, каждая статья в Новая Молодежь был написан на китайском языке. Новая Молодежь был одним из первых изданий в Китае, который принял и использовал знаки препинания, и популяризировал их использование благодаря своей популярности и широкой читательской аудитории.

Заключительные письма и статьи

Грегор Бентон составил и перевел на английский язык последние произведения Чэнь Дусю, опубликовав их под названием «Последние статьи и письма Чэнь Дусю, 1937-1942 гг.».[24]

Интеллектуальный вклад и споры

Кризис с Цай Юаньпэй

Во втором издании Новая Молодежь, Чен готов опубликовать Цай Юаньпэй речь, "Речь о свободе вероисповедания "(蔡元培 先生 在 信教 自由 会 之 演说 / 蔡元培 先生 在 信教 自由 會 之 演說), вместе с редакционной интерпретацией его значения и значения. До его появления в Новая МолодежьЦай раскритиковал Чэня за неверное истолкование этой речи. Позже Чен признался, что «публикация моего выступления в Новая Молодежь содержал ряд ошибок ». К счастью, Цай не рассердился на Чена, и перед публикацией в публикацию были внесены поправки.

Кризис с Ху Ши

Этот кризис был связан с политической позицией Новая Молодежь. Ху Ши настаивал на том, чтобы Новая Молодежь должны быть политически нейтральными, а публикация должна быть посвящена Китайская философия. Чен подверг критике его доводы, опубликовав «Talking Politics» (谈 政治 / 談 政治) в 8-м издании. Потому что Чена пригласил Чен Цзонгмин быть Офицер образования в Гуанчжоу в середине декабря 1920 г. он решил передать издание Мао Дунь, принадлежавший к Шанхайская коммунистическая партия.

Ху Ши был недоволен этой ответственностью, и их дружба и профессиональные отношения закончились. Позже Чен написал Ху Ши о своем недовольстве близостью Ху со многими консервативными преподавателями Пекинского университета. Особенно тревожными для Чена были отношения Ху с Лян Цичао, сторонник Дуань Цируй правительство и их идеология, направленная против новой волны, что сильно разочаровало Чена.

Кризис с Лян Шумин

Чэнь Дусю рассматривал историю человечества как единое целое. Аргумент Чэнь Дусю был предложен монистической эволюционной исторической моделью. С другой стороны, Лян Шумин четко разделены культуры на три типа: европейская культура, китайская культура и индийская культура.[25] Европейская культура характеризуется как «первичная, дальновидная ориентация»; Китайская культура - это «второстепенная, гармоничная и золотая ориентация»; и индийская культура, «высшая, саморефлексивная и обратная ориентация».[25] Чэнь Дусю сказал: «По мнению многих людей, различия между китайской, индийской и европейской культурой почти полностью связаны с этническими различиями и, следовательно, не ограничиваются культурными». [25] Этот аргумент явно направлен на критику восточной и западной культур и философий Ляна.

Взгляды на конфуцианство и традиционные ценности

Чен предложил шесть руководящих принципов в Новая Молодежь со статьей под названием «Предупреждение молодежи» (敬告 青年). Эта статья была направлена ​​на устранение старых верований конфуцианства. «Предупреждение молодежи» продвигает шесть ценностей:

  1. Независимость вместо подобострастия;
  2. Прогрессивизм вместо консерватизма;
  3. Агрессия вместо пассивности;
  4. Космополитизм вместо изоляционизма;
  5. Утилитарные верования вместо непрактичных традиций;
  6. Научное знание вместо дальновидного понимания.

Новая Молодежь был одним из самых влиятельных журналов в ранней современной истории Китая. Чен внес много новых идей в популярную китайскую культуру, в том числе индивидуализм, демократия, гуманизм, и использование научный метод, и он выступал за отказ от Конфуцианство для усыновления Коммунизм.

В этом свете Новая Молодежь оказалась в состоянии обеспечить альтернативное интеллектуальное влияние для многих молодых людей. Под знаменами демократии и науки традиционная конфуцианская этика стала объектом нападок со стороны Новая Молодежь. В своем первом номере Чен призвал молодое поколение бороться с конфуцианством с помощью «теорий литературной революции» (文学 革命 论 / 文學 革命 論).

Чену, Конфуцианство должен был быть искоренен, потому что:

  1. Он пропагандировал излишние церемонии и проповедовал мораль кроткого подчинения, что делало китайский народ слабым и пассивным, неспособным к борьбе и конкуренции в современном мире.
  2. Он продвигал семейные ценности и отвергал идею о том, что человек является основной ячейкой общества.
  3. Он поддерживал неравенство статуса людей.
  4. В нем подчеркивалась сыновняя почтительность, делающая мужчин подчиненными и зависимыми.
  5. Он проповедовал ортодоксальность мысли, игнорируя свободу мысли и выражения.

Чен призывал к разрушению традиций, и его нападки на традиционализм давали новые возможности молодежи его времени. Новая Молодежь оказала большое влияние на Четвертое мая движение.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б c d Чао, Энн С. (2017). «Местные жители в мире: сила аньхойских связей в ранних социальных сетях Чэнь Дусю, 1901–1925». Китай ХХ века. 42 (2): 113–137. Дои:10.1353 / tcc.2017.0015. ISSN  1940-5065. S2CID  149130353.
  2. ^ а б c d Спенс 1999, п. 303.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Чау 2009.
  4. ^ Чао 2009.
  5. ^ https://academic.naver.com/article.naver?doc_id=420264034
  6. ^ а б Чао, Энн С. (2017). «Местные жители в мире: сила аньхойских связей в ранних социальных сетях Чэнь Дусю, 1901–1925». Китай ХХ века. 42 (2): 113–137. Дои:10.1353 / tcc.2017.0015. ISSN  1940-5065. S2CID  149130353.
  7. ^ Спенс 1999, стр. 303-304.
  8. ^ а б ПАРАМОР, КИРИ (2018-07-06). «Либерализм, культурный партикуляризм и верховенство закона в современной Восточной Азии: сравнение антиконфуцианских эссенциализмов Чен Дусю и Фукудзавы Юкичи». Современная интеллектуальная история. 17 (2): 527–542. Дои:10,1017 / с 1479244318000240. ISSN  1479-2443.
  9. ^ Спенс 1999, п. 296.
  10. ^ а б Форстер, Элизабет (19.03.2018). 1919 - Год, изменивший Китай. Берлин, Бостон: Де Грюйтер. Дои:10.1515/9783110560718. ISBN  978-3-11-056071-8.
  11. ^ Спенс 1999, п. 304.
  12. ^ Спенс 1999, п. 309.
  13. ^ Колумбия 2001.
  14. ^ Спенс 1999, п. 312.
  15. ^ Спенс 1999, стр. 338-339.
  16. ^ Кухфус, Питер (июнь 1985 г.). "Чен Дусю и Лев Троцкий: новый взгляд на их отношения". The China Quarterly. 102: 253–276. Дои:10.1017 / S0305741000029933. ISSN  0305-7410.
  17. ^ Бентон 2017 С. 97-98.
  18. ^ Спенс 1999, п. 543.
  19. ^ Спенс 1999, п. 615.
  20. ^ Weigelin-Schwiedrzik 1993, п. 154.
  21. ^ Империализм США - бумажный тигр Интервью с председателем Мао Интернет-архив марксистов 14 июля 1956 г.
  22. ^ «Автор биографии Чэня:« Благородство »Мао Цзэдуна» Шэньчжэнь Daily 15 ноября 2013 г.
  23. ^ Величайшая несправедливость в истории КПК: девять обвинений Чэня безосновательны в Рассекреченные документы в широкой исторической картине Ye Kuangzheng ed. Китайская литература и история Press Февраль 2009 г.
  24. ^ Бентон 1998.
  25. ^ а б c Мидзогути, Юдзо (2016). "Еще одно четвертое мая". Межазиатские культурологические исследования. 17 (4): 606–631. Дои:10.1080/14649373.2016.1244032. ISSN  1464-9373. S2CID  214652297.

Источники

"Коминтерн". Колумбийская энциклопедия (6-е изд.). 2001. Архивировано с оригинал 12 октября 2004 г.
Бентон, Грегор, изд. (1998). Последние статьи и письма Чэнь Дусю, 1937–1942 гг.. Гавайский университет Нажмите. ISBN  0-8248-2112-2.
Бентон, Грегор (2017). Безоружные пророки: китайские троцкисты в революции, войне, тюрьмах и возвращении из неопределенности. Книги Хеймаркет.
Чао, Энн Шен (2009). Ранние годы Чэнь Дусю: важность личных связей в социальной и интеллектуальной трансформации Китая 1895–1920 гг. (Тезис). Хьюстон, Техас: Университет Райса.
Чоу, Цзэ-цунг (2009). "Чен Дусю". Британская энциклопедия. Архивировано из оригинал 8 марта 2010 г.. Получено 25 февраля 2011.
Спенс, Джонатан Д. (1999). В поисках современного Китая. W.W. Нортон и компания. ISBN  0-393-97351-4.
Weigelin-Schwiedrzik, Susanne (1993). «Партийная историография». В Унгер, Джонатан (ред.). Использование прошлого для служения настоящему: историография и политика в современном Китае. Нью-Йорк: М.Э. Шарп.

дальнейшее чтение

  • Ли Фейгон (1983). Чэнь Дусю, основатель Коммунистической партии Китая. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-05393-6.
  • Каган, Р. К. (1972). "Незаконченная автобиография Чэнь Ту-Сю". The China Quarterly. 50: 295–314. Дои:10.1017 / S0305741000050323.

внешняя ссылка

Партийно-политические офисы
Предшествует
Никто		 Лидер Коммунистической партии Китая
1921–1927		Преемник
Сян Чжунфа