Маоизм - Maoism

«Маоист» перенаправляется сюда. О романе Рупеша см. Маоист (роман).

Не путать с Марксизм-ленинизм-маоизм, Монизм, Мохизм или Мо (религия).

Маоизм
Упрощенный китайский	毛泽东 思想
Традиционный китайский	毛澤東 思想
Транскрипции Стандартный мандарин Ханю Пиньинь Мао Дзэдонг сиксёнг Уэйд – Джайлз Мао^2 Це^2-tung^1 ссŭ^1-сян^3 IPA [mǎu tsɤ̌.tʊ́ŋ sɨ́.ɕjàŋ]

Маоизм, или Мысль Мао Цзэдуна (Китайский : 毛泽东 思想; пиньинь : Мао Дзэдунг Сиксёнг), является разновидностью Марксизм-ленинизм это Мао Цзедун разработан для осуществления социалистической революции в аграрном доиндустриальном обществе Китайская республика а позже Китайская Народная Республика. Философское различие между маоизмом и марксизмом-ленинизмом состоит в том, что крестьянство являются революционный авангард в доиндустриальных обществах, а не пролетариат. Это обновление и адаптация марксизма-ленинизма к китайским условиям, в которых революционные практика первична, а идеологическая ортодоксия вторична. Представляет городской марксизм-ленинизм, адаптированный к доиндустриальному Китаю. Утверждение, что Мао Цзэдун адаптировал марксизм-ленинизм к условиям Китая, превратилось в идею о том, что он фундаментально обновил его, применив к миру в целом.^{[1][2][3][4][5][6]}

С 1950-х до Китайские экономические реформы из Дэн Сяопин в конце 1970-х маоизм был политической и военной идеологией Коммунистическая партия Китая и маоистских революционных движений во всем мире.^[7] После Китайско-советский раскол 1960-х годов Коммунистическая партия Китая и Коммунистическая партия Советского Союза каждый утверждал, что является единственным наследником и преемником Иосиф Сталин относительно правильного толкования марксизма-ленинизма и идеологического лидера мировой коммунизм.^[1]

В конце 1970-х годов коммунистическая партия Перу Сияющий Путь развил и синтезировал маоизм в Марксизм-ленинизм-маоизм, современная разновидность марксизма-ленинизма, предполагаемая более высокий уровень марксизма-ленинизма, который может применяться повсеместно.^[8]

Происхождение

Дальнейшая информация: Идеология Коммунистической партии Китая

Современная китайская интеллектуальная традиция

На рубеже ХХ веков современный Китайский интеллектуал Традиция определялась двумя центральными понятиями: (i) иконоборчество и (ii) национализм.^[9]

Иконоборческая революция и антиконфуцианство

К началу 20-го века относительно небольшая, но социально значимая часть традиционной китайской элиты (то есть землевладельцы и бюрократы) обнаружила, что все более скептически относится к эффективности и даже к моральной обоснованности Конфуцианство.^[10] Эти скептически настроенные иконоборцы сформировали новый сегмент китайского общества, современную интеллигенцию, приход которой - или как историк Китая Морис Мейснер назвали бы это их отступничеством - возвестили о начале разрушения дворянство как социальный класс в Китае.^[11]

В падать из последняя императорская китайская династия 1911 год ознаменовал окончательный провал конфуцианского морального порядка, и он во многом сделал конфуцианство синонимом политического и социальный консерватизм в сознании китайских интеллектуалов. Именно эта ассоциация консерватизма и конфуцианства придавала иконоборческий характер китайской интеллектуальной мысли в течение первых десятилетий 20-го века.^[12]

Наиболее ярко и громко китайское иконоборчество выразили Чен Дусю в течение Движение новой культуры который произошел между 1915 и 1919 годами.^[12] Предлагая «полное уничтожение традиций и ценностей прошлого», движение за новую культуру возглавили Новая Молодежь, периодическое издание, которое издавал Чэнь Дусю и оказало огромное влияние на молодежь. Мао Цзедун, первая опубликованная работа которого появилась на страницах журнала.^[12]

Национализм и привлекательность марксизма

Наряду с иконоборчеством радикальный антиимпериализм доминировал в китайской интеллектуальной традиции и постепенно превратился в яростный националистический пыл, который оказал огромное влияние на философию Мао и сыграл решающую роль в адаптации марксизма к китайской модели.^[13] Жизненно важно для понимания китайских националистических настроений того времени Версальский договор, который был подписан в 1919 году. Договор вызвал волну резкого националистического негодования в китайской интеллигенции, поскольку земли, ранее переданные Германии в Шаньдун были - без консультации с китайцами - переданы под контроль Японии, а не возвращены под суверенитет Китая.^[14]

Негативная реакция завершилась Инцидент 4 мая в 1919 году, во время которого началась акция протеста, в ходе которой 3000 студентов в Пекине выразили свой гнев по поводу объявления уступок Версальского договора Японии. Протест принял ожесточенный характер, поскольку протестующие начали нападать на дома и офисы министров, которые, как считалось, сотрудничали с японцами или непосредственно получали от них деньги.^[14] В Происшествие 4 мая и движение последовавшее за этим «катализатором политического пробуждения общества, которое долгое время казалось инертным и бездействующим».^[14]

Еще одно международное событие окажет большое влияние не только на Мао, но и на китайскую интеллигенцию. В Русская революция вызвали большой интерес у китайской интеллигенции, хотя социалистическая революция в Китае не рассматривалась как жизнеспособный вариант до инцидента 4 мая.^[15] Впоследствии «[стать] марксистом было одним из способов для китайского интеллектуала отвергнуть как традиции китайского прошлого, так и западное господство над китайским настоящим».^[15]

Яньянский период с ноября 1935 г. по март 1947 г.

В период сразу после Долгий марш, Мао и Коммунистическая партия Китая (КТК) были размещены в Яньань, который является городом уровня префектуры в Шэньси провинция. В этот период Мао явно зарекомендовал себя как теоретик марксизма и написал большую часть работ, которые позже канонизированы в «мысли Мао Цзэдуна».^[16] Рудиментарная философская основа китайской коммунистической идеологии заложена в многочисленных диалектических трактатах Мао и была передана недавно принятым на работу членам партии. Этот период действительно установил идеологическую независимость Мао и КПК от Москвы.^[16]

Хотя период Яньань действительно дал ответ на некоторые вопросы, как идеологические, так и теоретические, которые были подняты Коммунистической революцией в Китае, он оставил нерешенными многие важные вопросы, в том числе то, как Коммунистическая партия Китая должна была начать социалистическую революцию. при этом полностью отделен от городской сферы.^[16]

Интеллектуальное развитие Мао Цзэдуна

Стратегические вопросы антияпонской партизанской войны (1938)

Интеллектуальное развитие Мао можно разделить на пять основных периодов, а именно: (1) начальный марксистский период с 1920 по 1926 год; (2) период становления маоизма с 1927 по 1935 год; (3) зрелый маоистский период с 1935 по 1940 год; (4) период гражданской войны 1940–1949 гг .; и (5) период после 1949 года, последовавший за революционной победой.

Начальный марксистский период (1920–1926)

Марксистское мышление использует неизбежные социально-экономические объяснения, и причины Мао были заявлениями о его энтузиазме. Мао не верил, что одно только образование приведет к переходу от капитализм к коммунизм по трем основным причинам. (1) Психологически капиталисты не раскаются и не повернутся к коммунизму самостоятельно; (2) правители должны быть свергнуты народом; (3) «пролетарии недовольны, и потребность в коммунизме возникла и уже стала фактом».^[17] Эти причины не дают социально-экономических объяснений, которые обычно составляют основу марксистской идеологии.

Формирующий маоистский период (1927–1935)

В этот период Мао избегал всех теоретических выводов в своей литературе и использовал минимум марксистской категориальной мысли. В его трудах этого периода не удалось раскрыть то, что он имел в виду под «марксистским методом политического и классового анализа».^[18] До этого периода Мао интересовался дихотомией между знанием и действием. Его больше интересовала дихотомия между революционной идеологией и контрреволюционными объективными условиями. Между Китаем и советской моделью было больше корреляции.

Зрелый маоистский период (1935–1940)

В интеллектуальном плане это было самое плодотворное время Мао. Изменение ориентации было очевидно в его брошюре. Стратегические проблемы китайской войны за независимость (Декабрь 1936 г.). В этой брошюре была сделана попытка представить теоретическую оболочку его озабоченности революционной практикой.^[19] Мао начал отделяться от советской модели, поскольку она не была автоматически применима к Китаю. Уникальный набор исторических обстоятельств Китая потребовал, соответственно, уникального применения марксистской теории, приложения, которое должно было бы отличаться от советского подхода.

Стратегические вопросы в китайской войне за независимость (1947)

Период гражданской войны (1940–1949)

В отличие от зрелого периода, этот период был интеллектуально бесплодным. Мао уделял больше внимания революционной практике и меньше уделял внимания теории марксизма. Он продолжал подчеркивать теорию как практическое знание.^[20] Самая большая тема теории, в которую он углубился, была связана с Ченг Фэн движение 1942 года. Именно здесь Мао резюмировал взаимосвязь между марксистской теорией и китайской практикой: «Цель - китайская революция, стрела - марксизм-ленинизм. Мы, китайские коммунисты, ищем эту стрелу только для того, чтобы поразить цель китайская революция и революция востока ».^[20] Единственным новым акцентом было то, что Мао интересовался двумя типами субъективистских отклонений: (1) догматизм, чрезмерная опора на абстрактную теорию; (2) эмпиризм, чрезмерная зависимость от опыта.

Период после гражданской войны (1949–1976)

Победа 1949 года стала для Мао подтверждением теории и практики. «Оптимизм является ключевым признаком интеллектуальной ориентации Мао в период после 1949 года».^[21] Мао активно пересмотрел теорию, чтобы связать ее с новой практикой социалистического строительства. Эти изменения очевидны в версии 1951 г. О противоречии. «В 1930-е годы, когда Мао говорил о противоречии, он имел в виду противоречие между субъективным мышлением и объективной реальностью. Диалектный материализм В 1940 году он видел идеализм и материализм как две возможные корреляции между субъективным мышлением и объективной реальностью. В 1940-х годах он не привнес никаких новых элементов в свое понимание противоречия субъект-объект. В версии 1951 г. О противоречиион видел противоречие как универсальный принцип, лежащий в основе всех процессов развития, но при этом каждое противоречие обладало своей собственной особенностью ".^[22]

Отличия от марксизма

Два различия между маоизмом и марксизм как пролетариат определены и какие политические и экономические условия положат начало коммунистическая революция:

1. Для Карл Маркс, пролетариат был городской рабочий класс, что было определено в революции, когда буржуазия свергли феодализм.^[23] Для Мао Цзэдуна пролетариатом были миллионы крестьян, которых он называл народные массы. Мао основал свою революцию на крестьянах, потому что они обладали двумя качествами: (i) они были бедными и (ii) они были политическим чистым листом; По словам Мао, «чистый лист бумаги не имеет пятен, поэтому на нем можно написать самые новые и красивые слова».^[24]
2. Для Маркса пролетарская революция внутренне подпитывалась капиталистический способ производства; что по мере развития капитализма "возникает напряжение между производительные силы и способ производства ".^[25] Политическая напряженность между производительными силами (рабочими) и владельцами средства производства (капиталисты) были бы неизбежным стимулом для пролетарской революции, которая привела бы к коммунистическое общество как основная хозяйственная структура. Мао не поддержал предложение Маркса о неизбежной цикличности экономической системы. Его целью было объединить китайскую нацию и таким образом осуществить прогрессивные изменения для Китая в форме коммунизма; следовательно, революция была необходима как можно скорее. В Великий союз народных масс (1919) Мао сказал: «Упадок государства, страдания человечества и мрак общества достигли крайней степени».^[26]

Компоненты

Новая демократия

Теория Новая демократия был известен китайским революционерам с конца 1940-х годов. Этот тезис утверждал, что для большинства людей на планете долгий путь к социализм может быть открыта только «национальной, народной, демократической, антифеодальной и антиимпериалистической революцией, управляемой коммунистами».^[27]

Народная война

Смотрите также: Земельная реформа в Китае

Держа это "политическая власть растет из дула пистолета ",^[28] Маоизм подчеркивает «революционную борьбу подавляющего большинства людей против эксплуататорских классов и их государственных структур», которую Мао назвал «народная война ". Мобилизация значительной части сельского населения на восстание против установленных институтов путем участия в партизанская война Маоистская мысль фокусируется на «окружении городов из сельской местности».

Маоизм рассматривает разделение между промышленными и сельскими районами как основное разделение, используемое капитализмом, определяя капитализм как вовлечение промышленных городов развитый Первый мир общества, правящие сельскими развивающийся Третий мир общества.^[29] Маоизм определяет, что крестьянские мятежи в определенных национальных контекстах были частью контекста мировой революции, в которой маоизм считает, что глобальная сельская местность захлестнет глобальные города.^[30] В связи с этим империализм капиталистическим городским Первым миром по отношению к сельскому Третьему миру, маоизм одобрил национальное освобождение движения в третьем мире.^[30]

Массовая линия

В отличие от Ленинский авангард модель, используемая Большевики, теория массовая линия считает, что партия не должна отделяться от народных масс ни в политике, ни в революционной борьбе. Чтобы провести успешную революцию, необходимо сообщить партии о нуждах и требованиях масс, чтобы партия могла интерпретировать их с марксистской точки зрения.

Культурная революция

Теория Культурная революция заявляет, что пролетарская революция и диктатура пролетариата не уничтожают буржуазную идеологию - классовая борьба продолжается и даже усиливается во время социализма, поэтому необходимо вести постоянную борьбу против этих идеологий и их социальных корней. Культурная революция направлена ​​также против традиционализма.

Противоречие

Мао опирался на труды Карл Маркс, Фридрих Энгельс, и Владимир Ленин, разрабатывая свою теорию. С философской точки зрения наиболее важные его размышления связаны с понятием «противоречие» (Маодун). В двух основных эссе, О противоречии и О правильном разрешении противоречий между людьми, он принимает позитивист -эмпирик идея (разделяемая Энгельсом) о том, что противоречие присутствует в самой материи, а значит, и в идеях мозга. Материя всегда развивается через диалектическое противоречие: «Взаимозависимость противоречивых аспектов, присутствующих во всех вещах, и борьба между этими аспектами определяют жизнь вещей и продвигают их развитие. Нет ничего, что не содержало бы противоречия; без противоречия ничего не существовало бы. ".^[31]

Мао считал, что противоречия - самая важная черта общества, и, поскольку в обществе преобладает широкий спектр противоречий, это требует широкого спектра различных стратегий. Революция необходима для полного разрешения антагонистических противоречий, например, между трудом и капиталом. Противоречия, возникающие внутри революционного движения, требуют идеологической коррекции, чтобы не допустить их антагонизма. Кроме того, каждое противоречие (в том числе классовая борьба, противоречие между производственными отношениями и конкретным развитием производительных сил) выражается в ряде других противоречий, одни доминирующие, другие нет. «В процессе развития сложной вещи существует множество противоречий, и одно из них обязательно является главным противоречием, существование и развитие которого определяют или влияют на существование и развитие других противоречий».^[32]

Главное противоречие должно быть устранено в первую очередь при попытке «закрепить» основное противоречие. Мао развивает эту тему в своем эссе. На практике, «о связи между знанием и практикой, между знанием и делом». Вот, Практика связывает «противоречие» с «классовой борьбой» следующим образом, утверждая, что внутри способа производства есть три области, в которых функционирует практика: экономическое производство, научные эксперименты (которые также имеют место в экономическом производстве и не должны быть радикально отделены от бывший) и, наконец, классовая борьба. Их можно считать собственными объектами экономики, научного знания и политики.^[33]

Эти три сферы имеют дело с материей в ее различных формах, социально опосредованной. В результате они - единственные области, где может возникнуть знание (поскольку истина и знание имеют смысл только в отношении материи, согласно марксистской эпистемологии). Мао подчеркивает - как Маркс, пытаясь противостоять «буржуазному идеализму» своего времени, - что знание должно основываться на эмпирическое доказательство. Знание возникает из гипотез, проверенных на контрасте с реальным объектом; этот реальный объект, несмотря на то, что он опосредован теоретической структурой субъекта, сохраняет свою материальность и будет оказывать сопротивление тем идеям, которые не соответствуют его истинности. Таким образом, в каждой из этих сфер (экономической, научной и политической практики) противоречия (основные и второстепенные) должны быть выявлены, исследованы и задействованы для достижения коммунистической цели. Это включает в себя необходимость знать "с научной точки зрения", как массы производят (как они живут, думают и работают), чтобы получить знания о том, как выражается классовая борьба (основное противоречие, которое формулирует способ производства в его различных сферах) .

Маоизм описывается как Марксизм-ленинизм адаптирован к китайским условиям, тогда как его вариант Марксизм-ленинизм-маоизм считается универсально применимым

Теория трех миров

Теория трех миров заявляет, что во время Холодная война два империалистических государства образовали «первый мир» - Соединенные Штаты и Советский Союз. Второй мир состоял из других империалистических государств в их сферах влияния. Третий мир состоял из неимпериалистических стран. И первый, и второй мир эксплуатируют третий мир, но первый мир - самая агрессивная сторона. Рабочих первого и второго мира «скупает» империализм, предотвращая социалистическую революцию. С другой стороны, у людей третьего мира нет даже близорукого интереса к сложившимся обстоятельствам, следовательно, революция, скорее всего, произойдет в странах третьего мира, что опять же ослабит империализм, открывающийся для революций и в других странах.^[34]

Аграрный социализм

Маоизм отходит от традиционного марксизма, вдохновленного Европой, в том смысле, что он сосредоточен на аграрной деревне, а не на промышленных городских силах - это известно как аграрный социализм. Примечательно, что маоистские партии в Перу, Непале и на Филиппинах уделяют одинаковое внимание городским и сельским районам, в зависимости от направленности экономической деятельности страны. Маоизм вышел из рамок Советский Союз под Никита Хрущев, отклонив его как "государственный капиталист " и "ревизионист ", уничижительный термин среди коммунистов, относящийся к тем, кто борется за капитализм во имя социализма и кто отходит от исторический и диалектический материализм.

Хотя маоизм критикует городские промышленные капиталистические державы, он рассматривает городские индустриализация как необходимое условие для расширения экономическое развитие и социалистическая реорганизация в деревне с целью достижения такой индустриализации, которая устранит различие между городом и деревней.^[35]

В Китае

В послереволюционный период мысль Мао Цзэдуна определяется в Конституции КПК как "Марксизм-ленинизм применяется в китайском контексте ", синтезировано Мао и Китаем"лидеры первого поколения ". Он утверждает, что классовая борьба продолжается, даже если пролетариат уже сверг буржуазия и в самой Коммунистической партии есть капиталистические реставрационные элементы. Маоизм представил первое всеобъемлющее теоретическое руководство КПК относительно того, как продолжать социалистическую революцию, создание социалистического общества, социалистическое военное строительство, и выдвинуло на первый план различные противоречия в обществе, которые необходимо разрешить с помощью так называемого «социалистического строительства». Хотя ее по-прежнему превозносят как главную силу, которая победила «империализм и феодализм» и создала «Новый Китай» Коммунистической партией Китая, идеология выживает только номинально в Конституции Коммунистической партии, как Дэн Сяопин отменил большинство маоистских практик в 1978 году, продвигая руководящую идеологию под названием "социализм с китайской спецификой ".^[36]

После смерти Мао Цзэдуна

Китай

Мао Цзедун

Дэн Сяопин

Вскоре после смерти Мао в 1976 г. Дэн Сяопин инициированный социалистические рыночные реформы в 1978 г., положив начало радикальной смене идеологии Мао в Китайской Народной Республике (КНР).^[37] Хотя идея Мао Цзэдуна номинально остается государственной идеологией, Дэн предостерегает: «искать истину в фактах "означает, что государственная политика оценивается по ее практическим последствиям и во многих сферах роль идеология в определении политики, таким образом, значительно сократилось. Дэн также отделил Мао от маоизма, дав понять, что Мао допускал ошибки, и, следовательно, истина маоизма исходит из наблюдения социальных последствий, а не использования цитат Мао как священное писание, как это было при жизни Мао.^[38]

Современные маоисты в Китае критикуют социальное неравенство, созданное ревизионистской Коммунистической партией. Некоторые маоисты говорят, что Дэна Реформа и открытие Экономическая политика, которая ввела рыночные принципы, ознаменовала конец маоизма в Китае, хотя сам Дэн утверждал, что его реформы поддерживали мысль Мао Цзэдуна в ускорении производства продукции в стране. производительные силы.

Кроме того, конституция партии была переписана, чтобы дать социалистическим идеям Дэна преимущество над идеями Мао. Одним из следствий этого является то, что группы за пределами Китая, которые называют себя маоистами, обычно считают Китай отказом от маоизма и восстановлением капитализм и есть широко распространенное мнение как внутри, так и за пределами Китая, что Китай отказался от маоизма. Однако, хотя в настоящее время разрешено ставить под сомнение конкретные действия Мао и говорить об эксцессах, совершаемых во имя маоизма, в Китае действует запрет публично ставить под сомнение обоснованность маоизма или ставить под сомнение правильность нынешних действий КПК " Маоистский ".

Хотя мысль Мао Цзэдуна до сих пор считается одной из Четыре кардинальных принципа Китайской Народной Республики была переоценена ее историческая роль. Коммунистическая партия теперь заявляет, что маоизм был необходим для освобождения Китая от его феодального прошлого, но также заявляет, что действия Мао, как считается, привели к эксцессам в период Культурная революция.^[39]

В официальный взгляд заключается в том, что Китай сейчас достиг экономической и политической стадии, известной как начальный этап социализма, в котором Китай сталкивается с новыми и разными проблемами, совершенно непредвиденными Мао, и как таковые решения, за которые выступал Мао, больше не имеют отношения к нынешним условиям Китая. Официальное провозглашение новой позиции КПК состоялось в июне 1981 г., когда состоялся Шестой пленум ЦК одиннадцатого Всекитайского съезда партии. 35000 слов Решение по некоторым вопросам истории нашей партии с момента основания Китайской Народной Республики читает:

Главная ответственность за серьезную «левую» ошибку «культурной революции», ошибку всеобъемлющую по размеру и продолжительную по времени, действительно лежит на товарище Мао Цзэдуне [...] [и] далеком от того, чтобы правильно проанализировать многие проблемы. , он смешал добро и зло, и людей с врагом [...] в этом его трагедия.^[40]

Ученые за пределами Китая видят в этой переработке определения маоизма идеологическое оправдание того, что они видят как восстановление основ капитализма в Китае Дэн и его преемники, которые стремились «искоренить все идеологические и физиологические препятствия на пути к экономике. реформа ».^[41] В 1978 году это привело к Китайско-албанский раскол когда албанский лидер Энвер Ходжа осудил Дэна как ревизиониста и сформировал Ходжаизм как антиревизионистская форма марксизма.

Сам Мао официально рассматривается КПК как «великий революционный лидер» за его роль в борьбе против Японское фашистское вторжение во время Второй мировой войны и создания Китайской Народной Республики, но маоизм, применявшийся в период с 1959 по 1976 год, сегодня рассматривается КПК как экономическая и политическая катастрофа. Во времена Дэна поддержка радикального маоизма рассматривалась как форма «левого уклонизма» и основывалась на культ личности, хотя официально эти «ошибки» относят к Банда четырех вместо того, чтобы быть приписанным самому Мао.^[42] Тысячи маоистов были арестованы в Хуа Гофэн период после 1976 г. Видные маоисты Чжан Чуньцяо и Цзян Цин были приговорены к смертной казни с отсрочкой исполнения приговора на два года, а некоторые другие были приговорены к пожизненному заключению или лишению свободы на срок 15 лет.

На международном уровне

Лидер маоистов Прачанда выступая на митинге в Покхара, Непал

После смерти Мао в 1976 году и последовавшей за ней борьбы за власть в Китае международное маоистское движение разделилось на три лагеря. Одна группа, состоящая из различных идеологически неприсоединившихся групп, слабо поддерживала новое китайское руководство при Дэн Сяопин. Другой лагерь осудил новое руководство как предателей делу марксизма-ленинизма и мысли Мао Цзэдуна. Третий лагерь встал на сторону албанцев в осуждении Теория трех миров КПК (см. Китайско-албанский раскол ).

Проалбанский лагерь также начнет функционировать как международная группа.^[43] (во главе с Энвер Ходжа и APL ), а также смог объединить многие коммунистические группы в Латинская Америка, в том числе Коммунистическая партия Бразилии.^[44] Позже латиноамериканские коммунисты, такие как Перу с Сияющий Путь также принял догматы маоизма.^[45]

Новое китайское руководство проявило мало интереса к различным иностранным группам, поддерживающим Китай Мао. Многие из зарубежных партий, которые были братские партии присоединился к китайскому правительству до 1975 года либо распустил, либо полностью отказался от нового китайского правительства, либо даже отказался Марксизм-ленинизм и превратился в некоммунистический, социал-демократический стороны. То, что сегодня называют международным маоистским движением, развилось из второго лагеря - партий, которые выступали против Дэна и заявляли, что поддерживают истинное наследие Мао.

Международное влияние

В Коммунистическая партия Непала (Маоистский центр) в феврале 2013 г.

С 1962 г. вызов Советскому Союзу гегемония в мировое коммунистическое движение сделанное КПК привело к различным расколам в коммунистических партиях по всему миру. На раннем этапе Албанская партия труда встал на сторону КПК.^[46] Как и многие Основной поток (не отколовшаяся группа) Коммунистические партии Юго-Восточной Азии, такие как Бирманская коммунистическая партия, Коммунистическая партия Таиланда и Коммунистическая партия Индонезии. Некоторые азиатские вечеринки, такие как Рабочая партия Вьетнама и Рабочая партия Кореи пытался занять золотую середину.

В красные кхмеры из Камбоджа считается, что он был копией маоистского режима. Согласно BBC, то Коммунистическая партия Кампучии (КПК) в Камбодже, более известная как «красные кхмеры», сильно отождествлялась с маоизмом, и сегодня ее обычно называют маоистским движением.^[47][48] Однако маоисты и марксисты в целом утверждают, что КПК сильно отклонилась от марксистской доктрины и несколько упоминаний маоистского Китая в пропаганде КПК были критическими по отношению к китайцам.^[49]

С момента смерти Мао в 1976 году предпринимались различные попытки перегруппировать международное коммунистическое движение под маоизмом. На Западе и в странах третьего мира было сформировано множество партий и организаций, поддерживающих связи с КПК. Часто они использовали такие названия, как Коммунистическая партия (марксистско-ленинская) или Революционная коммунистическая партия, чтобы отличить себя от традиционных просоветских коммунистических партий. Движения в поддержку КПК во многих случаях базировались на волне студенческого радикализма, захлестнувшей мир в 1960-х и 1970-х годах.

Только одна западная классическая коммунистическая партия встала на сторону КПК, Коммунистическая партия Новой Зеландии. Под руководством КПК и Мао Цзэдуна возникло параллельное международное коммунистическое движение, которое составило конкуренцию движению Советы, хотя он никогда не был таким формализованным и однородным, как просоветские тенденции.

Еще одна попытка перегруппировать международное коммунистическое движение - это Международная конференция марксистско-ленинских партий и организаций (ICMLPO). В ICMLPO участвуют три известные стороны: Марксистско-ленинская партия Германии (MLPD), Коммунистическая партия Филиппин (CPP) и Марксистско-ленинская коммунистическая организация - Пролетарский путь. ICMLPO стремится объединиться вокруг марксизма-ленинизма, а не маоизма. Однако некоторые партии и организации в составе ICMLPO идентифицируют себя как «Мао Цзэдун» или «маоистские».

Афганистан

В Прогрессивная молодежная организация была маоистской организацией в Афганистан. Основана в 1965 г. Акрам Яри в качестве своего первого лидера, выступая за свержение нынешнего порядка с помощью народная война.

Австралия

В Коммунистическая партия Австралии (марксистско-ленинская) маоистская организация в Австралия. Он был основан в 1964 году как сторонник Мао, отделившийся от Коммунистическая партия Австралии.^[50]

Бангладеш

В Purba Banglar Sarbahara Party является маоистской партией в Бангладеш. Основана в 1968 г. Сирадж Сикдер как его первый лидер. Партия сыграла роль в Освободительная война Бангладеш.

Бельгия

В Китайско-советский раскол оказали важное влияние на коммунизм в Бельгия. Просоветский Коммунистическая партия Бельгии произошел раскол маоистского крыла под Жак Гриппа. Последний был членом КПБ более низкого ранга до раскола, но Гриппа стал заметным, поскольку он стал достойным внутренним маоистским оппонентом руководства КПБ. Его последователей иногда называют Гриппистен или Гриппистес. Когда стало ясно, что разногласия между промосковским руководством и пропекинским крылом слишком велики, Гриппа и его окружение решили отделиться от КПБ и сформировали Коммунистическая партия Бельгии - марксистско-ленинская (PCBML). PCBML оказал некоторое влияние, в основном на промышленно развитые Боринаж регион Валлония, но ему так и не удалось собрать больше поддержки, чем CPB. Последний держал большую часть своего руководства и базы в просоветском лагере. Тем не менее, PCBML была первой европейской маоистской партией и была признана во время своего основания самой крупной и самой важной маоистской организацией в Европе за пределами Албания.^[51][52]

Хотя PCBML так и не закрепился в Фландрия, в этом регионе существовало достаточно успешное маоистское движение. Из студенческих союзов, образовавшихся после майских протестов 1968 года, была сформирована партия «Алле Махт ан де Арбейдерс» (AMADA) или «Вся власть рабочим» как строящаяся авангардная партия. Эта маоистская группа возникла в основном из студентов университетов Leuven и Гент, но удалось получить некоторое влияние среди бастующих горняков во время закрытия бельгийских угольных шахт в конце 1960-х - начале 1970-х годов. Эта группа стала Рабочая партия Бельгии (WPB) в 1979 году и существует до сих пор, хотя ее база власти несколько сместилась из Фландрии в Валлонию. WPB долгое время оставалась верной учению Мао, но после общего съезда, проведенного в 2008 году, партия формально порвала со своим маоистско-сталинским прошлым.^[53]

Эквадор

В Коммунистическая партия Эквадора - Красное солнце, также известен как Пука Инти, маленький маоист партизанский организация в Эквадор.

Индия

В Коммунистическая партия Индии (маоистская) является ведущей маоистской организацией в Индии. Две основные политические группировки, приверженные идеям Мао, а именно Коммунистическая партия Индии (марксистско-ленинская) Народная война и Маоистский коммунистический центр Индии (MCCI), объединились 21 сентября 2004 года в Коммунистическую партию Индии (маоистскую). КПИ (маоистская) признана террористической организацией в Индии согласно Закон (Предупреждение) противозаконной деятельности.^{[54][55][56][57]}

Иран

Основная статья: 1982 Восстание Амола

В Союз иранских коммунистов (Сарбедаран) был Иран Маоистская организация. UIC (S) был образован в 1976 году в результате объединения ряда маоистских группировок, ведущих военные действия на территории Ирана. В 1982 году UIC (S) мобилизовал силы в лесах вокруг Амол и поднял мятеж против исламистского правительства. Восстание в конце концов закончилось неудачей, и многие лидеры МСЖД были расстреляны.

Палестина

В Демократический фронт освобождения Палестины это маоистская политическая и военная организация. Первоначальная политическая ориентация ДФОП основывалась на представлении о том, что палестинские национальные цели могут быть достигнуты только через революцию масс и народная война.

Филиппины

Основная статья: Коммунистическая партия Филиппин

В Коммунистическая партия Филиппин - крупнейшая коммунистическая партия на Филиппинах, действующая с 26 декабря 1968 года (день рождения Мао). Он образовался в результате Первое великое движение исправления и раскол между старыми Partido Komunista ng Pilipinas-1930 которую основатели считали ревизионистской. КПП была сформирована на основе маоистских взглядов, что резко контрастировало со старой ПКП, в которой основное внимание уделялось парламентской борьбе. CPP была основана Хосе Мария Сисон и другие кадры из старой партии.^[58]

У НПК также есть вооруженное крыло, над которым она осуществляет полный контроль, а именно: Новая народная армия. В настоящее время он ведет партизанскую войну против правительства Республики Филиппины в сельской местности и все еще действует. И CPP, и NPA являются частью Национальный демократический фронт Филиппин, консолидация маоистских отраслевых организаций, таких как Кабатаанг Макабаян как часть стратегии единого фронта. NDFP также представляет народно-демократическое правительство на мирных переговорах.^[59]

Португалия

Флаг FP-25

Маоистские движения в Португалии были очень активны в 1970-е годы, особенно в период Гвоздика революция что привело к падению фашистского правительства Estado Novo в 1974 г.

Крупнейшим маоистским движением в Португалии было Португальская рабочая коммунистическая партия. Партия была одним из самых активных движений сопротивления до Португальская демократическая революция 1974 г., особенно среди студентов Лиссабона. После революции МРПП прославилась своими большими и высокохудожественными фресками.

Активно действуя в 1974 и 1975 годах, партия имела членов, которые впоследствии стали очень важными в национальной политике. Например, будущий премьер-министр Португалии, Хосе Мануэль Дуран Баррозу был активен в маоистских движениях в Португалии и идентифицировался как маоист. В 1980-х годах Forças Populares 25 de Abril была еще одной крайне левой маоистской вооруженной организацией, действовавшей в Португалии в период с 1980 по 1987 год с целью создания социализма в пост-Гвоздика революция Португалия.

Испания

В Коммунистическая партия Испании (воссозданная) был испанский подпольная маоистская партия. Вооруженное крыло партии было 1 октября Группы антифашистского сопротивления.

Швеция

В 1968 году небольшая экстремистская маоистская секта под названием Rebels (Шведский: Rebellerna) была создана в Стокгольм. Во главе с Франсиско Саррион группа безуспешно требовала от посольства Китая принять их в Коммунистическую партию Китая. Организация просуществовала всего несколько месяцев.^[60]

индюк

Смотрите также: Маоистское восстание в Турции

В Коммунистическая партия Турции / марксистско-ленинская (TKP / ML) - маоистская организация в индюк в настоящее время ведет народная война против Турецкое правительство. Он был основан в 1972 году как отделившийся от другой незаконной маоистской партии, Революционная рабоче-крестьянская партия Турции (TİİKP), основанная Догу Перинчек в 1969 г. под руководством Ибрагим Кайпаккая. Вооруженное крыло партии носит название Рабоче-крестьянская освободительная армия Турции (TİKKO).

На смену TİİKP приходит Патриотическая партия это Кемалист, левый националист и Евразиец партия.

объединенное Королевство

Главная страница: Категория: Маоистские организации в Соединенном Королевстве

Соединенные Штаты

Мао Цзедун встречает Ричард Никсон 21 февраля 1972 года, что привело к радикальному повороту событий, когда Никсон предпринял шаги, чтобы унять напряженность между Китайская Народная Республика и Соединенные Штаты, начиная медленный процесс восстановления дипломатических отношений между двумя мировые державы^[61]

После бурных 1960-х (особенно событий 1968 года, таких как запуск Tet Offensive, то убийство Мартина Лютера Кинга младшего, общенациональные университетские протесты и выборы Ричард Никсон ), сторонники маоистской идеологии составляли «крупнейшую и наиболее динамичную» ветвь Американский социализм.^[62][63] Из этой ветви вышла коллекция «газет, журналов, книг и брошюр», каждая из которых говорила о нереформируемости американской системы и провозглашала необходимость согласованной социальной революции.^[62] Среди многих маоистских принципов группа честолюбивых американских революционеров сочувствовала идее затяжная народная война, что позволит гражданам военным путем бороться с деспотической природой глобального капитализма.^[64] Также в 1960-х годах растущее недовольство расовым угнетением и социально-экономической эксплуатацией породило две крупнейшие официально организованные маоистские группы: Революционная коммунистическая партия и Октябрьская лига.^[65] Но это были не единственные группы: множество организаций и движений появилось по всему миру, в том числе Я Вор Куэн, то Конгресс чернокожих рабочих, Организация революционных рабочих Пуэрто-Рико, Двадцать девятое августа движение, Организация точки зрения трудящихся и многие другие - все они чрезмерно поддерживали маоистскую доктрину.^[62]

Организовано Хранитель, Весной 1973 года была предпринята попытка объединить нити американского маоизма с помощью серии спонсируемых форумов под названием «Какой путь к созданию новой коммунистической партии?» Той весной форумы привлекли 1200 посетителей в зрительный зал Нью-Йорка.^[66] Главный посыл мероприятия вращался вокруг «создания антиревизионистской, не троцкистской, не анархической партии».^[67] Кроме того, по всему миру проводились другие форумы, посвященные таким темам, как «Роль антиимпериалистических сил в антивоенном движении» и «Вопрос о черной нации» - каждый форум собирал в среднем 500 активистов и служащий «барометром силы движения».^[66]

Растущие маоисты и Марксистско-ленинский движения оказались оптимистичными в отношении потенциальной революции, но «отсутствие политического развития и безудержный правый и ультралевый оппортунизм» помешали продвижению более широкой коммунистической инициативы.^[66] В 1972 году Ричард Никсон совершил знаменательный визит в Китайская Народная Республика пожать руку председателю Мао Цзедун; это простое рукопожатие ознаменовало постепенное умиротворение Восточно-западный враждебность и перестройка отношений между «самыми могущественными и густонаселенными» мировыми державами: США и Китаем.^[68][69] Спустя почти десять лет после Китайско-советский раскол Эта новообретенная дружелюбие между двумя странами успокоило основанный на Америке контркапиталистический гул и ознаменовало неуклонный упадок американского маоизма до его неофициального прекращения в начале 1980-х годов.^[70]

В Вечеринка Черных Пантер (BPP) была последней левой революционной партией, базирующейся в Америке, которая выступила против американского глобального империализма; это был самоописанный Черный воинственный организация со столичными отделениями в Окленд, Нью-Йорк, Чикаго, Сиэтл и Лос-Анджелес и явный сторонник глобальных антиимпериалистических движений (например, сопротивление Вьетнама американским неоколониальным усилиям).^{[71][72][73][74]} Это было в 1971 году, за год до грандиозного визита Никсона, когда лидер BPP Хьюи П. Ньютон приземлился в Китае, после чего сразу был очарован мистическим Восток и достижения коммунистической революции в Китае.^[75] После своего возвращения в Соединенные Штаты Ньютон сказал, что «[е] все, что я видел в Китае, продемонстрировало, что Народная Республика является свободной и освобожденной территорией с социалистическим правительством» и «[увидеть] бесклассовое общество в действии незабываемо ".^[76] Он превозносил китайскую полицию, как «служащую народу», и считал, что китайская полиция противоречит американским правоохранительным органам, которые, по словам Ньютона, представляют собой «одну огромную вооруженную группу, которая противостоит воле народа».^[76] В общем, первая встреча Ньютона с антикапиталистическим обществом положила начало психологическому освобождению и вложила в него желание ниспровергнуть американскую систему в пользу того, что БПП называла «реакционным интеркоммунализмом».^[77] Более того, сама БПП была основана на той же политико-философской структуре, что и КПК Мао, то есть «философской системе диалектического материализма» в сочетании с традиционной марксистской теорией.^[75] Слова самого Мао, обильно цитируемые в выступлениях и писаниях БПП, послужили путеводной звездой для партийного анализа и теоретического применения марксистской идеологии.^[78]

В его автобиографии Революционное самоубийство, опубликованный в 1973 году, Ньютон писал:

Председатель Мао говорит, что смерть приходит ко всем нам, но ее значение различается: умереть за реакционера легче пера; умереть за революцию тяжелее, чем гора Тай. [...] Когда я представлял свои решения проблем чернокожих людей или когда я выражал свою философию, люди говорили: «Ну, разве это не социализм?» Некоторые из них использовали ярлык социализма, чтобы принизить меня, но я подумал, что если это был социализм, то социализм должен быть правильным взглядом. Так что я стал больше читать работы социалистов и начал замечать сильное сходство между моими и их убеждениями. Мое обращение было завершено, когда я прочитал четыре тома Мао Цзэ-дуна, чтобы узнать больше о китайской революции.^[76]

Критика и реализация

Несмотря на то, что попал в немилость Коммунистическая партия Китая к 1978 году Мао все еще почитается, благодаря знаменитой линии Дэна «70% правильных, 30% неправильных»

Маоизм потерял популярность в Коммунистической партии Китая, начиная с реформ Дэн Сяопина в 1978 году. Дэн считал, что маоизм демонстрирует опасность «ультралевого движения», проявляющуюся в вреде, нанесенном различными массовыми движениями, характерными для маоистской эпохи. . В китайском коммунизме термин «левые» можно рассматривать как эвфемизм маоистской политики. Однако Дэн заявил, что революционную сторону маоизма следует рассматривать отдельно от стороны управления, что привело к его знаменитому эпитету, что Мао «на 70% прав, на 30% ошибается».^[79] Китайские ученые в целом согласны с тем, что интерпретация маоизма Дэном сохраняет легитимность коммунистического правления в Китае, но в то же время критикует вид экономического и политического управления Мао.

Критик Грэм Янг говорит, что маоисты видят Иосиф Сталин как последний истинный социалистический лидер Советского Союза, но допускает, что маоистские оценки Сталина варьируются от крайне позитивных до более двойственных.^[80] Некоторые политические философы, такие как Мартин Коэн, видели в маоизме попытку объединить Конфуцианство и социализм - то, что один из них назвал «третьим путем между коммунизмом и капитализмом».^[81]

Энвер Ходжа критиковал маоизм с марксистско-ленинской точки зрения, утверждая, что новая демократия останавливает классовую борьбу,^[82] допускает неограниченную капиталистическую эксплуатацию,^[83] теория трех миров "контрреволюционна"^[84] и подверг сомнению методы партизанской войны Мао.^[85]

Некоторые говорят, что Мао отошел от ленинизма не только из-за своего почти полного отсутствия интереса к городскому рабочему классу, но и из-за своего представления о природе и роли партии. Для Ленина партия была священной, потому что она была воплощением «пролетарского сознания», и не было вопроса о том, кто были учителями, а кто учениками. С другой стороны, для Мао на этот вопрос всегда было практически невозможно ответить.^[86]

Осуществление маоистской мысли в Китае, возможно, стало причиной смерти 70 миллионов человек в мирное время.^[87][88] с Культурная революция, Антиправая кампания 1957–1958 гг.^[89] и Большой скачок вперед. Некоторые историки утверждают, что из-за того, что Мао земельные реформы во время Большого скачка вперед, в результате которого голод в период с 1958 по 1961 год погибло тридцать миллионов человек. К концу 1961 года рождаемость снизилась почти вдвое из-за недоедания.^[90] Активные кампании, включая партийные чистки и "перевоспитание", привели к тюремному заключению и / или казни тех, кто считался противоречащим реализации маоистских идеалов.^[91] Случаи уничтожения культурного наследия, религии и искусства остаются противоречивыми. Некоторые западные ученые считали, что маоизм ведет борьбу за господство над природой и подчиняет ее себе, и это была катастрофа для окружающей среды.^[92]

Популизм

Мао также твердо верил в концепцию единого народа. Эти представления побудили его исследовать крестьянские восстания в Хунани, в то время как остальные коммунисты Китая были в городах и сосредоточились на ортодоксальном марксистском пролетариате.^[93] Многие из столпов маоизма, такие как недоверие к интеллектуалам и отвращение к профессии, являются типичными популистскими идеями.^[13] Концепция чего-либо "народная война «занимающая центральное место в маоистской мысли, имеет прямое популистское происхождение. Мао считал, что интеллектуалы и партийные кадры должны были стать первыми учениками масс, чтобы впоследствии стать их учителями. Эта концепция была жизненно важной для стратегии вышеупомянутого« народа ». война ».^[13]

Национализм

Националистические импульсы Мао также сыграли решающую роль в адаптации марксизма к китайской модели и в формировании маоизма.^[94] Мао искренне верил, что Китай должен сыграть решающую предварительную роль в международной социалистической революции. Эта вера или пыл, с которым Мао придерживался ее, отделила Мао от других китайских коммунистов и привела его на путь того, что Лев Троцкий названный «мессианским революционным национализмом», который был центральным в его личной философии.^[93] Немецкий ультраправый активист после Второй мировой войны Михаэль Кюнен, сам бывший маоист, однажды похвалил маоизм как китайскую форму нацизм.^[95]

Мао-Спонтекс

Мао-Спонтекс относится к маоистской интерпретации в Западной Европе, которая подчеркивает важность культурной революции и свержения иерархии.^[96]

Смотрите также

• Китайский портал
• Политический портал
• Исторический портал
• Коммунизм портал
• Портал социализма

• Азиатский способ производства
• Теория Дэн Сяопина
• История Китайской Народной Республики
• Идеология Коммунистической партии Китая
• Культ личности Мао Цзэдуна
• Марксизм-ленинизм
• Марксизм-ленинизм-маоизм
• Новые левые в Китае
• Три Представления
• Научный взгляд на развитие
• Социализм с китайской спецификой
• Си Цзиньпин мысли

использованная литература

1. Lenman, B.P .; Андерсон, Т., ред. (2000). Словарь Чемберса по всемирной истории. п. 769.
2. «Пять основных вкладов маоизма в коммунистическую мысль». Nuovo PCI. Nuovo Partito Comunista Italiano. 18 октября 2007 г.. Получено 6 декабря 2019.
3. Браун, Николай (5 августа 2011 г.). "Что такое маоизм?". Антиимпериализм. Революционное антиимпериалистическое движение. Архивировано из оригинал 15 июня 2014 г.. Получено 6 декабря 2019.
4. «Базовый курс марксизма-ленинизма-маоизма». Massalijn. Коммунистическая партия Индии (маоистская). 11 июня 2014 г.. Получено 6 декабря 2019.
5. Муфавад-Поль, Дж. (2016). Преемственность и разрыв: философия на маоистской территории. Нью-Йорк: Zero Books. ISBN  978-1785354762.
6. Ловелл, Джулия (2019). Маоизм: глобальная история. Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN  978-0-525-65605-0. OCLC  1135187744.
7. Мейснер, Морис (январь – март 1971 г.). «Ленинизм и маоизм: некоторые популистские взгляды на марксизм-ленинизм в Китае». The China Quarterly. 45 (45): 2–36. Дои:10.1017 / S0305741000010407. JSTOR  651881.
8. Буллок, Аллан; Тромбли, Стивен, ред. (1999). Словарь современной мысли New Fontana (3-е изд.). п. 501.
9. Мейснер, Морис. Китай Мао и после, New York: Free Press, 1999. pp. 12–16.
10. Мейснер, Морис. Китай Мао и после него. Нью-Йорк: Free Press, 1999. стр. 10.
11. Мейснер, Морис. Китай Мао и после него. Нью-Йорк: Свободная пресса, 1999. стр. 11.
12. Мейснер, Морис. Китай Мао и после него. Нью-Йорк: Free Press, 1999. стр. 14.
13. Мейснер, Морис. Китай Мао и после. Нью-Йорк: Free Press, 1999. стр. 44.
14. Мейснер, Морис. Китай Мао и после. Нью-Йорк: Free Press, 1999. стр. 17.
15. Мейснер, Морис. Китай Мао и после. Нью-Йорк: Free Press, 1999. стр. 18.
16. Мейснер, Морис. Китай Мао и после него. Нью-Йорк: Свободная пресса, 1999. стр. 45.
17. Лоу, Дональд М. Функция «Китая» у Маркса, Ленина и Мао. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1966. стр. 109.
18. Лоу, Дональд М. Функция «Китая» у Маркса, Ленина и Мао. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1966. стр. 111.
19. Лоу, Дональд М. Функция «Китая» у Маркса, Ленина и Мао. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1966. стр. 113.
20. Лоу, Дональд М. Функция «Китая» у Маркса, Ленина и Мао. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1966. стр. 117.
21. Лоу, Дональд М. Функция «Китая» у Маркса, Ленина и Мао. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1966. стр. 118.
22. Лоу, Дональд М. Функция «Китая» у Маркса, Ленина и Мао. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1966. стр. 119.
23. Сандмо, Агнар. Развитие экономики: история экономической мысли, Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 2011 г., стр.
24. Грегор, А. Джеймс; Чанг, Мария Ся (1978). «Маоизм и марксизм в сравнительной перспективе». Обзор политики. 40: 3. С. 307–327.
25. Сандмо, Агнар (2011). Развитие экономики: история экономической мысли, Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, стр. 000.
26. Мао Цзедун. «Великий союз народных масс». Избранные произведения Мао Цзэ-дуна. Проверено 25 апреля 2019 года.
27. Амин, Самир (октябрь 2009 г.). «Страны Юга должны выступить с собственными независимыми инициативами». Форум "Третий мир". Архивировано из оригинал 23 июля 2011 г.. Получено 22 февраля 2011.
28. "Цитаты председателя Мао". Пекинская пресса на иностранных языках. Получено 1 апреля 2018.
29. Александр К. Кук, «Маоизм третьего мира» в критическом знакомстве с Мао. Кембридж, Англия, Великобритания; Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Кембриджский университет, 2011. стр. 290.
30. Александр К. Кук, «Маоизм третьего мира» в критическом знакомстве с Мао. Кембридж, Англия, Великобритания; Нью-Йорк, Нью-Йорк, США, Cambridge University Press, 2011, стр. 289–290.
31. Мао Цзэ Дун, «О противоречии», Избранные чтения из трудов Мао Цзэ-дуна, Foreign Language Press, Пекин, 1967, с. 75.
32. Мао Цзэ-Дун "О противоречии "Избранные отрывки из произведений Мао Цзэ-дуна, op. Cit., P. 89.
33. Cfr. Мао Цзэ-Дун, «На практике. О связи между знанием и практикой, между знанием и действием», Избранные чтения из произведений Мао Цзэ-дуна, op. Cit., P. 55: «Социальная практика человека не ограничивается производственной деятельностью, но принимает множество форм - классовую борьбу, политическую жизнь, научные и художественные занятия; короче говоря, как социальное существо человек участвует во всех сферах практической жизни общества. Таким образом, человек в той или иной степени познает различные отношения между человеком и человеком не только через его материальную жизнь, но также через свою политическую и культурную жизнь (обе из которых тесно связаны с материальной жизнью) ".
34. «Маоизм». Словарь терминов. Энциклопедия марксизма.
35. Джон Х. Бэджли, Джон Уилсон Льюис. Крестьянское восстание и коммунистическая революция в Азии. Стэнфорд, Калифорния, США: Stanford University Press, 1974. стр. 249.
36. «Синьхуа: Конституция Коммунистической партии Китая». news.xinhuanet.com. Архивировано из оригинал 17 октября 2011 г.. Получено 10 ноября 2011.
37. "Факультет журналистики Калифорнийского университета в Беркли - Революция Дэна". Архивировано 4 января 2009 года.. Получено 22 августа 2007.
38. "Изучение истории Китая :: Культура :: Философия :: Маоизм". ibiblio.org. Получено 17 января 2019.
39. "Изучение истории Китая :: Культура :: Философия :: Маоизм". ibiblio.org. Получено 26 февраля 2018.
40. "Китай: четыре модернизации, 1979-82 гг.". country-studies.com. Получено 10 ноября 2011.
41. С. Чжао, «Государственный национализм: кампания патриотического воспитания в Китае после Тяньаньмэнь», Коммунистические и посткоммунистические исследования, 1998 г., 31 (3): с. 288.
42. Новейшее выражение официального приговора см. В 中国 共产党 历史 第二 卷 下 共 中共中央 党史 研究室 共 ， 中共 党史 出կ社 ， 第二 "文化大革命" 十年 的 基本 分析 (История Китая Коммунистическая партия, Том 2, Центр исследования истории партии (ноябрь 2010 г., глава 28, Анализ культурной революции).
43. Латам, Джудит (19 августа 2010 г.). «Рома бывшей Югославии». Статьи о национальностях: журнал национализма и этнической принадлежности. 27, 1999 (2): 205–226. Дои:10.1080/009059999109037.
44. Хобдей, Чарльз (1986). Коммунистические и марксистские партии мира. Харлоу: Лонгман. С. 410–411. ISBN  0-582-90264-9.
45. Хобдей, Чарльз (1986). Коммунистические и марксистские партии мира. Харлоу: Лонгман. п. 377. ISBN  0-582-90264-9.
46. «Партия Труда Албании - новый центр ревизионизма». www.marxists.org. Получено 2019-10-09.
47. "Суд над красными кхмерами в Даче близится к завершению". Новости BBC. 23 ноября 2009 г.. Получено 12 мая 2010.
48. «Мучительное раскаяние Дача». В архиве 29 ноября 2009 г. Wayback Machine
49. "Что пошло не так с режимом Пол Пота". aworldtowin.org. Архивировано из оригинал 10 августа 2011 г.. Получено 10 ноября 2011.
50. "Декларация австралийских марксистов-ленинцев". Интернет-архив марксистов. Получено 16 ноября 2019.
51. Александр, Роберт Джексон (2001). Маоизм в развитом мире. Издательская группа «Гринвуд». п. 59. ISBN  9780275961480.
52. "Конец пути для Гриппы?" (PDF). Мировой обзор. 17 ноября 1967 г. с. 930. Получено 10 октября 2019.
53. Д. Ван Херревеген, "De verdeeldheid van radicaal-link in Vlaanderen: De Strategische -en praktische breuklijnen tussen AMADA, de KPB en de RAL tussen 1969-1972", неопубликованный мастер-класс, Департамент истории, стр. 25–29.
54. «Маоисты - четвертая по численности террористическая организация после Талибана, ИГ, Боко Харам: отчет».
55. «Все ли террористы действительно мусульмане?». Большинство террористов в Индии - индуисты, те, кого мы для удобства назвали «маоистами», а не «индуистами».
56. «Большинство экстремистов в Индии не мусульмане - они индуисты».
57. "Большинство террористов в Индии мусульмане?".
58. Сауло, Альфредо. Коммунизм на Филиппинах.
59. Устав и Программа (PDF) (Ред., 2016). Коммунистическая партия Филиппин.
60. Сефве, Торбьорн (1971). "Rebellrörelsens förlopp". Rebellerna i Sverige. Документация, критик, видение (на шведском языке). Гетеборг: Författarförlaget. Получено 27 марта 2020.
61. Редакторы, История ком. «Президент Никсон прибывает в Китай для переговоров». ИСТОРИЯ. Получено 2020-06-24.
62. Эльбаум, Макс (1998). «Маоизм в США». www.marxists.org. Получено 2020-06-23.
63. Твомбли, Мэтью (январь 2018 г.). «Хронология 1968 года: год, который разрушил Америку». Смитсоновский журнал. Получено 2020-06-23.
64. Marks, Thomas A .; Рич, Пол Б. (2017-05-04). «Назад в будущее - народная война в 21 веке». Маленькие войны и восстания. 28 (3): 409–425. Дои:10.1080/09592318.2017.1307620. ISSN  0959-2318.
65. Леонард, Аарон Дж .; Галлахер, Конор А. (27 февраля 2015 г.). Тяжелые радикалы - Тайная война ФБР с маоистами Америки: Революционный союз / Революционная коммунистическая партия 1968-1980 гг.. Издательство Джона Ханта. ISBN  978-1-78279-533-9.
66. Эльбаум, Макс (2018-02-06). Революция в воздухе: радикалы шестидесятых повернулись к Ленину, Мао и Че. Verso Books. ISBN  978-1-78663-459-7.
67. «MIM Notes». www.prisoncensorship.info. Получено 2020-06-23.
68. CDT, отправлено 04 21 09 10:42. "RealClearSports - Ричард Никсон - Мао Цзэдун". www.realclearpolitics.com. Получено 2020-06-23.
69. Times, Макс Франкель; Специально для Нью-Йорка (1972-02-21). «ИСТОРИЧЕСКАЯ ИНФОРМАЦИЯ: президента Никсона приветствует премьер Чжоу Эн-лал. Слева - миссис Никсон». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2020-06-23.
70. Саба, Пол (22 мая 1981 г.). «Конец линии американского маоизма». www.marxists.org. Получено 2020-06-23.
71. Редакторы, История ком. "Война во Вьетнаме". ИСТОРИЯ. Получено 2020-06-24.
72. Оливер, Памела. «Черный против империи: история и политика черных пантер - раса, политика, справедливость». Получено 2020-06-24.
73. Гермидда, Ариана. «Составление карты партии« Черная пантера »- карта американских социальных движений». depts.washington.edu. Получено 2020-06-24.
74. Эрл, Энтони. "Вечеринка Черной Пантеры". web.stanford.edu. Получено 2020-06-24.
75. Рен, Чао (2009) ""Конкретный анализ конкретных условий »: исследование взаимоотношений между партией Черных пантер и маоизмом, "Конструируя прошлое: Том 10: Выпуск 1, Статья 7.
76. Хьюи П. Ньютон, Revolutionary Suicide (New York: Writers and Readers Publishing Inc., 1995), 323.
77. Васкес, Делио (2018-06-11). «Интеркоммунизм: поздние теории Хьюи П. Ньютона,« главного теоретика »партии« Черная пантера »». Журнал Viewpoint. Получено 2020-06-24.
78. Чао, Эвелин (2016-10-14). "Пусть расцветают сотня пантер". ChinaFile. Получено 2020-06-24.
79. "70 процентов хорошо, 30 процентов плохо".
80. Грэм Янг, О социалистическом развитии и двух дорогах, Австралийский журнал по вопросам Китая, № 8 (июль 1982 г.), стр. 75–84, Дои:10.2307/2158927.
81. Политическая философия от Платона до Мао, Мартин Коэн, стр. 206, опубликовано в 2001 году издательством Pluto Press, Лондон и Стерлинг, штат Вирджиния. ISBN  0-7453-1603-4.
82. "Энвер Ходжа: Империализм и революция (1979)". Интернет-архив марксистов. Получено 19 сентября 2019.
83. "Энвер Ходжа: Империализм и революция (1979)". Интернет-архив марксистов. Получено 19 сентября 2019.
84. "Энвер Ходжа: Империализм и революция (1979)". Интернет-архив марксистов. Получено 19 сентября 2019.
85. "Энвер Ходжа: Империализм и революция (1979)". Интернет-архив марксистов. Получено 19 сентября 2019.
86. "Мейснер, Морис. Mao's China and After. New York: Free Press, 1999. p. 44.
87. Юнг Чанг и Джон Холлидей, Мао: Нерассказанная история (Джонатан Кейп, 2005 г.) стр. 3.
88. политика осень 06_Edit5.indd В архиве 16 февраля 2010 г. Wayback Machine
89. Тейвес, Фредерик С. и Уоррен Сан. 1999. «Китайская дорога к катастрофе: Мао, центральные политики и руководители провинций в процессе великого скачка вперед, 1955-1959 годы.. Бумаги современного Китая. Армонк, Нью-Йорк: М.Э. Шарп. С. 52–55.
90. Макфаркуар, Родерик. 1974. Истоки культурной революции. Лондон: Издано Oxford University Press для Королевского института международных отношений, Восточноазиатского института Колумбийского университета и Исследовательского института коммунистических дел Колумбии. п. 4.
91. Линк, Перри (18 июля 2007 г.). "Наследие маоистской несправедливости". Вашингтон Пост. Получено 1 апреля 2018.
92. Джудит Шапиро, Война Мао против природы: политика и окружающая среда в революционном Китае, 2001, Cambridge University Press, стр. 306, г. ISBN  0521786800.
93. Мейснер, Морис. Китай Мао и после него. Нью-Йорк: Free Press, 1999. стр. 43.
94. Мейснер, Морис. Китай Мао и после него. Нью-Йорк: Свободная пресса, 1999. стр. 42.
95. Ли, Мартин А. Зверь пробуждается: возрождение фашизма от гитлеровских шпионов до наших дней, 2013. с. 195.
96. "Расследование маоистов во Франции, Бенни Леви, 1971". marxists.org. Получено 11 февраля 2019.

дальнейшее чтение

• Браун, Джереми и Мэтью Д. Джонсон, ред. Массовый маоизм: повседневная жизнь в эпоху высокого социализма в Китае (Гарвардский университет, 2015) онлайн-обзор.
• Кук, Александр С., изд. Красная книга Мао: всемирная история (Кембриджский университет, 2014).
• Фейгон, Ли. Мао: переосмысление. Иван Р. Ди, Издатель.
• Филдс, Бельден. «Французский маоизм» в 60-е без извинений, изд. Sohnya Sayrers et al. (Университет Миннесоты, 1984), 148–78.
• Грегор, А. Джеймс и Мария Ся Чанг. «Маоизм и марксизм в сравнительной перспективе». Обзор политики. Vol. 40, № 3, (1978). С. 307–327. JSTOR  1407255.
• Кан, Лю. «Маоизм: новый взгляд на революционный глобализм для стран третьего мира». Сравнительное литературоведение 52.1 (2015): 12–28. онлайн
• Ланца, Фабио. Конец беспокойства: маоистский Китай, активизм и азиатские исследования (Duke UP, 2017). онлайн-обзор
• Ловелл, Джулия. Маоизм: глобальная история (2019), обширная научная история
• Мейснер, Морис. «Ленинизм и маоизм: некоторые популистские взгляды на марксизм-ленинизм в Китае». The China Quarterly. № 45, январь – март 1971. С. 2–36. JSTOR  651881.
• Миньон, Карлос и Адам Фишвик. «Истоки и эволюция маоизма в Аргентине, 1968–1971». История труда 59.4 (2018): 454–471. онлайн
• Нин, Ван. «Введение: глобальный маоизм и культурные революции в глобальном контексте». Сравнительное литературное исследование 52.1 (2015): 1-11. онлайн
• Палмер, Дэвид Скотт. изд. Сияющий путь Перу (2-е изд 1994 г.) выдержка
• Сет, Санджай. «Индийский маоизм: значение Наксалбари», в Критические взгляды на СМИ и общество, изд. Р. Эйвери и Д. Истон (Guilford Press, 1991), 289–313.
• Старн, Орин. «Маоизм в Андах: Коммунистическая партия Перу - сияющий путь и отказ от истории». Журнал латиноамериканских исследований 27.2 (1995): 399–421. онлайн
• Шривастава, Арун. Маоизм в Индии (2015) выдержка
• Штайнер, Х. Артур. «Маоизм или сталинизм для Азии?» Дальневосточный обзор. Институт тихоокеанских отношений. Vol. 22, No. 1, 14 января 1953 г. с. 1–5. JSTOR  3024690.
• Марксизм в китайской революции пользователя Ариф Дирлик.
• Троцкизм и маоизм: теория и практика во Франции и США. А. Белден Филдс (1988).
• Переосмысление Мао: исследования мысли Мао Цзэдуна пользователя Nick Knight.
• Функция «Китая» у Маркса, Ленина и Мао Дональд Лоу.
• Маоизм и китайская революция: критическое введение пользователя Elliott Liu.
• Ли Да-чао и истоки китайского марксизма пользователя Морис Мейснер.
• Марксизм, маоизм и утопизм: восемь эссе пользователя Морис Мейснер.
• Китай Мао и после пользователя Морис Мезинер.
• Преемственность и разрыв: философия на маоистской территории от Ж. Муфавад-Поль (2017).
• Политическая мысль Мао Цзэ-дуна от Стюарт Шрам.
• Мао Цзэ-Дун, марксистский повелитель беззакония: о практике и противоречии пользователя Славой Жижек.
• Мао Цзэ-Дун без репетиции Стюарт Шрам (Пеликан).

внешние ссылки

• Маоизм на Британская энциклопедия.
• «Руководящая мысль революции: сердце маоизма» (PDF). международный проект.
• Marx2Mao.org. Интернет-библиотека Мао.
• Энциклопедия марксизма. Мысль Мао Цзэдуна.
• Энциклопедия марксизма. Жизнь Мао.
• Ежемесячный обзор (Январь 2005 г.). Текст листовок, распространяемых Чжэнчжоуской четверкой.
• СМИ мировой революции. Маоистский революционный архив фильмов, музыки и искусства.
• Бэтчелор, Дж. (2009). «Маоизм и классический марксизм». Журнал истории Клио.
• «Новое экономическое исследование говорит, что Китай мог бы расти быстрее к 2036 году, если бы политика председателя Мао была возвращена». Business Insider. 10 августа 2015.