Церковь Святого Падарна, Лланбадарн-Фаур - St Padarns Church, Llanbadarn Fawr - Wikipedia

Церковь Святого Падарна
Эглвис Сант Падарн
Приходская церковь, Лланбадарн Фаур, с юго-востока - geograph.org.uk - 791249.jpg
Церковь Святого Падарна
Справочник по сетке ОСSN 599809
Место расположенияЛланбадарн Фавр, Кередигион
Страна Уэльс
НоминалЦерковь в Уэльсе
История
ПреданностьСвятой Падарн
Архитектура
Функциональный статусАктивный
Обозначение наследияПамятник архитектуры I степени (9832)
Назначен21 января 1964 г.
Годы построены1257
Администрация
ПриходЛланбадарн Фаур и Элерч и Пенринкоч и Капел Бангор
ДеканатЛланбадарн Фаур
АрхидиаконствоКардиган
ЕпархияЕпархия Святого Давида

Церковь Святого Падарна это Приходская церковь из Церковь в Уэльсе, и самый большой средневековый церковь в средний Уэльс.

Основанная в начале шестого века, церковь Святого Падарна претерпела множество изменений, начиная с валлийского монастырского центра ( класс ), а Бенедиктинский монастырь, а класс снова королевский дом священника, церковь, контролируемая Честером Королевское аббатство Вейл, а с 1538 г. приходская церковь под викарий. Это в Лланбадарн Фаур, возле Аберистуит, в Ceredigion, Уэльс, объединенное Королевство.

История

Хотя ее происхождение неясно, место нынешней древней церкви использовалось для Христианин поклонение, так как оно было установлено в начале шестого века, вероятно, Святой Падарн,[1] в честь кого он был назван.[2] Большая часть ранней истории церкви должна оставаться спекулятивной, а не окончательной из-за отсутствия документальных или археологических свидетельств.[3][4] Однако есть некоторые элементы, которые достаточно ясны.[5]

Истоки фундамента в шестом веке

Святой Падарн, изображенный в Православный значок. Вполне вероятно, что святой Падарн, если он действительно был епископом, носил риза, украл и пояс, над Альб (длинный белый плащ), каппа (длинный черный плащ) или (цветной) справиться, в виде короны митра и паллий. Есть хороший шанс, что он нес Crozier, а также, возможно, носил наперсный крест вокруг его шеи.

Хотя точная дата основания церкви святым Падарном неизвестна, кажется очевидным, что Лланбадарн Фаур был фондом начала шестого века, кельтская класс церковь. Церковь могла быть резиденцией аббат или же епископ в годы, последовавшие сразу за святым Падарном, который традиционно считался его первым епископом[6] (как класс церковь, это не было собор как мы понимаем этот термин сегодня, но ближе к коллегиальная церковь[7]), и не обязательно имел какие-либо существенные постройки.[8] Это был один из ведущих Clasau раннехристианского Уэльса и того, о котором мы знаем больше всего, отчасти из-за той важной роли, которую он играл как литературный центр.

Святой Падарн

О святом Падарне (или Патерне, если использовать его латинское имя) известно очень мало, и почти ничего с какой-либо степенью уверенности; самое раннее литературное упоминание о нем написано Ригифарх примерно в 1097 г.[9] Однако по тому немногому, что у нас есть, можно построить общий план его жизни.

Следуя общеевропейским обычаям позднего классицизма и раннего средневековья, он был широко признан после его смерти как святой вместе с несколькими сотнями других валлийских мужчин и женщин.[10] Но дата и обстоятельства основания церкви и жизни Падарна были давно забыты, когда в двенадцатом веке было решено, что его следует увековечить. Vita или латынь Жизнь, следуя примеру Жизнь святого Давида написано в Лланбадарне около 1090 г.[11] Это, в свою очередь, следовало европейской традиции написания таких жизни. Это не биографии, как мы их понимаем сегодня.[12] Вместо этого они были жития, призванный поднять статус святого как святого человека чудесных свершений.[13]

Традиционно считается, что Падарн происходил из Бретань, но он мог быть родом из юго-восточного Уэльса.[14] Говорят, что он был и настоятелем, и епископом.[6] (тогда различие было не таким большим, как позже стало[15]) в течение многих лет, и со своей базы в том, что сейчас известно как Лланбадарн Фавр (большая или высокая церковь Святого Падарна), он евангелизированный соседняя деревня.[16]

St PadarnАвтор Том Эквелс, ожидающий возведения в нише гробницы в Часовне Леди, северный трансепт

Немногое можно сказать о Падарне, хотя позже он привлек агиография, то Вита Санкти Патернус, который рассказывает о многих предполагаемых подробностях его жизни.[17] Возможно, он был более тесно связан с поздним Романо-британская цивилизация чем некоторые другие ранние британские святые,[18] поскольку его посвящения, очевидно, связаны с Римские дороги.[19] Лланбадарн-Фавр считается недалеко от того места, где проходит римская дорога из Северного в Южный Уэльс (называемая Сарн Хелен[20]) пересекает река Рейдол. Сарн Хелен проходит рядом с Страта Флорида и Лланддеви Брефи[21] которые вместе с Лланбадарном Фавром были тремя наиболее важными церковными местами в средневековом Кередигионе.

Участок римской дороги Сарн Хелен в Кередигионе.

Согласно традиции, Падарн продолжал председательствовать над своим видеть двадцать один год,[22] за это время он, как сообщается, построил несколько церквей и основал несколько монастырей в провинция или же светлость из Ceredigion,[23] потом Кардиганшир (и в наше время снова известный как Кередигион), где он разместил колонии монахов из главного учреждения в Лланбадарн Фаур. Его проповедь по всему Западному Уэльсу была засвидетельствована в Валлийские триады.[24] В конце этого периода, возможно, его отозвали в Бретань, где он стал епископом Ванн (хотя более чем вероятно, что это был отдельный человек[25]), он стал настоятелем церкви в Лланбадарн-Фаур и епископом прото-епархии, которую Киног впоследствии назвал в честь своего первого епископа «Патерненсис». Было высказано предположение, что сам святой Падарн мог быть похоронен на Остров Бардси, легендарный «Остров 20 000 святых».[26] Но, как и в случае с любой другой подробностью его жизни, мы не можем быть уверены. Gildas с De Excidio et Conquestu Britanniae это с Святой Патрик несколько раньше Confessio, чуть ли не единственный современный источник для этого периода.

Статуя Святого Давида в соборе Святого Давида
Окно Святого Тейло в церкви Святой Троицы, Абергавенни

Падарна Жизнь

Анонимный автор сообщает нам, что родители Падарна были знатными родителями. Armoricans (Бретонцы ), и что он отплыл в Британию с 847 монахами, чтобы поселить и построить монастырь. Он основал монастыри и церкви по всему Кередигиону. Попытка Maelgwn, король Гвинед, чтобы разрушить Падарна, отбивается от него через чудо, и он компенсирует Падарну даром земель между реками Рейдол и Clarach.[27] Святой Падарн тесно связан со Святым Давидом и Saint Teilo в паломничество к Иерусалим в котором троих чествуют Патриарх.[28] Падарн получил туника[29] - который позже фигурирует в самой известной связанной с ним легенде - и посох. Скорее всего, это повествование сфабриковано, как и многие подробности из жизни ранних святых из множества источников, реальных и вымышленных.

В самом знаменитом эпизоде Вита Санкти Патернус, король Артур пытается украсть тунику святого Падарна. Король Артур жаждет туники Падарна, и когда ему отказывают, топает землю, и Падарн призывает землю поглотить его; это так. Артуру нужно попросить прощения, прежде чем его освободят. Это похоже на историю другого Падарна, Padarn красное пальто, чье пальто было одним из Тринадцать сокровищ острова Британия (Tri Thlws ar Ddeg Ynys Prydain).[30] Эта история происходит примерно за столетие до Святого Падарна; это, однако, важно из-за связи, проводимой между Святым Падарном и римско-британским королем Артуром, легендарным британским лидером конца V - начала VI веков.[31]

Далее следуют запутанные эпизоды с участием Бретани (иногда называемой Летией). Падарн наконец уезжает в Франция,[32] где он умирает, но его останки возвращены и захоронены в Ванн. В последней главе рассказывается, как Падарн, Давид и Тейло делят Южный Уэльс на три епископата, причем Падарн является епископом Кередигиона. Затем, убедившись в чуде, совершенном Падарном, местного губернатора по имени Эйтир убеждают отдать Падарну землю между реками Рейдол и Пайт. Земли, принадлежавшие Лланбадарну в двенадцатом веке, находились между реками Рейдол и Кларах. Пайт - несовершеннолетний приток из Река Иствит. Неизвестная фигура Эйфира упоминается в названии фермы Лланейтр, которая находится в миле к востоку от Чертов мост около реки Майнач.[33]

В Жизнь трудно отследить и крайне расплывчато по любым фактам. Обычно автор берет известные ему факты и предания и передает их самому святому. Таким образом, в XII веке в Лланбадарне находилась святая реликвия, которая, как полагают, была посохом Падарна, Сирвен, что вполне могло быть источником названия места. Llangorwen. Писатель, очевидно, действительно очень мало знал о Падарне, за исключением того, что он считался современником Давида и Тейло, которые, несомненно, жили в шестом веке.

Мы должны жить с нашим практически полным незнанием жизни Падарна.[1] Однако будет справедливо сказать, что, если бы он умер в Лланбадарне, то был бы святыня, традиции которого сохранились бы веками; ничего не записано. Таким образом, мы можем рассматривать его как одного из наиболее странствующих миссионеров этого периода, который провел достаточно времени в долине Рейдол, чтобы привлечь к себе сообщество христианских мужчин, которое было достаточно сильным, чтобы пережить его отъезд. Именно эти последователи из последующих поколений могли основать церкви во имя святого в Среднем Уэльсе (Лланбадарн Фюнидд, Лланбадарн Гаррег[34]), а также в Кередигионе (Лланбадарн Одвин,[35] Лланбадарн Трефеглвис [также известный как Лланбадарн Фах][36]), если он сам их не установил.[33][37]

Вид на Лланбадарн

Как и многое другое, об этом трудно сказать, но баланс суждений историков сводится к тому, что епископы вполне могли проживать в Лланбадарне в течение определенного периода или даже периодов в кельтские времена. Церковная организация в раннем средневековье (до 1100 г.) Уэльс была гибкой, и не было фиксированных епархий. Иск Падарна Жизнь то, что он был епископом Кередигиона, отражает традицию, но фактическая область влияния святого находилась на севере Кередигиона, а сейчас Радноршир (серединаПоуис ). Кередигион к югу от река Уай был Дэйвид страна. Говорят, что через некоторое время после этого церковь утратила свои епископские привилегии. Считается, что после роспуска кафедры церковь была присоединена к церкви Сент-Дэвидс; хотя, как и в случае с большей частью ранней истории, это сомнительно.[38] В то время в Уэльсе епископы были гораздо более странствующими, чем позже, а епархиальные границы были гораздо более подвижными, чем они были позже. Джеральд Уэльский (Джеральд де Барри, более известный как Giraldus Cambrensis), сообщил, что ему сказали, что епископство потеряно, потому что в какой-то момент в прошлом епископ Лланбадарна был убит, а церковные земли присвоены его убийцами, предшественниками класс который занимал церковь во время его посещения в 1188 году.[39]

Расцвет Лланбадарна Фавра

Вид, если так можно назвать его, по-видимому, существовал столетие, если он действительно не появился в годы после самого Падарна. Есть запись епископа Лланбадарнского в протоколе синода, проходившего в Эбберли, Вустершир, примерно в 603 году, хотя это ненадежный источник.[40] Как сообщается, на этой встрече была предпринята неудачная попытка Архиепископ Кентерберийский, Ул. Августин Кентерберийский, чтобы убедить кельтских епископов - Лланбадарн Фаур был одним из семи присутствующих - подчиниться его власти. Несомненно, репутация Падарна, богатство и влияние его класс, обеспечили, чтобы развивающиеся культ из Дэйвид не преобладал в северном Кередигионе,[41] возможно, в значительной степени из-за обширных земель, которыми владели класс, видимо, от реки Кларах до реки Рейдол.[42] В некоторых случаях, как в Жизнь святого Падарна, то Жизни Расскажите, как святой получает земли, которые на момент написания были заявлены фондом святого в качестве своего дара.[43]

Даже если большая часть истории святого Падарна и первых лет его церкви не может считаться точной (и есть свидетельства того, что это объединяет нескольких близких к современности людей[44]), не может быть никаких сомнений в его важности как одного из ведущих евангелистов Уэльса в начале шестого века и в непреходящей важности его класс.

В класс церковь оставалась важной после 601 года, хотя «гвентианская» версия Brut y Tywysogion (Хроника князей) пишет, что епархия Лланбадарн была разорена саксами в 720 году.[45] Возможно, именно это привело к потере его епископа, однако это очень сомнительно, поскольку запись, вероятно, является гораздо более поздней подделкой, сделанной Иоло Морганwg.[46] Однако по традиции утрата епископского статуса была результатом жестокого поведения жителей, убивших своего епископа. Согласно этой традиции, оскорбив местного лидера во время вражды, Иднерта, который в то время был епископом Лланбадарна, был убит и впоследствии похоронен в Лланддеви Брефи. Дата этого события очень неясна. В некоторых источниках Иднерта был епископом Лланбадарна на синоде в 603 году, в других он был убит Саксы 100 лет спустя.[47]

Все, в чем мы можем быть уверены, это то, что, если в 601 г. и, возможно, в 720 г. был епископ Лланбадарна, то в последующие годы его, похоже, не было (хотя обратите внимание на более позднее использование стиля «епископ» во время Джеральд Уэльский визит в 1188 г.). Но это не уменьшило мощь и влияние класс в Llanbadarn Fawr.[48] К середине девятого века класс был явно самым богатым в провинции.[49] Известный Asser, ученый и советник Альфред Великий, Король Уэссекс, возможно, получил образование в Лланбадарн Фаур.[50] Если это так, то это будет убедительным свидетельством того, что репутация Лланбадарна как ученого была хорошо обоснованной.

Поздний кельтский период и господство Сулиена и его семьи

К десятому веку записи становятся более достоверными.[51] Насилие было обычным явлением в средневековой Европе, не исключая Уэльса. В течение десятого и одиннадцатого веков побережья Уэльса часто подвергались набегам со стороны Викинги. В 987/988 г. класс был разрушен Датчане, но хуже всего было страдать Сент-Дэвидс с атаками в 1073, 1080 и 1091 годах. В 989 году Маредуд аб Овайн поднял подушный налог подкупить датчан, чтобы те держались подальше от Лланбадарна ( дань уважения взимался один пенни для каждого человека в его владениях, что на валлийском языке называлось Glwmaen, или дань черной армии).[52] Однако в 1038 году церковь была превращена в пепел. Грифид ап Лливелин, который вырвал его из рук принца Хивела аб Эдвина, подчиняя Кередигион. Земли были разорены, а территория обезлюдена, хотя класс выжил. Грифид ап Лливелин, кажется, удерживал эту территорию до своей смерти в 1063 году.[53]

В этот период в сообществе Лланбадарн доминировали Сулиен (1011–91) и его замечательная семья. Около 1055 г. Сулиен, который родился в семье, много поколений воспитанной в класс монастырская школа или колледж Лланбадарн Фавр, вернулся туда после пяти лет обучения в Шотландия и десять лет учатся в Ирландия (по словам его сына и биографа). После этого Лланбадарн Фаур стал, возможно, передовым местом обучения в Уэльсе. Сулиен стал известен как Сулиен Мудрый. Он стал аббат Лланбадарна Фаура и служил Епископ Святого Давида дважды. При его аббатстве Лланбадарн Фаур монашеский библиотека вырос в размерах и значимости; по общему мнению больше, чем у Кентерберийский собор и Йоркский собор.[54]

Позже Сулиен, сейчас Епископ Святого Давида (он был епископом 1073–1078 и 1080–1086), сам укрылся в Лланбадарн Фаур от викингов, совершавших набеги Сент-Дэвидс.[55] Многие епископы были убиты налетчиками и мародерами, включая епископа Моргенея I (также известного как Моргенвет, Моргени, Урегенеу) в 999 году и епископа Авраама (который был вновь избран на преемника Сулиена) в 1080 году.

Во времена Сулиена и его сыновей и внуков класс в Лланбадарне Фаур был важным скрипторий где тексты составлялись и копировались. Ригифарх или Ригифарх, который был старшим сыном Сулиена и, возможно, сменил его как епископ Святого Давида (после того, как Сулиен второй раз на почте), написал, конечно, по просьбе отца, его Вита Давидис или же Жизнь святого Давида (позже переведен на валлийский как Бучедд Деви) ок.1081 - ок.1090.[56] Ясно, что книга была предназначена для восстановления поврежденного престола, особенно перед лицом нормандского вызова. Ригифарх и его брат Иуан были прекрасными латинскими поэтами. Иуан копировал рукописи и сочинял стихи (Иуан также написал на валлийском языке стих для сотрудников Падарна Сирвен).[33]

В то же время, произведенные в Лланбадарне около 1079 г., Псалтырь рисового марша[57] это одна из двух сохранившихся рукописей, которые, несомненно, были созданы в Уэльсе в XI веке.[58]

Хотя Brut y Tywysogion (Хроника князей), латинская хроника событий, сохранившаяся в уэльских переводах, возможно, была написана в Страта Флорида Аббатство, возможно, он хранился в Лланбадарне в одиннадцатом веке,[59] из-за Лланбадарна скрипторий и его репутация центра обучения.

В конце XI века церковь в Уэльсе начала приходить в упадок. Норман влияние, но Лланбадарн Фавр по-прежнему принадлежал валлийскому миру, миру раннего валлийского класс, с его наследственной преемственностью аббатству и его женатым клирикам. Церковь в Уэльсе лишь постепенно попала под влияние Кентерберийского престола (и, следовательно, Рим ) и даже медленнее под его контролем. Однако более широкие политические события должны были ускорить это.[60]

Лланбадарн и норманны

Норманны прибыли в Кередигион в 1073–1074 гг.[61] а с начала XII века политическое и церковное влияние норманнов постепенно увеличивалось, чему способствовало назначение после 1115 г. норманнских епископов Св. Давида.[62] Примерно в 1106 году Ител и Мадок, которые были в союзе с королем Генрих I, разорили все графство Кардиган, как называли Кередигион норманны, за исключением Лланбадарна Фаура и Лланддеви Брефи. Тем не менее, Лланбадарн Фаур подвергся нападению на его святилище, из которого несколько человек Овайна аб Мадока, укрывшихся там, были вытащены силой и казнены. Но к этому времени, едва ли прошло поколение после того, как Райгифарх писал свой Жизнь святого Давида, класс упала в его духовной и пастырской жизни, а также в политическом значении, хотя его финансовое положение оставалось сильным из-за значительных доходов от его обширных земель.[63]

В 1110 году король Генрих I взял Кардиган от его назначенного Оуайн ап Кадуган, сын Кадуган ап Бледдин, якобы в качестве наказания за ряд преступлений, включая изнасилование и похищение его двоюродного брата Гнездо, жена Джеральд де Виндзор и сторожить короля Генриха I.[64] В свою очередь Генри дал Светлость Кардигана (как норманны называли Кередигион), в том числе Кардиган Замок, к Гилберт фиц Ричард, Граф Клэр,[65] кто наложил цепочку замков через светлость.[66]

Так же могущественны, как и военная мощь норманнов с 1070-х гг., Идеи и практики, внедренные в Уэльс, особенно в сфере церковных дел; они были приняты и адаптированы местной элитой.[67]

Недолговечный бенедиктинский монастырь

Между 1111 и 1117 годами[68] древний класс церковь была подарена Гилбертом Фитцем Ричардом Аббатство Святого Петра, ГлостерБенедиктинский жилой дом ),[69] как клетка или же монастырь аббатства Святого Петра. Это могло означать строительство каменной церкви, возможно, первой на этом месте; построены новая башня и крыльцо.[70] Неясно, были ли изгнаны кельтские монахи и священники (женатые и холостые) или к ним присоединились братья нового сорта.[71] Несколько лет спустя, в 1141 году, Юенни Приори, в Долина Гламорган, была основана как монастырь из Аббатство Святого Петра, Глостер. Как и в случае с Лланбадарном, здесь уже существовала церковь, в данном случае определенно каменная и, вероятно, датируемая 1120-ми годами, поскольку она была освящена в 1126 году епископом. Городской из Llandaff.

Монахи прожили здесь около двадцати лет. Лланбадарн был бы простым или подчиняющимся монастырям, зависимым от аббатства. Настоятеля такого монастыря, который во всем подчинялся настоятелю, называли «приором». Эти монастыри были спутниками материнского аббатства. В свете более ранних мероприятий в Лланбадарне стоит отметить, что сорок восьмое правило святого Бенедикта предписывает братьям обширное и обычное священное чтение.[72] Тем не менее, монахам-бенедиктинцам было запрещено иметь мирское имущество, что требовало сохранения и сбора священных текстов в монастырских библиотеках для общего пользования.[73] Одной из ключевых практик бенедиктинцев было копирование священных текстов, поэтому можно было ожидать, что монахи создали скрипторий, если действительно никто не выжил со времен Сулиена, его сыновей и внуков.

Бенедиктинская монашеская жизнь в Лланбадарн-Фауре была недолгой. Сначала князья Гвинед а затем те из Deheubarth изгнал норманнов, изгнав английских монахов, когда они повторно завоевали Кередигион в 1136 году после победы над норманнами при Crug Mawr, после смерти короля Генриха I в 1135 году.[74]

Мало что известно о событиях в ближайшие 45 лет. Однако вполне вероятно, что кельтские монахи вернулись к своему прежнему состоянию. класс.[75]

Восстановленный класс в переходный период

Кажется, что церковь была восстановлена ​​как класс или заново основанный как колледж светские священникиколлегиальная церковь ) до 1144 года, но в период расцвета класс церкви прошли. Глостерское аббатство пыталось восстановить церковь в 1175 и 1251 годах и даже обращалось к Папе, но безуспешно.[76] Древний класс истэблишмент, кажется, возродился после короткого периода монастыря, поскольку в валлийских анналах упоминается в 1137 году о смерти Иоанна (Иевана),[77] протоиерей или же архидиакон Лланбадарна, который мог быть никем иным, как Иеуаном ап Сулиеном, из великой династии Сулиен.[78] В двенадцатом веке класс церквями руководил обитель с духовенством под «архипресвитером» (архоффириада).[79]

В той же записи в 1146 году отмечается смерть Сулиена аб Ригифарх, «человека великих знаний и одного из коллегии Лланбадарна». К этому времени, после потери связи с Глостером, церковь снова оказалась в руках светский настоятель; использование титула аббата не означало, что церковь была аббатство.

Но, несмотря на преемственность - а может быть, из-за этого - все было не так хорошо. В 1188 г. Джеральд Уэльский в сопровождении Болдуин Форд, Архиепископ Кентерберийский во время тура по Уэльсу, основной целью которого была кампания по набору сотрудников Третий крестовый поход второстепенный, чтобы установить его власть над всей валлийской церковью. Яркий рассказ Джеральда о путешествии - первая великая книга путешествий по Европе. Джеральд посетил Лланбадарн Фаур,[80] и описал колледж светские каноны под светский настоятель (Эдновайн, «епископ Лланбадарна»), не особенно лестно; Следует помнить, что Джеральд был ревностным реформатором, критически относившимся ко всему, что он не одобрял, как и к Лланбадарну: аббата описывали как «некоего старика, состарившегося в беззаконии». Отчет о его посещении впоследствии был опубликован в Itinerarium Cambriae (1191),[81] и последовал Descriptio Cambriae в 1194 г.

Джеральд далее сообщает нам, что Бретонский рыцарь пришел в церковь для Масса и нашел группу примерно из двадцати молодых людей, вооруженных и экипированных согласно местным обычаям. Он спросил: «Кто был настоятелем, и они указали ему на человека с длинным копьем в руке, который шел впереди остальных». Затем он рассказывает историю убийства епископа Лланбадарна, убитого предшественниками нынешнего поколения духовенства. Мы не можем быть уверены, насколько это было правдой. Но Джеральд не одобрял женатого духовенства (которое в целом сокращалось, хотя окончательно упразднено Римом только в XI веке).[82] и в принципе сожалел о наследовании церковной службы. Но все, что он говорит нам о Лланбадарне, - это слухи, не считая имени аббата. В любом случае архиепископ Болдуин не сделал никаких шагов в пользу реформы: Лорд рис[83] был с ними, и они не хотели бы обидеть его. В любом случае, это было бы делом Епископ Святого Давида, кто был Питер де Лея.[84] Таким образом, о Лланбадарне нет никакой дополнительной информации в течение почти шестидесяти лет.

Упадок класс или колледж

Аббатство Страта Флорида, цистерцианский дом, который должен был привлечь покровительство принцев из Лланбадарна.

Норманны ненадолго вернулись к власти в 1160-х годах, и до того, как Рис ап Грифит изгнал их около 1189 года, они начали основание Цистерцианский аббатство в Страта Флорида, продолженный Рисом. Цистерцианцы пользовались большим авторитетом в Уэльсе, а Лланбадарн-Фавр был затмил как центр валлийской культуры. Монахи взяли на себя Хроника князей и началось копирование основных валлийских рукописей.[85]

Угол северного трансепта и западной стены нефа

Правление валлийцев было ненадолго прервано в 1211 году, когда королевские силы снова захватили Аберистуит, но вскоре контроль был восстановлен валлийцами под эгидой Лливелин Великий, и так оставалось до тех пор, пока валлийская власть не рухнула в 1246 году. Между 1231 и 1247 годами церковь была разделена между Глостерским аббатством и собором Святого Давида с требованием предоставления приходского священника (то есть средств к существованию викария),[86] но к 1251 году он перешел к короне.[87] Если во время налогообложения существовал священник, то, возможно, это был отдельный ректор.[88] король Генрих III присвоил Advowson церкви, когда он захватил земли Маелгвна ап Маелгуна, назвал Маелгвна Фихана, сына Мэлгун ап Рис, возможно, чтобы помочь оплатить затраты на строительство новой церкви, хотя захват противоречил требованиям аббатства Глостера и уставам Гилберта Фитца Ричарда.[89] Чиновники Генриха III контролировали Аберистуит, и, вероятно, именно тогда началось строительство нынешней церкви.[90] О том, что это был королевский проект, свидетельствует сам размер здания. Адвокат - или право представления - должен был оставаться в руках Корона с 1246 по 1360,[91]

Церковь теперь находилась под ректор, сменивший мирского настоятеля;[92] и все оставшиеся священники класс и их обитель предположительно были исключены. Если согласиться с доказательствами инквизиции, проведенными перед Рисом ап Грифидом, лейтенантом Юстициарий, в Лланфихангель Генау'р Глин, 1 сентября 1326 г. (что противоречит рассказу Джеральда), уже в 1212 г., по-видимому, в резиденции проживали только два монаха (из Св. Петра, Глостер).[93] Однако трудно понять, как они могли остаться в свете валлийского контроля над районом; возможно, они прибыли только в 1211 году; мы не знаем, был ли там священник (один из монахов мог быть священником).

Несмотря на великолепное новое здание (хотя и простое), церковь теряла статус, поскольку колледж постепенно умирал. Возможно, что община прекратила свое существование в 1212 году, когда монахи Глостера были убиты местными жителями; мы не знаем, были ли они заменены. Мы также не знаем, класс возобновился после того, как Лливелин Великий отвоевал территорию. Жизнь общины, вероятно, закончилась с назначением Кингом ректора. Генрих III в 1246 г.,[94] хотя последнее не является окончательным; колледж мог возглавлять ректор, хотя обычно они назывались ректорами.[95] Были предположения, что было одно или несколько часовня часовни[96] что могло указывать на присутствие более чем одного священника.

Как ни удивительно, но десятина управлялись на местном уровне валлийцем Гвилимом ап Гварваредом, который, вероятно, был дедушкой знаменитого барда Дафидд.[97]

Говорят, что церковь была перестроена после серьезного пожара около 1257–1265 годов, хотя неясно, было ли это перестройкой или продолжением работ, начатых после 1246 года. Не исключено, что ущерб от пожара был причинен, когда в 1256 г. Лливелин ап Грифид с большой армией захватил Лланбадарн-Фаур из-под контроля норманнов. Эдмунд Краучбэк, граф Ланкастер, сын короля Генрих III и брат короля Эдуард I, был лордом Кардигана с 1265 года. Учитывая размер церкви, вполне вероятно, что строительство длилось много лет, даже если оно не прерывалось. Если оно началось в 1246 году, вполне вероятно, что работы не были завершены до 1265 года или позже.

Северный трансепт, западный угол к нефу, видны основания бывшего строения
Стена нефа у северного трансепта, северо-западная сторона, показывает основание возможной конструкции

Почти все настоятели были королевскими фаворитами или многообещающими церковными лидерами, которые редко бывали в церкви.[98] Пожалуй, самым известным из ректоров того времени был Энтони Бек, который держал в живых с 1277–1284 гг. Он был братом Томас Бек, епископ Святого Давида 1280–93. Антоний Бек стал епископ Дарема и Патриарх Иерусалимский,[99] но был более известен как воин, чем за свое благочестие.[100]

Лланбадарн Фаур был в центре внимания английский силы, собранные в Южном Уэльсе против восстания Риса аб Мередидда в 1287 году. К этому времени ректор неизменно отсутствовал. священнослужитель; Джон де Камер, ректор 1329–1334 гг., Также был каноником Сент-Дэвидс, Херефорд и Абергвили, и был государственным служащим. Тогда, как и сейчас, такой большой и отдаленный заряд плюрализм и без проживания.[101] В то время было сравнительно небольшое количество десятина, но, тем не менее, настоятель был по сути эквивалентен настоятелю, поскольку владели обширными землями Frankalmoin владение.[102]

С этого периода у нас также есть первая запись о крещение, Уильяма Кновилла, сына Джона Кновилла, королевского судебного пристава в Аберистуите, в 1286 году.[103] Несомненно, сохранившийся двенадцатый век шрифт использовался.

Позднее средневековье и конец монастырской жизни

В колледж просуществовал до тех пор, пока не исчез или не был растворен, определенно до 1361–1362 гг., а возможно, уже в 1246 г. или даже в 1212 г. (как упоминалось выше).

В 1346 году скончался ректор Уильям Килсби,[104] и король Эдуард III дал совет своему старшему сыну, Черный принц. Последний сделал три презентации. Одним из них было Томас Брэдвардин, позже кратко Архиепископ Кентерберийский, кто был ректор из Лланбадарна Фавра 1347–1349 гг.

Приход продолжал в основном, если не полностью, синекуру для своего настоятеля, причем работу фактически выполнял местный викарий; в случае Брэдуардина он одновременно был пребендом и декан Линкольна,[105] и капеллан и духовник королю и, вероятно, никогда не посещал Лланбадарн Фаур.[106]

Поскольку церковь продолжала быть богатой, большинство настоятелей были священнослужителями с хорошими связями, некоторые, как Брэдвардин, с выдающейся карьерой. Другие были менее августейшими - или респектабельными. Один из ректоров, Роберт Стреттон, который, возможно, сменил Брадвардина и занял свой пост к 1353 году, был назначен Епископ Ковентри и Личфилд в 1359 году. Однако против его назначения (безуспешно) выступил архиепископ Кентерберийский на том основании, что Стреттон не умел ни читать, ни писать.[107] - обвинение, которое вполне могло быть политически мотивированным, а может и не соответствовать действительности. Wharton включен в Anglia Sacra продолжение истории Личфилда Уильяма Уитлока, который описывает Стреттона как «eximius vir» - исключительного человека - и далее делает, вероятно, преувеличенные заявления о его достижениях в юриспруденция. Брэдвардин был выдающимся ученым; У Стреттона, возможно, были более практичные наклонности - он одновременно Констебль из Замок Аберистуит.[108]

Традиция гласит, что Дафидд ап Гвилим, один из величайших валлийских поэтов, родился в Брогинине, Penrhyncoch (в то время в Лланбадарн Фаур приход, а теперь часть сгруппированных бенефициаров) в начале четырнадцатого века, когда приход охватывал весь северный Кредигион. Дафид записывает в своих стихах несколько местных топонимов. Он также известен своей связью со стратой Флорида, благодаря истории о том, что он был похоронен там, и копированию его стихов в рукописи Страты Флорида.[109]

В 1359 году Черный принц дал указ четырем покровителям (или феофиям), которые 7 ноября 1360 года передали церковь в ведение. Цистерцианский Королевское аббатство Вейл,[110] Честер, основанный королем Эдуард I в 1270 г.[111] Ассигнования были подтверждены 28 ноября 1360 г. Томас Фастольф, Епископ Святого Давида (канонический юрист).[112] Древняя церковь с прилегающими часовнями Castell Gwallter, Лланилар и Llanfihangel y Creuddyn, снова стал подчиняться другому религиозному жилой дом.[113] После этого аббат и монастырь Vale Royal стала корпоративным ректор до 1538 г., когда Лланбадарн Фаур остался в руках викарий.

Для общины Вейл-Роял это самое лучшее время, потому что во время шторма 19 октября 1360 года аркады недостроенного нефа их церкви аббатства обрушились.[114] и восстановление аббатства не могло быть профинансировано без посторонней помощи; даже в этом случае их первоначальные амбициозные планы так и не были реализованы в полной мере.[115] Было высказано предположение, что передача была организована после обрушения, чтобы предоставить средства для Королевского аббатства Вейл на ремонт своей церкви. Однако юридические формальности, начиная с присвоения феофийцами, произошли слишком быстро после шторма, чтобы реально отреагировать на это событие. Учитывая, что аббатство уже было - и оставалось - в долгах, причина присвоения, вероятно, была связана с этим.[116] В качестве корпоративного ректора Вейл Роял Аббатство отвечало за назначение викария и заботу о алтаре, оставив остальную часть церкви на попечение прихода.

Однако смена контроля не обошлась без споров: и королевское аббатство Вейл, и аббатство Святого Петра, Глостер претендовали на ценную церковь. Advowson. Судебный процесс затянулся на несколько лет, прежде чем королевское аббатство Вейл наконец восторжествовало.[117] Контроль был также оспорен самой короной в 1398 году и аббатством Страта Флорида в 1435 году. Вейл Ройал обнаружил, что содержать присвоенную церковь трудно, а местным жителям иногда было трудно (по причинам, которые было нетрудно обнаружить).[118]

Расширение алтаря под королевским аббатством Вейл

Несмотря на то, что она находилась в подчинении королевского аббатства Вейл, церковь в Лланбадарн-Фауре оставалась важной сама по себе. В 1475 году здание было существенно расширено за счет строительства большого нового святилища. Также был Rood экран и чердак, с резным изображением Христа распятый, с фигурами Мэри и Святой Иоанн с любой стороны, хотя сейчас его нет, хотя ступеньки на чердак все еще видны с северной стороны алтаря.

Памятники в алтаре и вход в лофт на крыше, церковь Лланбадарн Фавр

Когда бы это ни происходило, длинная череда монахов и священников, живущих вместе (не обязательно монашеский ) жизнь в класс, монастырь и, наконец, коллегия священников, наконец, подошли к концу, спустя много сотен лет. Однако, как заметил Чедвик: «клерики Лланбадарна, кажется, сохранили свою жизнеспособность и интеллектуальную активность вплоть до пятнадцатого века».[70] В 1508 г. посещение Королевского аббатства Вейл настоятелем Доре сослался на церковь и светлость Лланбадарн Фаур,[119] поэтому церковь оставалась важной в начале шестнадцатого века.[120]

Памятники в алтаре и вход на лестницу, ведущую на чердак, и дверь, ведущая в ризницы, церковь Лланбадарн Фавр

После роспуска монастырей и закрытия королевского аббатства Вейл в 1538 году церковь Святого Падарна вновь обрела независимость, но теперь она стала приходской церковью, а не религиозной общиной. Церковь оставалась важной отчасти потому, что приход был одним из крупнейших в Уэльсе (более 240 квадратные мили ).[121] Однако, хотя аббат Вейл-Роял больше не был настоятелем, церкви не удалось восстановить десятина, ни права собственности на земли, которые когда-то принадлежали церкви.[122]

Роспуск монастырей и утрата церковного имущества

С Генрих VIII После закрытия монастырей в 1536–41 гг. Адовсон и десятина Лланбадарн-Фаура стали собственностью мирских владельцев. При более поздних Стюартах власть над Лланбадарном перешла к графу Дэнби,[123] и священник сэра Роберта Холмса.[124] К 1660 году десятина принадлежала Роджер Палмер (1634–1705), ставший граф Каслмейн в силу (если это слово) его жены Барбара (урожденная Вильерс) быть хозяйкой Карл II. Поскольку Каслмейн не признал пятерых детей Барбары от Чарльза (и, возможно, других любовников), десятина Лланбадарна перешла к его племяннику Джеймсу. Его дочь Кэтрин вышла замуж за Джайлза Чичестера из Арлингтон-Корт, Девон. Оба они были католиками, что заставляло их платить высокие налоги.[125] Однако не все последующие члены семьи Чичестер отсутствовали; Сэр Джон Чичестер, первый баронет Арлингтонского двора, был Высокий шериф Кардиганшира в 1831 году, когда он жил в Лланбадарн-Фауре. Но доход был потерян для церкви.[126] Десятина не имела особой ценности; в восемнадцатом веке дом священника стоил всего 27 фунтов стерлингов в год;[127] в четырнадцатом веке они были сравнительно небольшими по сравнению с доходами от земель, принадлежавших тогда церкви, которые переходили с поместьем или лордом,[128] о роспуске монастырей мирским владельцам.[129]

Десятину из Лланбадарна было непросто собрать: и рыбаки, и фермеры северного Кардиганшира сильно возмущались платежами, которые они должны были производить товарами, в то время как сами товары (рыба, кукуруза, сельскохозяйственный инвентарь и т. Д.) Было нелегко собрать и иметь продать за деньги, чтобы передать Чичестерам. Агентам и коллекционерам было легко набить собственные карманы и воспользоваться теперь овдовевшей Екатериной, отказавшись от своих счетов. В 1727 году она поехала в Кардиганшир одна, чтобы заявить о своих законных правах, и осталась там на зиму. Затем ей пришлось сделать это снова в 1730 году: все ее усилия были встречены пустыми отказами и ложью. Во время своего длительного принудительного проживания она стала свидетельницей высадки девяноста морских свиней в Аберистуите, которые были зарезаны местными жителями. Ее последнее путешествие в Уэльс в 1734 году оказалось роковым, и она умерла в графстве:[3] над дверью ризницы в церкви Лланбадарна до сих пор можно увидеть шиферный памятник ей.[130]

Поздняя жизнь приходской церкви

Даже после кельтского класс, Норманнский монастырь и (возможно) более поздняя коллегия священников перестали занимать это место, оставаясь важным образовательным и культурным центром.[131] Уильям Морган, потом Епископ из Llandaff и из Святой Асаф, первый переводчик из Библия из Греческий и иврит в валлийский в 1588 г.,[132] был викарий[133] из Лланбадарна Фаура 1572–1575 гг.

Огромная протяженность средневекового прихода Лланбадарна делала воскресное богослужение невозможным для далеких жителей, поэтому ранние центры с христианской идентичностью, такие как Лланичаирн и Лланейтр, действовали как часовни легкости, а также более поздние церкви, построенные ли валлийскими князьями (например, Llanfihangel-y-Creuddyn ) или нормандских лордов (например, Лланфихангель Генау'р Глин ) также подчинялись Лланбадарну, прежде чем развиться как отдельные приходы.[33] Такие церкви, как Лланбадарн, с большой внутренней частью меньших церквей, часто называют Мам-Эглвиси, мать церквей. До прихода норманнов в Уэльсе не было приходов.[134]

В последующие годы, поскольку прихожанам было невозможно поехать в Лланбадарн-Фавр из более отдаленных частей прихода, в церкви в конечном итоге было много часовни легкости, по мере роста населения прихода. Одним из примеров последнего является Церковь Всех Святых, Llangorwen,[135] который был построен в начале 1840-х гг. В течение девятнадцатого века первоначальный приход Лланбадарн-Фавр был окончательно разделен примерно на 17 новых приходов, включающих 20 церквей.

За это время церковь в Лланбадарн-Фауре постепенно пришла в упадок, поскольку население Аберистуита резко выросло из первоначального поселения, и все больше и больше часовен становились независимыми приходскими церквями. К середине девятнадцатого века структура церкви также испортилась до такой степени, что потребовались серьезные ремонтные работы. К сожалению, хотя эта работа и была необходима, она также смела многие детали интерьера церкви. Сегодня, кроме кельтских крестов и купели, нет ничего средневекового или даже раннего современного; большая часть того, что можно увидеть сегодня, относится к XIX веку, не считая структуры церкви и некоторых более ранних памятников.[136]

На рубеже двадцатого века церковь мало что могла показать из своей прежней истории, да и из своего былого богатства, за исключением огромных размеров церкви.[136] Церковь была относительно просто украшена - см. Ниже - и не имела ничего, кроме старой арматуры, тарелок или облачений. Среди его литургических тарелок были чаша 1788 года, тарелка для подаяний 1839 года, набор чаш, патен и бутыль 1841 года и серебряный стеклянный сосуд 1909 года.[137]

Церковь сегодня

В 2014 году в церкви был произведен ремонт на сумму 100 000 фунтов стерлингов, включая замену устаревшей системы отопления, а также перекрашивание внутренней каменной кладки.[138]

Раньше приход был единым. бенефис (под викарий ), но с 2012 года он находится в ведении Лланбадарна Фаура и Элерха и Penrhyncoch и Капел Бангор,[139] в деканат Лланбадарна Фаура, в архидьяконство кардигана, Епархия Святого Давида.[140]

Приход, последний из центральная церковь уговоры, и с сильным хоровой традиция, как правило, имеет отдельные услуги на валлийском и английском языках. Викарий (формально настоятель ) в настоящее время является преподобным Эндрю Лоатом, назначенным в 2014 году после междуцарствие с 2008 г., после выхода на пенсию Преподобный Тимоти Морган (2001–2008), предыдущий викарий. В Преподобный Хиуэл Джонс (викарий 1979–1992 гг.) Был священником с пастырская забота 2008–2014.[141]

Церковь теперь является частью "Мирных мест",[142] тропа исторического туризма, рассказывающая истории о церквях и часовнях по всему Северному Кередигиону.

Орган

В церкви есть орган с двумя ручными и педальными инструментами с 14 ступенями, датированный 1885 годом. Форстер и Эндрюс. Спецификацию можно найти на Национальный регистр трубных органов.[143]

Архитектура

Нет следов ткани оригинала класс церковь. Большинство зданий в шестом веке были деревянными, мазанка. Даже церкви были деревянными. Хотя в то время камень не был известен в других странах Британии, он не использовался в Уэльсе (до XI века он был редкостью в Британии). Церкви также отличались сравнительно небольшими размерами и простотой. Как правило, они были менее 40 футов в длину, с единственным высоким нефом без прохода и небольшим квадратным алтарем. Они часто были оратории, а не полные церкви.[144]

Несмотря на то, что раннее церковное поселение в Лланбадарн-Фаур было сравнительно успешным и хорошо обеспеченным, маловероятно, что здесь проводились значительные строительные работы. В класс Церковь продолжит отражать сильную кельтская форма на долгие годы. Но хотя св. Августин, первый Архиепископ Кентерберийский, не смог распространить свою власть на христиан в Уэльс и Dumnonia В начале седьмого века влияние западной церкви стало постепенно ощущаться. Однако даже тогда в Западном Уэльсе существовала тенденция строить все больше и больше одноклеточных церквей, а не принимать новые модные базиликанский дизайн.[145]

Здание в Лланбадарн-Фауре было сильно повреждено датчанами в 988 году, а затем (Грифидом аб Ллевелином) в 1038 году.[146] Части более раннего строения предположительно были включены в настоящее здание,[147] который выполнен в раннем английском стиле. Однако это маловероятно, поскольку каменное строительство церкви в Уэльсе традиционно датируется XII веком и позже.[148] и более ранние постройки, вероятно, были деревянными, хотя мы знаем, что новая башня и крыльцо были построены около 1115 года.[70] Многие свидетельства, которые могли бы показать, существовала ли какая-либо ткань, датируемая до реконструкции тринадцатого века и даже в поздние кельтские (или романо-британские) времена, были потеряны в результате обширной поздневикторианской реконструкции, особенно нефа. спрятан под нынешней церковью или находится на кладбище.[149]

Нынешнее строение имеет много следов глубокой древности, оно большое и построено в форме креста с дверью ранней постройки. Готическая архитектура. Здание, вероятно, было возведено через некоторое время после нормандского завоевания, поскольку повсюду преобладает простая заостренная арка; именно тогда, когда мы не можем быть уверены, хотя, возможно, после 1246 года. Самая ранняя видимая каменная кладка относится к XIII веку, в башне и поддерживающих ее арках. Внешний вид церкви большой и старинный, возведенный из бутового камня, с каменная кладка Quoins и окна. Суровый внешний вид и толстые стены нефа предполагают нормандскую архитектуру, однако наличие стрельчатых окон указывает на то, что это ранняя готика, возможно, с начала тринадцатого века. Внутри церковь имеет вид без прохода крестообразный[150] церковь с существенным трансепты. Он был перестроен (или построен заново) в тринадцатом веке после пожара, а алтарь расширился в пятнадцатом веке, после чего структура была в значительной степени завершена, как она выглядит сегодня.[151]

Внешний вид

Внешне есть шифер крыши и справились фронтоны с крестом украшения. Крыши украшены узорами из рыбьей чешуи. Уитлендское аббатство сланцы, кроме ступицы. Есть крупномасштабные, простые расстегнутый стены без тесто для нефа, южное крыльцо девятнадцатого века, два трансепта и алтарь с пристройкой девятнадцатого века северной хор ризница; Датировка ризницы священников на северной стороне алтаря менее достоверна.[152] Внешне водосточные трубы нефа с южной стороны датированы 1884 годом.

Башня имеет многочисленные забивать бревна, он поддерживается четырьмя массивными колоннами и увенчан низким потолком девятнадцатого века. восьмиугольный поднял короткий планчатый углубленный шпиль с сланцами рыбьей чешуи и флюгер. Есть девятнадцатый век жалюзи парные колокольчики с заостренным концом и скошенный в боевой готовности парапет. В башне звучит прекрасный звон колокола, причем самый старый из шести оригинальных наборов был отлит в 1749 г. Рудхолл колокол литейный.[153] Два были добавлены в 1886 году, когда была отремонтирована колокольня. Еще два были добавлены в ознаменование нового тысячелетия в 2000 году, когда некоторые из других были переработаны или настроены. Работы были завершены к весне 2001 года. С башни открывается один из наиболее заметных видов в Аберистуите. Он также содержит южные боковые часы, датированные 1859 годом.[136]

Церковь составляет около 163 футов в длину.

Фотография, подчеркивающая массивную башню и трансепты.

Алтарь

Интерьер состоит из алтаря, нефа, трансепта и южного крыльца и сделан из грубых материалов, теперь в основном оштукатуренных и побеленный.

Большой алтарь был восстановлен около 1475 года, в первую очередь, он должен был появиться за счет его расширения и добавления нового красного песчаника. Перпендикуляр сегментно-заостренные боковые окна, одно трехламповое и одно одинарное на юге и одно трехсветное на севере - все теперь с узором и витражами девятнадцатого века.[136] Окно готическое равностороннее.

Южный трансепт, восточная сторона, показывая примыкание к перекрестку и алтарю

Надпись в левом боковом окне косяк восточного окна в южной стене алтаря может быть современный памятник Уильяму Стратфорду;[154] это слово «Стратфорд» с гербом с ребус буквы «W» и аббата Crozier расположен позади буквы "W", с двумя четырехлистными цветками по бокам.[155] Под этим окном, теперь частично закрытым жертвенник, это средневековый piscina. Другая надпись, возможно, конца пятнадцатого века, находится в правом косяке окна самой восточной северной стены. Это Томасу ап Дэфиду, наблюдатель,[156] и его жена Ангарад.[157] Большое восточное окно с пятью лучами света тоже из красного камня,[158] с узором в стиле поздней готики XIX века.[159]

Богато украшенный полукруглый деревянный потолок с небольшими панелями вдоль конька, лепными ребрами и резными выступами, а также взбесился карниз с каждой стороны над рядом маленьких веерные своды разделяющие семь полукруглых панелей щитовой опорой ангелы. Потолок отделан мелкой боссы на пересечении лепных принципов и прогоны. Он был вставлен в 1882–1884 гг.[160]

Этот потолок скрывает средневековый фермы потолка пятнадцатого века.[161] В крыша вагона над алтарь был заделан досками или оштукатурен, как показывают прорези, в 1491 году Уильямом Стратфордом, DTh, Настоятель из Королевское аббатство Вейл (в посте 1476–1516, с пробелами);[162] точная датировка была получена по древесине, которая полностью сохранила заболонь.[163] К первоначальному потолку все еще можно добраться из кольцевой камеры в центральной башне, и он включает в себя арочную балочную ферму с воротниковой балкой со следами пяти поперечных ребер, равномерно расположенных на софит четырехцентровой лепной арки. В ферме были прорези для панелей дощатого потолка (крыша вагона).[160]

Вход в алтарь с перекрестка имеет красный мрамор шаг, с мозаика, и Минтон энкаустика плиточные панели лампы с тремя ветвями, затем еще одна мраморная ступенька и черный мраморный пол главного алтаря из небольших тротуарных плит. В святилище есть еще три мраморные ступени с мощением из розового мрамора с черным квадратным или зигзагообразным узором.[159]

Чансель, смотрящий на алтарь и большое восточное окно, церковь Св. Падарна, Лланбадарн-Фаур
Ризница священника, угол стены, примыкающей к алтарю

У северной стены алтаря есть три небольшие двери с квадратными панелями. Одна находится у подножия бывшей лестницы на чердак, за которой можно подняться по настенной лестнице, встроенной в толщу стены, ко второй двери, которая находится высоко в стене слева. Это должно было быть входом в сам чердак. Две двери немного различаются по стилю; нижняя дверь имеет треугольную форму, не встречавшуюся больше нигде в церкви, что предполагает раннюю работу Тюдоров. Верхняя дверь, которая первоначально должна была вести на чердак, представляет собой четырехцентровую арку, возможно, поздней готики, вероятно, конца пятнадцатого - начала шестнадцатого века. Эти двое могли быть современниками работы в остальной части алтаря.

Третья дверь - дверь ризницы правее, ведущая в маленькую ризницу северных священников с остроконечным фасадом. Возраст неизвестен, возможно, он принадлежит к девятнадцатому веку. Теперь в нем есть современная кирпичная дымовая труба.[164]).Ризница священников, в свою очередь, ведет к хору конца девятнадцатого века. ризница или ризница. Это небольшая навесная конструкция с деревянным остеклением на крыше на двух уровнях, построенная не слишком элегантно между восточным концом северного трансепта и первоначальной ризницей священников.

Напротив внутренних дверей, в южной стене, простая остроконечная священническая дверь из тесаного камня. вуссуары, к Седдон, с петлями из кованого железа.[159]

Дверь священника в алтарь, южная сторона

Школа Седдона 1880-х годов алтарь имеет штраф reredos через восточную стену красным песчаник и белый мрамор. Наружные стены облицованы красным камнем в виде квадратов розы и виноградной лозы, в лепной раме. Белая мраморная полка или Retable на кронштейнах над розовым мраморным обрамлением - за алтарем, с внешними панелями из белого мрамора с крестом на виноградной лозе. Кадр перешагнул через основные рередо. Пять внутренних панелей из белого мрамора разделены короткими восьмиугольными колоннами из красного камня. Есть Альфа и Омега символы[165] на каждом конце и три длинные панели, две из виноградной лозы и центральный цветок страсти. Над этими последними тремя находятся три панели из белого мрамора с буквами, две с надписью «Laus Deo» («Слава Богу») и в центре с «Gloria in excelsis Deo» («Слава Богу в высшем»), также из красного камня. в рамке.[159]

Деревянные перила для алтаря от Seddon в открытой решетке внутри панелей, верхние проемы с зазубринами защищают святилище. Деревянный алтарь также принадлежит Седдону, с тремя панелями по четыре в каждой. четырехлистник.[159]

Следуя обычной практике монастырей и коллегиальных церквей, считается, что в западной части алтаря (часто называемом хором или квайром) обычно располагались хоры. Здесь осталось несколько скамеек Седдона,[136] хотя хор сегодня занимает переход.

Пересечение

К алтарной части перехода ведет ступенька из красного мрамора. Переход имеет скошенный северо-восточный угол для лестницы в башню, с дверью у подножия. Два маленьких окошка освещают лестницу в комнату звонков. Сложная дубовая крыша из девяти панелей с тяжелыми балками и подвесными выступами. Угловые панели имеют веерные своды на консолях, другие внешние панели имеют наклон, а в центре - формованный круг. В центре есть небольшая заглушка, которая, если ее снять, позволяет наблюдателям в камере звона колокола видеть переход.[166] Массивные арки, поддерживающие столь же монументальную башню, по-видимому, относятся к началу тринадцатого века.[159]

Партер и скамейки на переходе, созданный Седдоном, похожи на скамьи в нефе (сделаны из смоляной сосны с колышками. шип суставы), но более богато украшены, с открытыми арками на передних коленях и двумя столами для чтения с тройными дугами на передних сторонах и закрученными верхними частями к стойкам.[159]

У входа в южный трансепт - орган. Это автор Форстер и Эндрюс, из Корпус. Эта компания по производству органов была основана Джеймсом Олдерсоном Форстером (1818–1886) и Джозефом Кингом Эндрюсом (1820–1896). Этот бизнес развивался и стал одним из самых успешных производителей органов Северной Англии. Бизнес перешел к Джону Кристи в 1924 году и окончательно закрылся в 1956 году. Помимо штаб-квартиры в Корпуса, у компании были филиалы в Лондоне и Йорке.[167] В орган датируется 1885 годом. Это был подарок сэра Прайза Прайса из Гогерддан.[168] У органа сосновый корпус и расписные трубы.[159]

Южный трансепт (часовня св. Падарна и выставка)

Трансепты имеют потолки, обшитые досками, с более тяжелыми ребрами, и три на шесть панелей, каждая панель разделена на четыре части, с стыковкой и полосой четырехлистников к настенной плите. У каждого трансепта в торцевой стене есть заостренные углубления для могил.[159]

Южный трансепт, восточная стена
Южный трансепт западная стена

Южный трансепт (широко известный как Капел-и-Дре [Капелла города] или Капел-Аберистуит) теперь является музеем и часовня Святого Падарна. Он был построен в 1985–1988 годах на месте старого трансепта по проекту Питер Лорд, с работой ряда известных мастеров. Это была инициатива города, а не церкви. Выставка отображает богатую историю этого района с выставками на Санкт-Падарн, а местные жители любят Уильям Морган. Факсимильная копия книги Моргана. Библия отображается там. Другой дисплей рассказывает историю жизни Сулиена. Есть три ниши или ниши, которые, возможно, когда-то занимали монументальные чучела некоторых из его священников, но чучела не осталось. Две большие ниши находятся в центральной часовне; в меньшей нише слева находится алтарный камень часовни Святого Падарна.[159]

Герб на экране южного трансепта, церковь Св. Падарна, Лланбадарн-Фавр

А смоляная сосна ширма с травлеными стеклянными панелями зимы и весны ведет в новые комнаты трансепта. На экране строчки из стихов Дафидд ап Гвилим, который считается одним из ведущих валлийских поэтов и одним из великих поэтов Европы в средние века. Дафид ап Гвилим написал свое знаменитое стихотворение "Девушки Лланбадарна »(« Мерчед Лланбадарн ») о церкви середины XIV века. Есть керамическая герб на экране с правой стороны, с девизом «Gorau Gorchwyl Gwarchod» («Лучшее средство защиты»).

Рисунки девятнадцатого века дохристианских кельтских стоячих камней в церкви Святого Падарна, Лланбадарн-Фаур

В церкви есть два старинных каменных резных креста, с 1987 года в южном трансепте. Формально (до 1916 г.) они выставлялись напротив входа на южное крыльцо. Еще раньше, до 1830 года, они располагались в углу между южным трансептом и нефом.[169] Один, в частности, показывает сильную Ирландский и влияние викингов. Первый крестик короткий и приземистый, с четкими руками по бокам, в стиле, напоминающем язычник "Мать Земля Фигурки. У него грубая рамка, сделанная вальцовкой, к грубо высеченному кресту. На нем много эрозии, но есть одна грубая человеческая фигура со спиралью поперек тела; это может быть конец десятого века.[159]

Центральная комната южного трансепта, показывающая положение стоящих крестов, и вход в зал Сулиен, церковь Лланбадарн Фавр

Второй крест высокий и тонкий, отдельно стоящий монолитный крест-столб, с тонким закругленным стержнем (сменившимся на квадрат наверху) и свободно вооруженной головкой, образованной выемкой на стержне. На нем резные фигурки в традиционном валлийском стиле. В частности, одна фигура, очень похожая на фигуру святого, начертана низко на северной стене. Крест Святого Падарна гранофир и имеет кельтское переплетение панелей на одной стороне. Неопределенно датировано между девятым и одиннадцатым веками.[170] Хотя он и не сопоставим с большими ирландскими высокими крестами, он демонстрирует сложную резьбу и готовность принести камень из Устье Маудддах, Гвинед.[171]

В центре зала трансепта находится низкий алтарь из сланцевой плиты с выгравированным красным Чи-Ро эмблема, с вырезанными Альфа и Омега. Чи-ро - это ранняя форма Кристограмма, и образуется путем наложения первых двух букв греческого алфавита на окружность. Есть грубая Корнуолл гранит монолитное сиденье и Prie-Dieu, которые вместе с алтарным камнем инкрустированы небольшими изразцами Эндрю Роу, покрытыми золотой эмалью. На штукатурке на стенах есть надрезанная красная линия. Пол выложен белой глазурованной плиткой с красной каймой вокруг двух ранних кельтских крестов. В южной стене над каменными крестами находятся окна 1920-1930-х годов, изображающие святых Падарна, Деви и (в центре и выше) Тейло. Окно Падарна - это окно с одинарным светом, в котором стоит фигура святого Падарна, держащего в руках сотрудники и чаша, с долиной и холмами позади него. Он был подарен в память о членах семьи Бонсолл и был изготовлен компанией Heaton, Butler & Bayne, Лондон, около 1930 года.[159] таким образом предшествует работе Питера Лорда над трансептом.

Посох, который Святой Падарн несет в окне, вероятно, предназначен для изображения Карвена, которого почитали в Llangorwen. Его подарил ему Иерусалимский Патриарх вместе с плащом или туникой. Жизнь Падарна (Вита Санкти Патернус) говорит нам.[172] Посох Падарна (независимо от его истинного происхождения) стал самой важной реликвией Лланбадарна, все еще сохранившейся в двенадцатом веке, когда Иоан ап Сулиен (ум. 1137) в стихотворении, написанном о жизни его отца Сулиена, пишет: «Никакая другая реликвия не может быть по сравнению с Сирвен. Прекрасный подарок - посох Падарна ». (Сирвен означает «белый посох»). Несомненно, это был тот же самый посох - если предположить, что реликвия была подлинной, - которую епископ Сулиен принес с собой на собрание Вильгельм Завоеватель с двумя валлийскими принцами, Рис ап Тевдур и Грифит ап Кинан у Св. Давида в 1081 году, когда английский король признал Лорд рис как законный правитель Deheubarth;[173]

По обе стороны от центральной часовни есть небольшие закрытые помещения. Слева находится часовня Святого Падарна с имитацией остроконечного свода и плиточным полом. При входе в часовню слева есть окно, в котором изображены сцены из рукописи. Жизнь Падарна. Односветовое окно с различными фигурами, сценами и мотивами создано Элизабет Эдмундсон и датируется 1988 годом. Наверху изображены Тейло, Падарн и Деви (Дэвид), исцеление от Святой Самсон, Maelgwn, Артур и Карадог, два короли Ирландии на коне и фигура с Богородица с младенцем. Цифры в основном смоделированы по рисункам из Книга Святого Чада. В самой часовне с низким сланцевым алтарем и сиденьем находится фарфор облегчение скульптура Джиллиан Стилл, показывающая историю из Жизнь, то испытание кипятком.[159] Часовня освещается только двумя небольшими окнами (одно с красным стеклом, другое зеленым) в центральную часовню. Ни алтарь в большей комнате, ни камень в часовне Святого Падарна не были освященный так что ни один из них, строго говоря, не алтари, и ни один из них не может быть использован для Евхаристический служба.

Центральная комната музея в южном трансепте, демонстрирующая алтарь, стоящий на коленях стол и ниши в южной стене, Лланбадарн Фавр

Справа от центрального зала находятся два небольших выставочных зала, в которые можно попасть через ширму с двумя дополнительными окнами из травленого стекла, изображенными Господом, лета и весны. Первая комната слева и самая маленькая (копия часовни Святого Падарна) - это комната Сулиена, в которой есть врезанная сланцевая плита пола и буквенный текст вокруг стены от Элегия Ригифарха, оба - Иуан Рис.[159]

часовня св. Падарна, церковь Лланбадарн Фавр

В большую комнату можно попасть из внешней камеры. Во внешней камере находится Бирма Звезда окно (1985) с Кохима Эпитафия. Эпитафия Кохима высечена на мемориале 2-й британской дивизии и помнит тех, кто сражался в битве при Кохиме на северо-востоке. Индия весной 1944 г. между англичанами и Японский. Он также представляет собой памятник Генерал майор Льюис Пью из Кумерау, Гландифи, которые сражались в Вторая мировая война в Дальний Восток, и который является родственником бригадного генерала Льюиса Пью Эванса, VC, который похоронен на кладбище.

В другой комнате справа есть исторические экспонаты в витринах Пола Робертса и информационные табло с надписью Михангела Моргана.[159]

Трансепты - север (Часовня Девы Марии)

Северный трансепт (ранее известный как Capel Clarach[174]) теперь Леди Часовня. В нем есть две ниши или ниши, похожие на те, что в южном трансепте. В большей нише справа теперь находится изображение святого Падарна, посвященное в 2015 году. Справа есть небольшая ниша, которая теперь используется для хранения служебной книжки и подставки для алтарных книг, когда они не используются на алтарь. На стенде написано: «Памяти 3-го офицера Кэтлин Миллер, WRNS. Пропал в море на действительной службе, 19 августа 1941 года».[175] Статуя Богородица с младенцем, слева от алтаря, был дан Canon Герайнт Воан-Джонс в память о своих родителях. Он был одним из ведущих членов группы духовенства двадцатого века, сумевших возродить традицию плыгейн (сокращенная форма утренняя служба с вкраплениями и сопровождаемыми гимны в исполнении солистов и групп) в валлийской церкви. У каноника Воан-Джонса (1929–2002) есть мемориал в погост в углу южного трансепта и нефа.

Арматура северного трансепта датируется 1936 годом и принадлежит компании Caroe & Passmore. Они включают в себя резные рередо с панелями с каждой стороны, алтарь, перила (в виде длинного колена), кафедру, скамьи и скамейки из светлого дуба. Reredos имеет резной Распятие, с Святой Марии и Святой Иоанн.[159] Есть небольшой Православный значок, а Богородица, или же Богородица с младенцем, справа от рередо. Это репродукция ранней иконы, напечатанной на бумаге, наклеенной на дерево, из Stylite Icons, Уэлшпул, и, вероятно, датируется 1980-ми годами.

Леди Часовня, показывая reredos

Пол Часовни Девы Марии выложен каменной плиткой, а у входа с перекрестка - облицовочная плитка. Единственный памятник, который сохранился в полу, - это латунная доска в память о JJ с датой 1822 года, наложенная на крест.

Часовня Девы Марии от перекрестка, Лланбадарн-Фаур

Неф

В неф, который не имеет проходов, ранее был известен как Капел Хир (Длинная часовня). Скамьи в нефе сделаны Седдоном и сделаны из смоляной сосны с заостренными шипами. Каменная кладка почти полностью сохранилась в девятнадцатом веке до южной стены нефа, и меньше в других местах.

Неф, южная стена

Крыша нефа становится все более сложной по направлению к алтарю. Крыша нефа состоит из восьми на двенадцать панелей, обнесенных бобышками и стеновыми плитами с трещинами.

Древний шрифт у западной двери датируется XII веком,[176] и имеет аркадный бассейн. Ровная заостренная арка является единственным орнаментом на купели, имеющей восьмиугольную форму. каменная кладка Вал теперь установлен на платформе и поддерживает восьмиугольный бассейн. К сожалению, шрифт был тщательно и неуклюже отремонтирован. Необычно, что он сделан из Мрамор Purbeck,[177] который обычно встречается в церквях на юге и востоке Англии; единственный другой пример в Уэльсе - Собор Святого Давида. Документальные свидетельства предполагают, что массивный ствол датируется по крайней мере девятнадцатым веком, а стилистические данные предполагают, что это, вероятно, намного раньше; Сама купель несомненно древняя. Реставрационные работы Седдона в церкви начались в 1869 году и включали демонтаж купели. Он тщательно очистил и сохранил каменную кладку, а затем снова установил ее на новой платформе. Радыр конгломерат камень. Радыр Стоун - это Триасовый брекчия широко используется для декоративных работ в Кардифф площадь, в том числе Лландаффский собор, Кардифф Доки и в мостах Тафф Вейл Железнодорожный.[178] Раньше купель стояла на трехступенчатой ​​платформе в том же положении, что и сейчас. Обложка шрифта девятнадцатого века из дуба и кованое железо.[159]

Мраморная купель Пурбек XII века

В отличие от древности купели - вероятно, самой старой части, видимой в церкви, помимо кельтских крестов - кафедра датируется 1879 годом. Он был подарен епископом Св. Давида (ученым Бэзил Джонс, епископ 1874–1897), в память о своей матери. Он находится в Пивной камень тесаная готика, образованная барабаном с двумя выступами панелей с резными каменными рельефами Святых Джон и Павел к Хью Станнус, с квадратными розетками и листовой резьбой в пеленки по бокам и готическая колонна с большим капитал для книжной подставки.[159] Напротив - обычный латунный орел. кафедра. И кафедра, и кафедра расположены в арке между переходом и нефом.

Латунная доска с надписью на восточной стороне кафедры в память о Джейн Джонс, матери Бэзила Джонса, епископа Святого Давида

Освещение нефа и трансепта - Джордж Пейс и датируются 1960-ми годами.[159]

Крыльцо и арка

Внутреннее крыльцо нефа из дуба с длинными узкими свинцовыми светильниками было построено Джорджем Пейсом в 1960-х годах.[159]

Крыльцо и подъезд ок. 1860 г. В дверном проеме изображен священник, совершающий святое крещение у купели. Отпечатано Day & Haghan, литографами королевы.

Западная дверь, фактически с южной стороны церкви, элегантно украшена. Украшенная готика остроконечная арка, традиционно считается, что она пришла из аббатства Страта Флорида. Неизвестно, действительно ли это пришло из аббатства.[179] Более вероятная дата - тринадцатое столетие, учитывая его стиль.[180] Аббатство Страта Флорида было основано в 1164 году и было освященный в 1201 г.[181] Арка исключительно богато украшена, это действительно лучшая работа в округе. Он имеет три глубоко отформованных вала, каждый тройной валок с килем к центру валка и капители с жесткими листами, а также тройные молдинги, соответствующие заостренной арке, с капюшоном. Нет никаких доказательств, археологических или документальных, что он прибыл из Страта Флорида или где-либо еще.[159]

Крыльцо с внешней аркой девятнадцатого века и внутренней древней аркой.

На крыльце девятнадцатого века есть большая арка из тесаного камня с тройным скошенным концом, капюшон и каменные вуссуары. Сегментная остроконечная крыша, каменные скамейки, пол выложен каменной плиткой. К прекрасным двустворчатым дверям из дуба от Seddon с петлями из кованого железа и выпуклыми стенками ведут три ступеньки перемычка под дубом тимпан с круглым узором, пронизанным тремя свинцовыми трилистниками и трилистником с каждой стороны.[159]

Восточная стена крыльца

Памятники

Сохранилось большое количество памятников семнадцатого и восемнадцатого веков, в основном в алтаре. В их число входят некоторые для членов основных семей землевладельцев в (первоначальном) приходе, включая Пауэллов из Нантеоса.[182] (кто долгое время Лорды поместья из Лланбадарна Фавра) и Прайсы Гогерддана.[183] Белый мрамор планшет был возведен в 1666 г. Полковник Джон Джонс из Нантеоса.[184] Некоторые из памятников значительны, в том числе памятник Льюису Прайсу, установленный его вдовой Маргарет слева от окна северной стены. Слева от большого восточного окна находится памятник, установленный Мэри Прайс в память о нескольких членах ее семьи. Справа от алтаря - с послесловной стороны алтаря - находится памятник Томасу Пауэллу. Над ними установлено несколько памятников поменьше. В южной стене есть большой памятник Уильяму Пауэллу и несколько более мелких памятников.[159]

Пол в центральном и поперечном проходах украшен прекрасной мозаикой от Seddon со вставными ромбовидными панелями Минтон энкаустика плитки коленопреклоненных священников.[159]

Окна

Каждое окно в церкви содержит цветное стекло (кроме двух крошечных окон в часовне Святого Падарна). Окна в основном узкие одинарные. ланцеты, а на концах трансептов и на западном конце расположены один и два. Некоторые из них, возможно, средневековые, из того же выветренного желтого камня, что и кавычки. На западном и южном фронтонах есть три окна: два внизу и одно вверху. На севере есть только два окна. Есть четыре ланцета к нефу на севере, три и крыльцо на юге. Трансепты также имеют одинарные стрельчатые окна на восток и запад. Северный трансепт имеет восточное окно с двумя световыми лучами девятнадцатого века с облегченной аркой более старого окна намного выше.[159]

Восточное окно - это мемориал миссис Розе Эдвин Пауэлл (умерла в 1860 г.), Нантеос, и ее дочь Харриет Эдвина (умерла в 1857 г.) и была вставлена ​​по указанию ее сына Джорджа (умер в 1882 г.). На нем изображен Преображенский Господа нашего Иисуса Христа. Он был разработан Седдоном и установлен в 1884 году. Есть и другие витраж окна, в том числе три западных ланцета, заполненные витражами прихожан в 1894 году в память о Преподобный Джон Пью, священник 1856–1861 гг. И викарий 1861–1893 гг.[159]

Последнее окно, в котором было простое стекло, было передано в витраж в конце двадцатого века. На протяжении многих лет известный местный музыкант профессор Иэн Парротт регулярно сидели под этим окном во время богослужений. Перед смертью, в возрасте 96 лет, он заказал витраж - по его словам, он хотел бы иметь возможность насладиться им до своей смерти.[185] Окно, спроектированное Джон Петтс, посвящен теме «Музыка во славу Господа».[159]

Реставрационные работы девятнадцатого века

В 1810 году в церкви все еще были прекрасные средневековые ширмы, которые, возможно, утеряны при ремонте в 1813–1816 годах; они исчезли к 1862 году.[180] Согласно История и древности графства Кардиган (1810) по сэру Сэмюэл Раш Мейрик:

Алтарь и северный трансепт отделены от остальной части церкви легкими и элегантными резными ширмами, которые, из-за сложной обработки, которую они демонстрируют, вероятно, были установлены во времена Генриха Седьмого. Они окрашены в красный, зеленый и желтый цвета, и хотя когда-то были очень блестящими, теперь они так покрыты грязью, что их почти не заметить.

От этих резных ширм, сделанных из дуба, сейчас ничего не сохранилось.

Офорты девятнадцатого века на утраченных деревянных элементах интерьера церкви Св. Падарна, Лланбадарн-Фаур

В середине XIX века в плохом состоянии стены нефа были наклонены наружу, а крыши обветшали, поэтому в 1848 году была предложена реставрация под руководством Р.К. Пенсона, но активно не преследовался до тех пор, пока преподобный Джон Пью не стал викарием в 1861 году, когда были составлены новые планы Уильям Баттерфилд. Однако Баттерфилд ушел в отставку в 1867 г., и реставрация была окончательно проведена в 1867–1884 гг. Джон Поллард Седдон. Церковь была существенно восстановлена ​​поэтапно и обошлась в 8 500 фунтов стерлингов, и была обновлена ​​крыша, за исключением крыши фургона над алтарем, которая сохранилась над крышей Седдона.[159] Реставрационные работы в целом включали реконструкцию нефа, подъем и мощение алтаря, строительство нового алтаря и реконструкцию северного и южного трансептов. Неф был открыт в 1869 году, а башня и южный трансепт - в 1880 году.

Седдон подумал, что церковь когда-то была намного более сложной, как южный дверной проем, и предложил вставить соответствующую арку западного пересечения, а также более сложный шпиль, но против этого выступил епископ Бэзил Джонс,[186] и был заброшен. Седдон также предложил заменить все крыши на более крутой уклон, полагая, что существующие - плохая работа XVI века.[187] Это было сделано, за исключением того, что крыша алтаря пятнадцатого века была сохранена между новой крышей и потолком.[159]

Неф находился в наихудшем состоянии, стены были существенно перестроены, а крыльцо полностью заменено на первом этапе в 1868-189 годах, подрядчиком был Томас Уильямс из Кардиффа. Шрифт был восстановлен в это время. В нефе обнаружены следы росписи,[188] включая колоссальный Святой Кристофер на северной стене напротив входа.[189] К сожалению, этот и другие следы фреска[190] не удалось спасти; они были уничтожены без записи их изображений.[191] Комитет рассмотрел дуб крышу для нефа, но отвергли как слишком дорогостоящую.[159]

Башня и трансепты были восстановлены в 1878–80 гг. шпиль аналогична оригиналу, но не дубовая, а грифельная. Эту работу проделал Родерик Уильямс. Кафедра датируется этим временем. Уильям Моррис, от имени Общество защиты древних построек написал викарию в 1877 г.[192] просят менее серьезную реставрацию. К сожалению, многое уже было разрушено.[159]

Окончательно реставрировали алтарь 1880–1884 гг. Стекло алтаря Стивена Белхэма по эскизам Седдона.[193]

Дальнейший ремонт и оснащение были выполнены в 1935–1936 годах компанией Caroe & Passmore (прежде всего в часовне леди), а в 1960 году - Джорджем Пейсом (внутреннее крыльцо и осветительные приборы).[194] Музей и часовня Святого Падарна - самые последние работы, если не считать повторного литья и подвешивания колокольного звона.

Распечатка здания

Один из крестов в Llanbadarn Fawr, на кладбище до 1916 года.

Церковь была перечисленные степень I с 21 января 1964 года. Она была внесена в список I степени как выдающаяся средневековая церковь региона с выдающимися памятниками, прекрасной фурнитурой и витражами конца XIX века.[195]

Погост

Северный аспект церкви со стороны погоста

Погост занимает около двух акров. Большинство из надгробия в погост современные - многие из них относятся к девятнадцатому веку - но на кладбище, которое сейчас закрыто для новых захоронений, есть несколько старых памятников. Весь церковный двор и церковь окружены тем, что когда-то было типичным признаком ранней кельтской церкви; овальное образование деревьев.[196] Есть также признаки, указывающие на остатки раннего пруд, вероятно, для хранения рыбы для священников и монахов, которые когда-то жили здесь. Нет видимых следов каких-либо монастырский здания (которые, вероятно, были в основном относительно небольшими деревянными постройками и никогда не были обширными). Однако в начале девятнадцатого века Мейрик записывает, что сохранились каменные монастырские или церковные здания.[197]

Вид с северо-запада на часть погоста.

Льюис Пью Эванс

Льюис Пью Эванс, VC

Главный бригадир Льюис Пью Эванс, из Lovesgrove, Первая Мировая Война Виктория Кросс получатель и бывший церковный староста, похоронен в погост. Его могила отмечена простой шифер надгробие давая имена и даты рождения и смерти.[198] Он был родственником генерал-майора Льюиса Пью, которого поминают в южном трансепте. Эванс был награжден Венчурным капиталистом, когда в качестве актера лейтенант полковник в Черный дозор (Королевские горцы), 4 октября 1917 г., около Зоннебеке, Бельгия, он был командиром 1-го Батальон, The Линкольнширский полк:

За выдающуюся храбрость и лидерство. Подполковник Эванс провел свой батальон в полном порядке, преодолев ужасающий огонь противника, лично сформировал все части и повел их на штурм. В то время как мощная пулеметная огневка приводила к потерям, а войска обходили фланг, подполковник. Эванс сам бросился на это и, выстрелив из револьвера через лазейку, заставил гарнизон капитулировать. После захвата первой цели он был тяжело ранен в плечо, но отказался от перевязки, переформировал войска, обозначил все будущие цели и снова повел свой батальон вперед. Снова тяжело раненный, он, тем не менее, продолжал командовать, пока не была достигнута вторая цель, и после консолидации потерял сознание от потери крови. Поскольку было много жертв, он отказался от помощи и своими собственными усилиями достиг пункта перевязки. Его пример хладнокровной храбрости пробудил во всех званиях высочайшую отвагу и решимость победить.[199]

Эванс был упомянутые в депешах семь раз и был награжден DSO[200] и Бар, то Орден Леопольда (Бельгия)[201] и французы Croix de Guerre. Он был сделан Кавалер ордена Святого Михаила и Святого Георгия в 1919 г.,[202] и Кавалер ордена Бани в 1938 г.[203]

Он был Мировой судья на местной скамейке, а также Заместитель лейтенанта за Кардиганшир[204] и Freeman из район Аберистуита. Он также был офицером Почетный орден больницы Святого Иоанна Иерусалимского.[205]

Его венчурный капитал выставлен в галерее лорда Эшкрофта в Имперский военный музей, Лондон.[206]

С 1991 г. мемориальная доска находится на стене у поселок военный мемориал.

Вспомогательное здание

В пристройке в конце северного трансепта находится система отопления. У этого здания есть новый западный конец, построенный в 2014 году, а в восточный конец (включая вход) можно попасть только через северную дверь в ризницу хора.

Ворота погоста

Ворота погоста к юго-западу от церкви перечисленные II степень (26 октября 2002 г.). Учитывая относительные размеры погоста, церковь и каждые из двух ворот имеют свои собственные почтовый индекс: почтовый адрес церкви: Primrose Hill, Llanbadarn Fawr, Aberystwyth, Ceredigion SY23 3QZ, почтовый индекс западных ворот - SY23 3QY.[207]

В Lychgate к юго-востоку также перечисленные степень II (25 октября 2002 г.) и находится по адресу SY23 3RA.[161] Это каменные двускатные личгейты с арочными входами и добротными железными воротами. Он датируется 1814 годом.[208]

Фотография, показывающая юго-западные ворота

Церковный зал

Сразу за территорией церкви, к западу от церкви, находится современный церковный зал. Это было восстановлено в 2000 году.

Примечания

  1. ^ а б НАПРИМЕР. Боуэн, История Лланбадарна Фавра (ограниченное издание, опубликованное под эгидой Объединенного комитета по празднованию столетия Исгола Кумпадарн / Gomer Press, Llandysul, 1979).
  2. ^ Лланбадарн Фавр означает «великая церковь Падарна»; ср. Лланбадарн Фавр, Поуис; http://www.cpat.org.uk/ycom/radnor/llanbadarnfawr.pdf.
  3. ^ а б Джеральд Морган, Ceredigion: богатство истории (Гауэр, Лландисул, 2005), стр. 99.
  4. ^ «Церковь Святого Падарна». Запись в базе данных Coflein. Королевская комиссия по древним и историческим памятникам Уэльса. Получено 28 ноября 2016.
  5. ^ Стандартная история, Э. Боуэн, История Лланбадарна Фавра (ограниченное издание, опубликованное под эгидой Объединенного комитета по празднованию столетия Исгола Кумпадарн / Gomer Press, Llandysul, 1979), остается полезным, хотя сейчас оно устарело.
  6. ^ а б Д. П. Кирби, «Пришествие христианства» в J.L. Davies and D.P. Кирби (ред.), История графства Кардиганшир (Кардиганширское антикварное общество, 1994), том I, стр. 365–177, стр. 370–1.
  7. ^ Церковные постройки, воплощающие функции собора, впервые появляются в Италия, Галлия, Испания и север Африка в четвертом веке, но соборы не стали универсальными в Западной католической церкви до двенадцатого века. Кроме того, как заметил Пирсон: «До одиннадцатого века валлийские епархии в фиксированном территориальном смысле не были нормой: главный центр церковной власти, класс церковь или монастырь, оказывал влияние через дочерние дома, и область этого влияния увеличивалась и уменьшалась вместе с властью, которую местный правитель мог оказывать на своих соседей. Период, термин класс, множественное число Clasau, вероятно, происходит от класс, что означает собрание или группу людей, корпус или же коллегия. Возможно, монашеского происхождения, такие церкви возглавлялись либо епископом, либо настоятелем, и обычно считались материнские церкви, хотя этот термин можно было применять к меньшим церковным учреждениям. Класвирили те священнослужители, которые обычно жили в церкви, обычно назывались канониками; однако это название - постнормандское употребление, которое отражает условия того периода ». См.« Введение: валлийские соборы 1066–1300 гг. »в M.J. Pearson (ed), Fasti Ecclesiae Anglicanae 1066–1300: Том 9, валлийские соборы (Бангор, Лландафф, Сент-Асаф, Сент-Давидс) (Институт исторических исследований, Лондон, 2003 г.), стр. Xix – xxiv. http://www.british-history.ac.uk/fasti-ecclesiae/1066-1300/vol9/xix-xxiv. Пирсон полагался на Giraldus Cambrensis, книга III, страница 153; Ллифр Иорверт: критический текст Венодотского кодекса средневекового валлийского права, в основном от Б. М. Коттона Титуса Д. II., изд. A.R. Уильям (University of Wales Press, Кардифф, 1960), стр. 43–4; Н. Эдвардс и А. Лейн, «Археология ранней валлийской церкви в Уэльсе: введение» в Н. Эдвардс и А. Лейн (ред.), Ранняя церковь в Уэльсе и на Западе (Oxbow Books, Oxford, 1992), Oxbow Monography xvi, стр. 1–10, at p. 3; J.W. Эванс, «Выживание класса как института в средневековом Уэльсе: некоторые наблюдения о Лланбадарн-Фауре», там же. стр. 33–40, стр. 33, 36; Сэр Джон Эдвард Ллойд, История Уэльса с древнейших времен до эдвардианского завоевания (Longmans, Green & Co, Лондон, 1911), том I, стр. 205; Х. Прайс, «Пастырское попечение в раннем средневековье Уэльса», в Дж. Блэре и Р. Шарпе (ред.), Пастырская забота перед приходом (Leicester University Press, Leicester, 1992), стр. 41–62, стр. 48–50; Пирсон, Бангорское отделение стр. 168–9; Хью Прайс, Родное право и церковь в средневековом Уэльсе (Clarendon Press, Oxford, 1993), pp. 165–74, 191–2 [по состоянию на 10 апреля 2015 г.].
  8. ^ Как правило, см. Хизер Джеймс, «Археология раннего христианства в Кардиганшире» в J.L. Davies and D.P. Кирби (ред.), История графства Кардиганшир (Кардиганширское антикварное общество, 1994), том I, стр. 397–407. Боуэн заметил, что может быть дюжина монахов, живущих в отдельных клетках в форме улья; НАПРИМЕР. Боуэн, История Лланбадарна Фаура (ограниченное издание, опубликованное под эгидой Объединенного комитета по празднованию столетия Исгол Квмпадарн / Gomer Press, Llandysul, 1979), стр. 18.
  9. ^ Э. Г. Боуэн, История Лланбадарна Фавра (ограниченное издание, опубликованное под эгидой Объединенного комитета по празднованию столетия Исгол Кумпадарн / Gomer Press, 1979), стр. 26.
  10. ^ Как правило, см. Элисса Р. Хенкен, Традиции валлийских святых (Д.С. Брюэр, 1987); Элисса Р. Хенкен, Валлийские святые: исследование образных жизней (Бойделл и Брюэр, Вудбридж, 1991).
  11. ^ А. В. Уэйд-Эванс, Жизнь святого Давида (SPCK, Лондон, 1923).
  12. ^ Житийные труды, особенно Средний возраст, часто может включать ценные записи об институциональных и местная история, и свидетельства популярных культы, таможня и традиции.
  13. ^ См. Thomas J. Heffernan, Священная биография: Святые и их биографы в средние века (Издательство Оксфордского университета, Оксфорд, 1992).
  14. ^ Батлер считает, что он, вероятно, родился и получил образование на юго-востоке Уэльса; Питер Бартрам, Ранние валлийские генеалогические трактаты (University of Wales Press, Кардифф, 1966), перепечатывает ByS 21, в котором излагается традиция, согласно которой Падарн, как и Дэвид, происходил от Ceredig ap Cunedda в случае Падарна через его мать Гвен Ферч Кередиг ап Кунедда. Это, безусловно, возможно, и это помогло бы ему получить прочную базу для евангелизации Кередигиона. См. Также Албана Батлера и Пола Бернса, Дворецкий житий святых: апрель (A. & C. Black, Лондон, исправленное издание, 1999 г.), стр. 102.
  15. ^ В то время в Уэльсе епархии были подвижными, и в равной степени епископ не обязательно обладал территориальными атрибутами, которые позднее получил церковный ранг. Епископы были, как их описал Льюис, «своего рода миссионерскими епископами»; Фрэнк Льюис, «История Лланбадарн-Фаура, Кардиганшир в позднем средневековье» (1938) 13 Транзакция и археологические записи: Кардиганширское антикварное общество 15–40, стр. 16; Сэр Джон Эдвард Ллойд, История Уэльса с древнейших времен до эдвардианского завоевания (Longmans, Green & Co, Лондон, 1912), том I, стр. 208.
  16. ^ Традиционно с помощью восьмисот сорока семи монахов (несомненно, сильно преувеличенного числа) он, как утверждается, привел с собой accounts - отчеты предполагают, что он основал общину из 120 человек в Лланбадарн Фаур; эта цифра почти наверняка является большим преувеличением; как отмечалось выше, Боуэн предполагает, что там может быть дюжина монахов; НАПРИМЕР. Боуэн, История Лланбадарна Фаура (ограниченное издание, опубликованное под эгидой Объединенного комитета по празднованию столетия Исгол Квмпадарн / Gomer Press, Llandysul, 1979), стр. 18.
  17. ^ Vitae Sanctorum Britanniae et Genealogiae изд. А. В. Уэйд-Эванс (Университет Уэльса, Кардифф, 1944).
  18. ^ Элизабет Рис, Кельтские памятники и их святые: Путеводитель (Bloomsbury Publishing, 2003), стр. 225. Англосаксы получили контроль над тем, что мы теперь называем восточной Англией в пятом веке. В середине шестого века они начали расширяться в Мидлендс, затем в седьмом веке они снова расширились на юго-запад и север Англии. Непокоренные части южной Британии, особенно то, что мы сейчас называем Уэльсом, сохранили свою романо-британскую культуру, в частности христианство. Если бы святой Падарн был родом из юго-восточного Уэльса, более вероятно, что он был бы представителем выжившего субримского народа. О римском периоде в Кередигионе в целом см. J. L. Davies, «The Roman Period» в J. L. Davies and D. P. Kirby (eds), История графства Кардиганшир (Кардиганширское антикварное общество, 1994), том I, стр. 276–317.
  19. ^ Его семь известных посвящений находятся рядом с двумя римскими дорогами, которые идут на север и юг, соединяя форты по обе стороны от Кембрийских гор. Это подразумевает, согласно Рису, что последователи Падарна работали вокруг разрушенных римских гарнизонов; Элизабет Рис, Кельтские памятники и их святые: Путеводитель (Bloomsbury Publishing, 2003), стр. 225. По словам Эванса, «На западной стороне гор Лланбадарн Фаур, Лланбадарн Фах [Лланбадарн Трефеглвис], Лланбадарн Одвин и Пенкаррег [теперь посвящены Святой Патрик ] расположены недалеко от римской дороги, идущей на север от Кармартена до Лланио, которая затем следует по древнему Сарн Хелен маршрут через реку Истуит к римскому форту в Пеннале в Мейрионетшире. На восточной стороне гор (другой) Лланбадарн [возможно, он имеет в виду церковь Св. Падарна, Кросс-Гейтс, Лландриндод-Уэллс], Лланбадарн Фюнидд и Лланбадарн Гаррег следуют по римской дороге от Й-Гаер в Бреконе до римского форта в Кастелл-Коллен "; Нил Эванс, "Золотой век валлийских святых: Святой Падарн" (http://www.parishofaberystwyth.org.uk/history.html ). Есть также церковь, посвященная святому Падарну в Гвинед (Лланберис ), хотя деревня, в которой он расположен, названа в честь St Peris. Однако это новое здание, построенное на девственной земле в 1884-1885 годах Артуром Бейкером; Э. Бизли и П. Хауэлл, Сопровождающий путеводитель по Северному Уэльсу (HarperCollins, Лондон, 1975), стр. 150; The Builder, 7 февраля 1885 г., стр. 198, 201 и 15 августа 1885 г., стр. 220.
  20. ^ По-разному назван в честь Saint Elen из Caernarfon, а Кельтский святой, история которого рассказана в Мечта Macsen Wledig часть валлийского Мабиногион. Говорят, что она приказала строить дороги в Уэльсе в конце четвертого века, и традиционно считается, что она была дочерью Романо-британский линейка Юдаф Хен (Октавиус) и жена Максена (Магнус Клеменс Максимус ), четвертый век император в Британия, Галлия, и Испания погиб в бою в 388 г .; Элизабет Рис, Кельтские памятники и их святые: Путеводитель (Bloomsbury Publishing, 2003), стр. 105.
  21. ^ На Синод Брефи, c. 550/560, Святой Давид опроверг учение Св. Cadoc, (предположительно виновный в возрождении Пелагиан ереси касательно первородный грех и свободная воля ), его победе способствовало чудесное восстание кургана, на котором построена церковь;
  22. ^ Согласно латинскому гекзаметры Иоганнеса Сульгенуса, сына Сульгена.
  23. ^ В соответствии с Иоанн Тайнмутский; В. Х. Гэлбрейт, «Золотая история Джона, викария Тайнмута, и источники хроники Сент-Олбанс (1327–1377)», в Х. В. К. Дэвисе (редактор), Очерки истории, представленные Реджинальду Лейну Пулу (Clarendon Press, Oxford, 1927), стр. 379–95.
  24. ^ "Валлийские триады" (валлийский Триоэдд Инис Прайдейн, в прямом смысле Триады Острова Британия ) представляют собой группу родственных текстов в средневековом рукописи которые сохраняют фрагменты валлийского фольклор, мифология и традиционная история в группах по три человека. Триада - это риторическая форма, в которой объекты группируются в тройки с заголовком, указывающим на точку сходства; Рэйчел Бромвич (редактор и переводчик), Trioedd Ynys Prydein: Валлийские триады (Университет Уэльса, Кардифф, 3-е издание, 2006 г.).
  25. ^ Албан Батлер и Пол Бернс, Дворецкий житий святых: апрель (A. & C. Black, Лондон, исправленное издание, 1999 г.), стр. 102.
  26. ^ Элисса Р. Хенкен, Традиции валлийских святых (Д.С. Брюэр, 1987), стр. 121–127. Как правило, на Сен-Падарне см. Албана Батлера и Пола Бернса, Дворецкий житий святых: апрель (A. & C. Black, Лондон, исправленное издание, 1999 г.), стр. 102; Г. Х. Добл, St Patern (Серия Святых Корнуолла, № 43, 1940 г.); Элисса Р. Хенкен, Традиции валлийских святых (Д.С. Брюэр, 1987), стр. 121–127.
  27. ^ Мэлгун изображается тираном и противником Церкви не только в Жизнь Святого Падарна, но и в Saint Kentigern и святого Кадока. Майлгун, «великий искуситель святых», прибывший к реке Кларах, ложно обвиняет Падарна в воровстве и тем самым ослеп, но восстановлен по ходатайству Падарна, предоставив Падарну всю землю от реки Рейдол до ее истока.
  28. ^ К сожалению, церковные записи для этого периода в Святая Земля как они в Уэльсе. Патриархат ведет свою преемственность от первых христианских епископов Иерусалима, первый из которых Джеймс Справедливый в первом веке нашей эры. Иерусалим был предоставлен автокефалия в 451 г. Халкидонский собор и в 531 году стал одним из первых пяти патриархаты.
  29. ^ Возможно, эта туника была риза, который был принят духовенством в шестом веке, хотя говорят, что сам Иисус носил его на последней вечере, а его использование было ограничено евхаристией в одиннадцатом веке. Это правдоподобно, поскольку оно развилось из казула, который был получен из планета или же Paenula, плащ, который носили все классы и оба пола в греко-римском мире. В Paenulaплащ, похожий на пончо, был верхней одеждой, которую первоначально носили только рабы, солдаты и другие люди низкого ранга. Благодаря удобству он стал модным в третьем веке как дорожный плащ.
  30. ^ Это серия предметов позднего средневековья. валлийский традиция. Списки предметов присутствуют в текстах пятнадцатого и шестого веков. Tri Thlws ar Ddeg Ynys Prydain, изд. и тр. Рэйчел Бромвич (Университет Уэльса, Кардифф, отредактированное издание 1991 г.).
  31. ^ Артур едва ли лучше записан, чем Падарн. Основные источники включают Annales Cambriae, то Historia Brittonum, и сочинения Gildas.
  32. ^ В это время Франция (под Меровингов ) был меньше, чем сегодня.
  33. ^ а б c d Этот раздел во многом обязан Джеральду Моргану; Джеральд Морган, Ceredigion: богатство истории (Гауэр, Лландисул, 2005).
  34. ^ Теперь Лланбадарн-и-Гаррег. Церковь Святого Падарна - простая однокамерная церковь, построенная в тринадцатом-четвертом веках. Посвящение и расположение рядом с рекой способствуют раннему средневековью церкви Лланбадарн. Однако средневековых записей мало, возможно, потому, что это была часовня, примыкающая к церкви в Крегрине.
  35. ^ Раньше он составлял пребенд в коллегиальной церкви г. Лланддеви Брефи, основан Томас Бек, Епископ Святого Давида, в 1187 г.
  36. ^ Ранее он также был одним из предбендов коллегиальной церкви Лланддеви Брефи. Бывшая коллегиальная церковь в Лланддеви Брефи относится к четырнадцатому и девятнадцатому векам. Кельтский монастырь был заменен в 1287 году коллегией светских каноников. От средневековой церкви сохранилась переходная башня четырнадцатого века и часть алтаря; Гланмор Уильямс, "Коллегиальная церковь Лланддевибрефи" (1963) 4 Кередигион: Журнал Кардиганширского антикварного общества 336-52.
  37. ^ Элизабет Рис, Кельтские памятники и их святые: Путеводитель (Bloomsbury Publishing, 2003 г.)
  38. ^ Сэр Джон Эдвард Ллойд, История Кередигиона 400–1277 гг. (Университет Уэльса, Кардифф, 1937).
  39. ^ О происхождении Ceredigion см. D. P. Kirby, Padraig O Riain, Heather James и W. Gwyn Thomas, «The Church in Ceredigion in the Early Middle Ages» в J.L. Davies and D.P. Кирби (ред.), История графства Кардиганшир: Том 1 (Кардифф, 1994), стр. 365–420.
  40. ^ Записи епископов повсюду до X века фрагментарны.
  41. ^ Сэр Джон Эдвард Ллойд, История Кередигиона 400–1277 гг. (University of Wales Press, Кардифф, 1937), стр. 48.
  42. ^ Ллойд принимает это, и влияние Падарна в этой области, за исключением почти полного исключения святого Давида, является значительным, даже если мы не будем учитывать историю Жизнь Падарна, что Мэлгун Гвинед, Король Гвинед согласился предоставить святому Падарну земли «от устья реки Рейдол вверх до тех пор, пока она не коснется у своего истока границы реки Кларах, и по длине той же реки до самого моря продлен предел»; А. В. Уэйд-Эванс и Скотт Ллойд (редактор), Vitae Sanctorum Britanniae et genelogiae: Классические тексты в средневековых уэльских исследованиях, т. 1: Жития и генеалогия валлийских святых (Исследования в средневековом Уэльсе) (Welsh Academic Press, 2-е исправленное издание, 2013 г.), стр. 258–9.
  43. ^ Vita Sanctia Paterni: Жизнь святого Падарна редакторы Чарльз Томас и Дэвид Хоулетт (2003) 33 Trivium.
  44. ^ Батлер отмечает, что сложность истории Падарна в том, что у нас есть только один Жизнь, и это сравнительно позднее (1120 г.), написанное в Лланбадарн-Фаур. Эта путаница, по-видимому, произошла из-за использования более раннего описания валлийского святого и рассказов бретонского святого, который был епископом Ваннского. Но возможно, несмотря на это, что они действительно были одним и тем же человеком, учитывая значительные культурные связи, существовавшие тогда между Южным Уэльсом, Бретанью и юго-западной Англией; Албан Батлер и Пол Бернс, Дворецкий житий святых: апрель (A. & C. Black, Лондон, исправленное издание, 1999 г.), стр. 102.
  45. ^ «Неверующий сакс разрушил многие церкви в Лландаффе, Меневии и Лланбадарне и убил Эйдана, епископа Лландаффа, и многих ученых мужей своего престола»; У. Пикеринг, Brut y Tywysogion (1864) 10 Archaeologica Cambrensis стр. 7. Менее полный Красная книга Хергеста (Llyfr coch Hergest) отмечает только, что год был жарким; Джон Уильямс аб Итель (редактор), Красная книга Хергеста (Llyfr coch Hergest) (Rolls Series, Лондон, 1860 г.), стр. 5. Рис Рис, Эссе об валлийских святых или первобытных христианах, которые обычно считались основателями церквей в Уэльсе (Лонгманс, Лондон, 1836 г.).
  46. ^ Э. Г. Боуэн, История Лланбадарна Фавра (ограниченное издание, опубликованное под эгидой Объединенного комитета по празднованию столетия Исгол Кумпадарн / Gomer Press, Llandysul, 1979), стр. 22.
  47. ^ http://www.aberystwythguide.org.uk/history/to1100.shtml. Как правило, см. D.P. Кирби, «Политическое развитие Ceredigion, c.400–1081» в J.L. Davies and D.P. Кирби (ред.), История графства Кардиганшир (Кардиганширское антикварное общество, 1994), том I, стр. 318–342.
  48. ^ Рис предполагает, что они, возможно, стали реформированными Калди сообщества, хотя, похоже, нет никаких доказательств в поддержку этой гипотезы; Элизабет Рис, Кельтские памятники и их святые: Путеводитель (Bloomsbury Publishing, 2003), стр. 105. Единственные известные общины в Уэльсе находились в Сноудон и Остров Бардси на севере Уэльс в дни Джеральд Уэльский, упоминается (ок. 1190 г.) в Speculum Ecclesiae и Itinerarium соответственно.
  49. ^ НАПРИМЕР. Боуэн, История Лланбадарна Фавра (ограниченное издание, опубликованное под эгидой Объединенного комитета по празднованию столетия Исгол Кумпадарн / Gomer Press, Llandysul, 1979), стр. 21.
  50. ^ Нора Кершоу Чедвик, «Интеллектуальная жизнь в Западном Уэльсе в последние дни кельтской церкви», в книге Норы К. Чедвик, Кэтлин Хьюз, Кристофера Брук и Кеннета Джексона (редакторы), Исследования в ранней британской церкви (Cambridge University Press, Кембридж, 1958), стр. 121–82, стр. 124. Ассер был монахом в Собор Святого Давида прежде, чем он был приглашен ко двору Альфреда примерно в 885 году. Епископ Шерборнский. См. Саймона Кейнса и Майкла Лапиджа, Альфред Великий: жизнь Ассера короля Альфреда и другие современные источники (Penguin Classics, Нью-Йорк, 2004 г.); Ричард Абельс, Альфред Великий: война, королевство и культура в англосаксонской Англии (Лонгман, Нью-Йорк, 2005).
  51. ^ Это в первую очередь благодаря скриптория монастырей.
  52. ^ Сэмюэл Льюис, Топографический словарь Уэльса (S. Lewis & Co, Лондон, 1833 г.).
  53. ^ Грифид ап Лливелин был известен как король бриттов. С 1055 года до своей смерти в 1063 году он был правителем всего Уэльса - достижение, не имеющее себе равных среди других валлийских принцев; "Грифит ап Лливелин (1055–1063)"
  54. ^ Элизабет Рис, Кельтские памятники и их святые: Путеводитель (Bloomsbury Publishing, Лондон, 2003 г.), стр. 105. Библиотеки, прежде всего в монастырях и соборах, были в центре роста знаний во время Возрождение двенадцатого века; в 1212 году Парижский собор осудил те монастыри, которые все еще запрещали давать книги во временное пользование, напомнив им, что раздача книг является «одним из главных дел милосердия»; Джордж Хейвен Патнэм, Книги и их создатели в средние века (Хиллари Хаус, Нью-Йорк, 1962).
  55. ^ Викинги должны были атаковать Святого Давида одиннадцать раз между 967 и 1091 годами; Марк Редкнап, «Пределы влияния викингов в Уэльсе» (декабрь 1998 г.) 40 Британская археология 12–14.
  56. ^ М. Лапидж, «Валлийско-латинская поэзия семьи Сулиена» (1973–4) 8–9 Studia Celtica 68–106.
  57. ^ Псалтырь, который сейчас находится в Тринити-колледже в Дублине как MS 50, включает Письмо святого Иеронима Хроматию и Элидору; Breviarius Apostolorum; Мартирологиум Иеронимианум, и различные таблицы. Это показывает влияние викингов.
  58. ^ Другой - рукопись Св. Августина. De Trinitate, теперь в Кембридже, тем же писцом. См. В целом: См. М. Лапидж, «Валлийско-латинская поэзия семьи Сулиена» (1973–4) 8–9 Studia Celtica 68–106 и Джиллиан Конвей, «К культурному контексту для манускриптов Лланбадарна XI века» ( 1997) 13 (1) Ceredigion: журнал Кардиганширского антикварного общества 9–28.
  59. ^ Для Brut y Tywysogion как правило, см. Иэн Р. Джек, Средневековый Уэльс (Издательство Корнельского университета, Итака, 1972 г.).
  60. ^ Джон Рубен Дэвис, "Аспекты церковной реформы в Уэльсе, ок. 1093 - ок. 1223", в Англо-нормандские исследования 30, Протоколы боевой конференции 2007 г., под редакцией К. П. Льюиса (Boydell, Woodbridge, 2008), стр. 85–99.
  61. ^ Brut y Tywysogion (Хроники князейЭд Т. Джонс (Университет прессы, Кардифф, 1955).
  62. ^ Первый, Бернар, Назначен Генрих I, был последним епископом, который оспаривал примат см Кентербери; Дэвид Уокер, "Бернард (ум. 1148)", Оксфордский национальный биографический словарь (Издательство Оксфордского университета, Оксфорд, 2004 г.).
  63. ^ Даже столетие спустя церковь была самой богатой в епархии с годовым доходом в 100 марок (£ 66 13 с 4 г) во время Taxatio Ecclesiastica Angliae et Walliae auctoritate P. Nicholai IV (Комиссия по записям, Лондон, 1802 г.), стр. 272, в 1291–1292 гг .; "Выгода LLANBADARN FAWR" в Taxatio; ср. Сэр Джон Эдвард Ллойд, (1931) Archaeologia Cambrensis, стр. 202. Для сравнения, следующий по величине, Llandysul, стоил 20 фунтов стерлингов в 1291–1292 гг.
  64. ^ Джон Дэвис, История Уэльса (Penguin Group, Лондон, 1993), стр. 112–13. Гнездо была единственной законной дочерью Риса ап Тевдура, последнего короля Деейбарта. Это действие вызвало гнев не только норманнов, но и тех валлийцев, которые стали жертвами Оуайна и его последователей.
  65. ^ Джордж Эдвард Кокейн, Полное пэра Англии Шотландия Ирландия Великобритания и Соединенное Королевство, дошедшие до нас вымершие или бездействующие, Том III, Ред. Викари Гиббс (The St. Catherine Press, Ltd., Лондон, 1913), стр. 243.
  66. ^ Гилберту была предоставлена ​​территория с одним крупным замком в Кардигане, который уже использовался, но внутренние районы были мало исследованы. Он обеспечил Кардиган и обосновался в Аберистуите (а не в более поздней эдвардианской крепости) и ввел в эксплуатацию ряд замков, некоторые из которых носили или стали носить валлийские имена, в то время как другие были идентифицированы по имени их норманнов. Кастеляны. Они включали: Замок Уолтера, Замок Разо, Замок Лампетер (также известный как Замок Стефана), Замок Хамфри (позже перестроенный как Кастелл Хиуэл), Замок Ричарда, Бленпорт (также известный как Замок Ральфа); Дэвид Уокер, Средневековый Уэльс (Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1990).
  67. ^ См. «Введение: валлийские соборы 1066–1300 гг.» В книге М.Дж. Пирсона (ред.), Fasti Ecclesiae Anglicanae 1066–1300: Том 9, валлийские соборы (Бангор, Лландафф, Сент-Асаф, Сент-Давидс) (Институт исторических исследований, Лондон, 2003 г.), стр. Xix – xxiv. http://www.british-history.ac.uk/fasti-ecclesiae/1066-1300/vol9/xix-xxiv.
  68. ^ Письма, связанные с дарением Лланбадарна Гилбертом Фитцем Ричардом, можно найти в Historia et Cartularium Monasterii Sancti Petri Gloucestriae изд. W.H. Харт (HMSO, Лондон, 1863), том II, стр. 73–9. Некоторые из них имеют сомнительную подлинность. Также имеется краткое изложение прав монастыря на Лланбадарн, включенное в длинный список пожертвований других земель и церквей, том I, стр. 106: Де Санкто Патерно в Валлии. Anno Domini millesimo centesimo undecimo, Gilbertus filius Ricardi, une de praecipuis Angliae Principibus, dedit ecclesiae Sancti Petri Gloucestriae terram et ecclesiam Sancti Paterni in Wallia, et omnia quae ad зарабатывают соответствующие inter Divisionesquariscatume et med. decimas omnium rerum de suo dominio appendentium ad castellum suum de Penwediche. Это можно примерно перевести как «Св. Падерна в Уэльсе: год от Рождества Христова тысяча сто одиннадцатый год, Гилберт Фитц Ричард, один из самых важных дворян Англии, подарил церкви св. Петра Глостерского, земли в Уэльсе, принадлежащие церкви Святого Падарна, между частями моря и всем, что ему принадлежит, и всеми водами этих двух мест, и в разгар великой ловли рыбы, которую он вел, весом десятой части всего вещи из его владений в его замок Penweddig ". Пенведдиг - это ранний замок, построенный недалеко от Танибулха, к югу от Истуита, чтобы укрепить власть короля Генриха I в этом районе (замок Аберистуит датируется столетием позже). Эта записка заставляет нас поверить в то, что грант графа был выдан в 1111 году. Сэр Джон Эдвард Ллойд утверждал: История Уэльса с древнейших времен до эдвардианского завоевания (Longmans, Green & Co, Лондон, 1911), том II, стр. 432–332, истинная дата, скорее, 1116–117. Это объясняет Брук. Дар датирован 1111 годом в указателе, но хартия Гилберта (умершего в 1117 году или ранее; Джордж Эдвард Кокейн, Полное пэра Англии Шотландия Ирландия Великобритания и Соединенное Королевство, дошедшие до нас вымершие или бездействующие, Том III, Ред. Викари Гиббс (The St. Catherine Press, Ltd., Лондон, 1913), стр. 243) засвидетельствован епископом Бернардом, который был рукоположен в 1115 г. Он предполагает, что класс был предоставлен 1111 году и подтвержден хартией через некоторое время между вступлением Бернарда во власть и смертью Гилберта. Однако он отмечает, что Бернар не фигурирует в том, что вполне может быть ранней версией гранта, включенной в документ Генриха I. панкарта отнесен к 1114; Кристофер Брук, «Святой Петр Глостерский и Святой Кадок из Лланкарфана», в Матиас МакДи. Бодкин (ред), Кельтский и саксонский (Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1914), стр. 258–322, at 264–5, 271.
  69. ^ Многие из этих ранних Clasau даровались в дар монастырям, особенно монастырям Августинцы, основанный Норманны и Валлийские принцы. Церковь в Кардиган был пожалован Глостерскому аббатству примерно в то же время; Джанет Бертон и Карен Стёбер (редакторы), Аббатства и приоритеты средневекового Уэльса (Университет Уэльса, Кардифф, 2015 г.), стр. 110; Р. Невилл Хэдкок и Дэвид Ноулз, Средневековые религиозные дома, Англия и Уэльс (Harlow, London, 1971), стр. 55, 69; Historia et Cartularium Monasterii Sancti Petri Gloucestriae изд. W.H. Харт (Rolls Series, Лондон, 1863–1867), т. 1. С. 73–9, 106. Прочее. Clasau стали приходскими церквями.
  70. ^ а б c Нора Кершью Чедвик, «Интеллектуальная жизнь в Западном Уэльсе в последние дни кельтской церкви», в книге Норы К. Чедвик, Кэтлин Хьюз, Кристофера Брук и Кеннета Джексона (редакторы), Исследования в ранней британской церкви (Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1958), стр. 162–4, 177.
  71. ^ Джанет Бертон, «Переход и трансформация: бенедиктинские дома», в книге Джанет Бертон и Карен Стёбер (редакторы), Монастырский Уэльс: новые подходы (University of Wales Press, Кардифф, 2013 г.), стр. 21–3, at p. 21.
  72. ^ Эстер Де Ваал, Путь, дающий жизнь: комментарий к правилу св. Бенедикта (A. & C. Black, Лондон, 2006), стр. 140–5; Нирмал Каур, История образования (Mittal Publications, Нью-Дели, 2005 г.), стр. 44.
  73. ^ Фрэнсис Вормальд и К.Е. Райт, Английская библиотека до 1700 г. (Атлон Пресс, Лондон, 1958), стр. 15.
  74. ^ Джеральд Уэльский, Itinerarium Cambriae. Льюис отмечает, что счет класс реставрация в 1136 г. противоречит показаниям инквизиции, сделанным перед Рисом ап Грифидом, лейтенантом Юстициарий, в Llanfihangel Genau'r Glyn, 1 сентября 1326 года. Присяжные заявили, что Глостер мирно удерживал церковь до 20 мая 1212 года, когда были убиты два монаха, руководившие церковью. Льюис, однако, предпочитает отчет Джеральда (в котором класс единственная община, занимающая церковь) к более поздней инквизиции; Фрэнк Льюис, «История Лланбадарн-Фаура, Кардиганшир в позднем средневековье» (1938) 13 Транзакция и археологические записи: Кардиганширское антикварное общество 15–40, стр. 17–18.
  75. ^ Для получения дополнительной информации о монастыре см. F.G. Коули, Монашеский орден в Южном Уэльсе, 1066–1349 гг. (Университет Уэльса, Кардифф, 1977 г.); Мартин Хил, Зависимые монастыри средневековых английских монастырей (Бойделл и Брюэр, Вудбридж, 2004 г.) Исследования по истории средневековой религии, 22; Брайан Голдинг, «Трансграничные операции: модели патронажа в англо-нормандском Уэльсе», Haskins Society Journal, 16, изд. С. Морилло и Д. Корнгибель (Woodbridge, 2006), стр. 27–46; Сэр Джон Эдвард Ллойд, История Уэльса с древнейших времен до эдвардианского завоевания (Longmans, Green & Co, Лондон, 1911), том II, стр. 432–3.
  76. ^ Джанет Бертон и Карен Стёбер (редакторы), Аббатства и приоритеты средневекового Уэльса (Университет Уэльса, Кардифф, 2015 г.), стр. 110.
  77. ^ M'S 199 в библиотеке Паркера Колледж Корпус-Кристи, Кембридж, содержит фрагментарный экземпляр монументального трактата конца XI века. De Trinitate к Святой Августин Гиппопотам. В Национальная библиотека Уэльса обладает фотографическим факсимиле небольшой части рукописи (NLW Facsimile 196). CCC 199 - это работа художника-писца Иеуана ап Сулиена, который скопировал текст трактата Августина и энергично украсил его более чем 150 цветными инициалами в версии на ирландском языке. зооморфный чересстрочный стиль. Франсуаза Анри заявила, что Иуан был «писцом и, вероятно, также художником в CCC 199» («Замечания по оформлению трех ирландских псалтырей» (1960) 61C Proceedings of the Royal Irish Academy, стр. 23-40, стр. 39 ). Тесная взаимосвязь между инициалами и текстом рукописи, стилистическое соответствие между декором CCCC 199 и художественной работой Юана в Псалтири и Мартирологе, сделанной для его брата Ригифарха, и неспособностью Иуана в его заключительном стихотворении наCCC199 упомянуть кого-либо, кроме него самого, как человека, принимавшего участие в составлении рукописи, установить, что инициалы - его работа. См. Тимоти Грэхем, «Поэтические, писцы и художественные работы Иуана ап Сулиена в Колледже Корпус-Кристи, Кембридж, MS 199: приложения и оценка» (1996) 29 (3) National Library of Wales Journal 241–256.
  78. ^ Нора Кершоу Чедвик, «Интеллектуальная жизнь в Западном Уэльсе в последние дни кельтской церкви», в книге Норы К. Чедвик, Кэтлин Хьюз, Кристофера Брук и Кеннета Джексона (редакторы), Исследования в ранней британской церкви (Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1958), стр.170.
  79. ^ Морган подчеркивает возрожденное использование титула «архиерей»; Джеральд Морган, Ceredigion: богатство истории (Гауэр, Лландисул, 2005), стр. 99. Однако часовенки в религиозных общинах иногда возглавлялись надзирателем или протоиерей; Д. Крауч, «Истоки церкви: некоторые дальнейшие англо-нормандские свидетельства» (2001) 27, Журнал средневековой истории, 159–80. Протоиерей также мог быть старшим священником, ответственным за ряд приходов. Один протоиерей все еще существует в Британии, в Haccombe. Это небольшая деревушка в Девон. Он маленький часовня посвящен Saint Blaise. Бенефис занимает действующий президент с титулом Протоиерей. Архипастырь был основан в 1341 году шестью священнослужителями: уцелел только протоиерей. Реформация.Карнелл, Джон (февраль 2008 г.). Завещание протоиерея Хаккомба. ISBN  9781408680261. Получено 9 июн 2009.. Приход теперь объединен с приходом Сток-ин-Тейнхед с Комб-ин-Тейнхед.
  80. ^ В сопровождении аббатов Уитленда и Страты Флориды; Джемма Безант, «Путешествие и общение» в книге Джанет Бертон и Карен Стёбер (редакторы), Монастырский Уэльс: новые подходы (University of Wales Press, Кардифф, 2013 г.), стр. 133–146, at p. 134.
  81. ^ Джеральд Уэльский, Маршрут архиепископа Болдуина по Уэльсу пер. Льюис Торп (Penguin, Harmondsworth, 1978).
  82. ^ К Григорий VII; H.E.J. Каудри, Реестр Папы Григория VII 1073–1085: английский перевод (Издательство Оксфордского университета, Оксфорд, 2002 г.).
  83. ^ Рис ап Грифид, принц Деейбарта, в это время Юстициарий Южного Уэльса для короля Генрих II.
  84. ^ Питер де Лея был назначен королем Генрих II как епископ, несмотря на предпочтение глава собора для самого Джеральда. Помимо соперничества с Джеральдом, у де Леи были бурные отношения с Рисом, сыном Граффидом, принцем Деейбарта. После смерти де Леи в 1198 году капитулу снова было отказано в разрешении на избрание Джеральда, и престол оставался вакантным в течение шести лет.
  85. ^ Д. Х. Уильямс, «Белые монахи в Повисе II: Страта Флорида» (1976) 11 цистерцианских исследований 155–191.
  86. ^ St Davids Episcopal Acta 1085–1280 ред Джулия Барроу (Общество звукозаписи Южного Уэльса, Кардифф, 1998 г.), стр. 116–17.
  87. ^ Календарь патентных заявок 1247–1258 (HMSO, Лондон, 1908), стр. 88: «Представление Петра де Абусуна, родственника короля, церкви Лампадармора, недействительным после подтверждения избрания Мастера Л. де Санкто Мартино в церковь Рочестера; направлено епископу Святого Давидса» (28 февраля, Вестминстер).
  88. ^ "Выгода LLANBADARN FAWR" в Taxatio.
  89. ^ Фрэнк Льюис, «История Лланбадарн-Фаура, Кардиганшир в позднем средневековье» (1938) 13 Транзакция и археологические записи: Кардиганширское антикварное общество 15–40, стр. 17; Сэр Джон Эдвард Ллойд, История Кередигиона 400–1277 гг. (University of Wales Press, Кардифф, 1937), стр. 34–35. В 1242 году король недвусмысленно заявил, что церковь принадлежит аббатству Святого Петра в Глостере, и предоставил королевскую защиту бессрочно в мандате, адресованном Маредду аб Овайну, Мелгуну ап Мелгуну, Рису ап Рису и всем судебным приставам и министрам Южного Уэльса; Календарь закрытых роликов, 1242–1247 гг., п. 279; Сэр Джон Эдвард Ллойд, История Кередигиона 400–1277 гг. (University of Wales Press, Кардифф, 1937), стр. 87–91; Сэр Джон Эдвард Ллойд, История Уэльса с древнейших времен до эдвардианского завоевания (Longmans, Green & Co, Лондон, 1911), том II, стр. 637–8. После присвоения король приказал провести расследование (1247 г.) в отчуждение земель от церкви; Календарь закрытых роликов, 1242–1247 гг. изд сэр Генри Максвелл-Лайт (HMSO, Лондон, 1916), том 5, стр. 545–6;
  90. ^ Джеральд Морган, Ceredigion: богатство истории (Гауэр, Лландисул, 2005), стр. 100.
  91. ^ F.R. Льюис, «Настоятели Лланбадарна Фаура, Кардиганшир, с 1246 по 1360 годы» (1937) 92 Archaeologia Cambrensis 233–246.
  92. ^ Грубо говоря, различие между настоятелем и викарием состояло в том, что ректор непосредственно получал и высшее, и меньшее. десятина своего прихода, в то время как викарий получал только меньшую десятину (большая десятина досталась мирянину или захватчик, из живых). При этом ректор оставил 1246–1360; когда королевское аббатство Вейл присвоило церковь в 1359/60 г., ректора сменил викарий, который получал только меньшую десятину, а после Реформации даже ее. Сэр Сэмюэл Раш Мейрик, История и древности графства Кардиган. Собран из немногих оставшихся документов, которые избежали разрушительного воздействия времени, а также из фактических наблюдений. (Лонгманс, Лондон, 1810 г.). Первоначально для религиозных домов с настоятелями было обычным делом брать на себя возможность собирать десятину и Glebe дохода для себя, но эта практика была запрещена указами Латеранский совет 1215 г. После этого, в течение средневекового периода, монастыри и монастыри постоянно добивались освобождения папы от указов Собора, чтобы использовать доход ректоральных бенефициаров для собственных нужд. Однако, начиная с XIII века, епархиальные епископы успешно установили принцип, согласно которому монашеские покровители могут таким образом присваивать только glebe и «большую десятину» зерна, сена и древесины; «меньшие десятины» должны были оставаться в пределах приходской бенефиции; должностное лицо которого с тех пор носило титул «викария»; Дэвид Ноулз, Религиозные ордена в Англии, Том II (Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1955), стр.290.
  93. ^ Фрэнк Льюис, «История Лланбадарн-Фаура, Кардиганшир в позднем средневековье» (1938) 13 Транзакция и археологические записи: Кардиганширское антикварное общество 15–40, стр. 17–18.
  94. ^ Епископ Бэзил Джонс, писавший в 1856 году, заявил, что «церковь Лланбарн-фавра после прекращения епископата сохранила что-то вроде общежития или коллегиального характера по крайней мере до начала тринадцатого века, несмотря на попытку начало двенадцатого, чтобы присвоить свои доходы аббатству Глостер ". Далее он отметил, что не было «свидетельств» о том, «как долго церковь сохраняла свою коллегиальную конституцию, но она должна была сделать это после середины тринадцатого века, когда была возведена нынешняя структура, и, возможно, так продолжалось до тех пор, пока присвоение доходов Вейл-Рояль в 1360 году "; W.B. Джонс и Э. Фриман, История и древности Святого Давида (J.H. & J. Parker, Лондон, 1856 г.), стр. 275.
  95. ^ Пример коллегиальной церкви с ответственным ректором см. В Lowthorpe Collegiate Church (№ 201) в История графства Йорк (Истории округа Виктория, Лондон, 1974), том 3, стр. 359–75. Этот колледж, основанный в 1333 году, имел ректора и шести бессменных священников (тех, кто постоянно назначался на излечивать а не временно прикреплен к церкви или часовне), которому помогали три клерка, из которых двое были дьяконами (или один дьякон, а другой иподиакон).
  96. ^ НАПРИМЕР. Боуэн, История Лланбадарна Фаура (ограниченное издание, опубликованное под эгидой Объединенного комитета по празднованию столетия Исгол Квмпадарн / Gomer Press, Лландисул, 1979 г.), стр. 55–56 (часовня гильдии); В. Гвин Томас, «Канцлер церкви Лланбадарн Фавр» (1978) 127 Archaeologia Cambrensis 127–129 (двери в алтаре сохранились после входа в часовня часовня, а не чердак). Крауч указывает на параллельное развитие сообществ или коллегий светских священников или канонов как на влияние на эволюцию церкви. Такие общины не были монастырскими фондами, хотя их члены вели общую жизнь. Как и в монастырях, они возносили посвященные молитвы за умерших; Д. Крауч, «Истоки церкви: некоторые дальнейшие англо-нормандские свидетельства» (2001) 27, Журнал средневековой истории, 159–80.
  97. ^ Джеральд Морган, Ceredigion: богатство истории (Гауэр, Лландисул, 2005), стр. 78.
  98. ^ Учитывая размер прихода, одного священника было бы недостаточно. В 1548 году в церкви Лланбадарна было два священника, помогавших викарию; J.T. Эванс, Церковная плита Кардиганшира. Свидетельства Часовни, относящиеся к графству Кардиган, составленные комиссарами 2-го Эдуарда VI (1548 г.); Выписки из документов о возврате церковных товаров в 6 и 7 годах Эдварда VI (1552–1553); Примечания к регистрам, колокольчикам и т. Д. (Джеймс Дж. Олден, Лондон, 1914), стр. 8–9.
  99. ^ Он был (номинальным) Латинским Патриархом 1306–1311 гг. Акко был потерян в 1291 году, и патриархат переехал на Кипр, а после 1374 года - в Рим.
  100. ^ См. C.M. Фрейзер, История Антония Бека, епископа Даремского 1283–1311 гг. (Clarendon Press, Oxford, 1957).
  101. ^ Джон Морган-Гай и Уильям Гибсон (редакторы), Религия и общество в епархии Святого Давида 1485–2011 гг. (Ashgate, 2015), стр. 93.
  102. ^ Фрэнк Льюис, «История Лланбадарн-Фаура, Кардиганшир в позднем средневековье» (1938) 13 Транзакция и археологические записи: Кардиганширское антикварное общество 15–40, стр.25; «Просьбы и доказательства: Fos.69–89, fo. 89 ', дюйм Бухгалтерская книга Королевского аббатства Вейл, изд. Джон Браунбилл (Манчестер, 1914), стр. 149–166. http://www.british-history.ac.uk/lancs-ches-record-soc/vol68/pp149-166 [доступ 23 апреля 2015 г.]. Право владения франкалмоином означало, что церковный орган владел землей, свободной от военной службы, такой как рыцарская служба или другое светское или религиозное служение, но иногда в обмен на религиозное служение молитвы и мессы за душу дарителя. В двенадцатом и тринадцатом веках юрисдикция над землей принадлежала церковным судам и, таким образом, была свободна от королевской юрисдикции. Нет никаких записей о таком церковном дворе в Лланбадарне. Франкалмуань (е) также был известен как «пожертвование бесплатной милостыни». Подарки религиозным учреждениям в виде бесплатной милостыни сначала определялись как дары Богу, а затем покровитель религиозного дома, и, наконец, тем, кто служит Богу в конкретном доме. Франкалмойн был владением, в соответствии с которым большинство монастырей и религиозных домов владели своими землями. Это было прямо исключено из Закон 1660 об отмене прав владения и пользования, которым были упразднены другие древние землевладения, и это было владение, которым приходское духовенство и многие церковные и благотворительные фонды удерживали свои земли в течение девятнадцатого века. Как форма дарения франкалмоин вышел из употребления, потому что при любом отчуждении земли право владения превращалось в Socage. Была сделана очевидная попытка отменить франкалмоин в Закон об управлении имуществом 1925 года; но в любом случае никакие новые гранты во франкальмуане, кроме как от короны, после Quia Emptores в 1290 г .; Эдвард Х. Берн, Джон Картрайт и Джеффри С. Чешир, Современный закон Чешира и Берна о недвижимости (Издательство Оксфордского университета, Лондон, 18-е издание, 2011 г.), стр. 111.
  103. ^ Сэр Джон Горонви Эдвардс, Календарь древней переписки относительно Уэльса (University Press Board, Cardiff, 1935), стр. 93.
  104. ^ Календарь патентных заявок 1358–1361 гг. (HMSO, Лондон, 1911), стр. 18.
  105. ^ Джон де Аффорд, предшественник Брэдвардина как Архиепископ Кентерберийский, также ранее был деканом Линкольна; оба были увлечены Черная смерть в случае де Аффорда, до его хиротонии; Э. Фрайд, Д. Гринуэй, С. Портер и И. Рой, Справочник британской хронологии (Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 3-е изд. × изд., 1996 г.).
  106. ^ Брадвардин проповедовал на победной мессе после Битва при Креси в 1346 г. и умер от чумы в 1349 г., всего через сорок дней после хиротонии архиепископа; Норман Ф. Кантор, «Смерть приходит к архиепископу», в По следам чумы: Черная смерть и мир, который она создала (Саймон и Шустер, Нью-Йорк, 2001), стр. 103–124. Хотя существовало несколько конкурирующих теорий относительно этиология Черной смерти анализ ДНК жертв в северной и южной Европе, опубликованный в 2010 и 2011 годах, показывает, что возбудитель ответственным был Yersinia pestis бактерия, вероятно, вызывающая несколько форм чума; S. Haensch, R. Bianucci, M. Signoli, M. Rajerison, M. Schultz, S. Kacki, M. Vermunt, D.A. Уэстон, Д. Херст, М. Ахтман, Э. Карниэль и Б. Браманти, «Определенные клоны Yersinia pestis вызвали черную смерть» (2010) 6 (10) PLoS Pathog. e1001134; К.И. Бос, В.Дж. Шуенеманн, Г. Голдинг, Х.А. Бурбано, Н. Ваглехнер, Б.К. Кумбс, Дж.Б.Макфи, С. ДеВитт, М. Мейер, С. Шмедес, Дж. Вуд, Д.Дж. Зарабатывай, Д.А. Херринг, П. Бауэр, Х. Н. Пойнар и Дж. Краузе, «Проект генома Yersinia pestis жертв Черной смерти» (12 октября 2011 г.) 478 (7370) Nature 506–10.
  107. ^ F.R. Льюис, «Настоятели Лланбадарна Фаура, Кардиганшир, с 1246 по 1360 годы» (1937) 92 Archaeologia Cambrensis 233–246, 244; C. Pap. Lett. 1342–1362, с. 498.
  108. ^ Регистр Черного принца, III, стр. 378, 492; W.G.D. Флетчер, Словарь национальной биографии, LV, стр. 47–48.
  109. ^ Хелен Фултон, Дафидд ап Гвилим и европейский контекст (Университет Уэльса, Кардифф, 1989 г.).
  110. ^ А.П. Бэггс, Энн Дж. Кеттл, С.Дж. Ландер, А. Такер и Дэвид Уордл, «Дома цистерцианских монахов: аббатство Вейл Рояль», в К.Р. Элрингтоне и Б.Е. Харрис (ред.), История графства Честер: Том 3 (История округа Виктория, Лондон, 1980), стр. 156–165. http://www.british-history.ac.uk/vch/ches/vol3/pp156-165 [по состоянию на 16 апреля 2015 г.].
  111. ^ Календарь патентных заявок 1358–1361 гг. (HMSO, Лондон, 1911), стр. 296; Календарь папских реестров Великобритании и Ирландии, том 4, 1362–1404 гг., изд. W.H. Блисс и Дж. Твемлоу (HMSO, Лондон, 1902), стр. 88; Бухгалтерская книга Королевского аббатства Вейл, изд. Джон Браунбилл (Manchester Record Society, Манчестер, 1914), стр. 190; «Петиция аббата церкви Святого Петра Глостерского королю и Совету в нынешнем парламенте, 1388 г.» (Национальный архив, SC 8/113/5633), где аббатство Святого Петра потребовало права собственности на церковь в дар покойного принца Уэльского по лицензии Король Эдуард III.
  112. ^ Фрэнк Льюис, «История Лланбадарн-Фаура, Кардиганшир в позднем средневековье» (1938) 13 Транзакция и археологические записи: Кардиганширское антикварное общество 15–40, стр. 26.
  113. ^ Календарь патентных заявок 1358–1361 гг. (HMSO, Лондон, 1911), стр. 296.
  114. ^ Это было иронично, если принять во внимание происхождение аббатства. В 1263 году принц Эдуард, будущий Эдуард I до своего восшествия на престол совершал морское путешествие из Франции, когда его корабль попал в ужасный шторм. Затем он поклялся, что если он благополучно приземлится, то найдет аббатство беспрецедентного размера и величия в знак благодарности Богу за его спасение; Г.Д. Холланд, Дж. Хиксон, Р. Херст Восе. Дж. Э. Чаллинор, Королевское аббатство и дом Вале (Уинсфордское краеведческое общество, 1977).
  115. ^ А. П. Бэггс, Энн Дж. Кеттл, С. Дж. Ландер, А. Т. Такер и Дэвид Уордл, «Дома цистерцианских монахов: аббатство Вейл Рояль», в C.R. Elrington and B.E. Харрис (ред.), История графства Честер: Том 3 (История округа Виктория, Лондон, 1980).
  116. ^ Vale Royal часто была известна своим плохим управлением. Генеральный Капитул, международный руководящий орган цистерцианского ордена, в 1455 году приказал старшим настоятелям исследовать аббатство, которое они описали как «проклятое и зловещее»; G.D. Holland, J.N. Хиксон, Р. Херст Восе и Дж. Э. Чаллинор, Королевское аббатство и дом Вале (Уинсфордское краеведческое общество, 1977); Ф. А. Латам (ред.), Вале Рояль (The Local History Group, Whitchurch, 1993); Дэвид Робинсон, Джанет Бертон, Никола Колдстрим, Глин Коппак, Ричард Фосетт, Цистерцианские аббатства Великобритании (Бэтсфорд, Лондон, 1998).
  117. ^ В 1363 году Королевское аббатство Вале обратилось к Папа Урбан V «ходатайствовать о ратификации, подтверждении и подтверждении союза, аннексии и присвоения приходской церкви Лампадерн в епархии Святого Давида, канонически объединенной и присвоенной нам и нашему монастырю епархией этого места» 'Просьбы и свидетельства : Fos.69–89, fo. 75 ', дюйм Бухгалтерская книга Королевского аббатства Вейл, изд. Джон Браунбилл (Manchester Record Society, Манчестер, 1914), стр. 149–166. http://www.british-history.ac.uk/lancs-ches-record-soc/vol68/pp149-166 [доступ 23 апреля 2015 г.]; «Аббат Вейл-Рояль перед королем и советом в парламенте, ищущий средство правовой защиты против аббата Глостера по поводу советника Лланбадарна Фаура, 1388 г.» (Национальный архив, SC 8/27/1349); «Петиция аббата церкви Святого Петра Глостерского королю и Совету в нынешнем парламенте, 1388 г.» (Национальный архив, SC 8/113/5633) - последнее относится к совету церкви Святого Петра в Лланбадарн-Фауре.
  118. ^ Календарь закрытых роликов, 1396–1399 гг. (HMSO, Лондон, 1927), стр. 273–4, 412; Календарь закрытых свитков, 1429–1435 гг. (HMSO, Лондон, 1933), стр. 364; Календарь патентных рулонов, 1396–1399 гг. (HMSO, Лондон, 1927), стр. 355, 513; Rotulae Parliamentariae v.43; P.R.O., SC 8/145/7218.
  119. ^ "Состояние монастыря Вейл Рояль (Чешир) при посещении аббатом Доре (Херефордшир ), 16 марта 1508/9 »(Национальный архив, E 135/3/16). Доре была материнским домом Вейл Роял. Термин« светлость », вероятно, следует понимать как поместье Лланбадарна Фаура, позже принадлежащего Прайсу Гогерддана и Пауэллам Нантеоса. К началу девятнадцатого века название поместья было искажено с Лланбадарн Фаур на И-Ваенор. В приходе есть и другие поместья, в том числе небольшое поместье Райдоннен, и поместья короны, такие как Кройддин; Сэр Сэмюэл Раш Мейрик, История и древности графства Кардиган. Собран из немногих оставшихся документов, которые избежали разрушительного воздействия времени, а также из фактических наблюдений. (Лонгманс, Лондон, 1810 г.).
  120. ^ Посещение зафиксировало годовой доход 133 £ 6 s 8 d; Бухгалтерская книга Королевского аббатства Вейл изд. Джон Браунбилл (Manchester Record Society, Манчестер, 1914), стр. 191–192.
  121. ^ «Церковь Святого Падарна, Лланбадарн-Фавр» в зданиях, внесенных в список Великобритании.
  122. ^ W.B. Джонс и Э. Фриман, История и древности Святого Давида (J.H. & J. Parker, Лондон, 1856 г.), стр. 275.
  123. ^ BM Harleian MS 1220 ф. 121v; Фрэнк Льюис, «История Лланбадарн-Фаура, Кардиганшир в позднем средневековье» (1938) 13 Транзакция и археологические записи: Кардиганширское антикварное общество 15–40, стр. 34.
  124. ^ BM Harleian MS 1220 ф. 124в; Фрэнк Льюис, «История Лланбадарн-Фаура, Кардиганшир в позднем средневековье» (1938) 13 Транзакция и археологические записи: Кардиганширское антикварное общество 15–40, стр. 34.
  125. ^ Этот раздел во многом обязан Джеральду Моргану; Джеральд Морган, Ceredigion: богатство истории (Гауэр, Лландисул, 2005). См. Сэр Александр Брюс Палмер Чичестер, Барт., История семьи Чичестеров с 1086 по 1870 г. (напечатано для автора J.C. Hotten, 1871 г.).
  126. ^ Во времена короля Джеймс I, в "Сэр Ричард Прайс, Knt. v. Фригольдеры и арендаторы лорда Лланбадарн-Фавр", Национальный архив, Распоряжения, принятые Комиссией, Записи Короля Памятника, E 134 / Jas1 / Misc4, мы читаем об обычае костюм и мельница и древние мельницы Светлости, а также в дом священника Лланфихангель Гвальтер и часовня Ллангинфелина. 21 июня 1603 года поместье Лланбадарн было передано сэру Томасу Джонсу и его сыновьям Генри и Томасу. Впоследствии он много раз переходил из рук в руки; Фрэнк Льюис, «История Лланбадарн-Фаура, Кардиганшир в позднем средневековье» (1938) 13 Транзакция и археологические записи: Кардиганширское антикварное общество 15–40, стр. 34; Календарь государственных бумаг, отечественный, 1603–1610 гг. (HMSO, Лондон, 1857 г.), стр. 15.
  127. ^ Фрэнк Льюис, «История Лланбадарн-Фаура, Кардиганшир в позднем средневековье» (1938) 13 Транзакция и археологические записи: Кардиганширское антикварное общество 15–40, стр. 34.
  128. ^ См., Например, договор об эмиссии от 4 декабря 1635 года, который закреплял остаток 99-летней аренды в «поместье или лордстве», просроченное владение сэром Томасом Джонсом, сэром Генри Джонсом и Томасом Джонсом, а также «последний участок владения. монастырь Вейл-Рояль »с сохранением всех лесов и королевских рудников Льюису Эвансу и Дэвиду Эвансу; Фрэнсис Грин (редактор), Календарь дел и документов: том 1 Документы Коулмана (Национальная библиотека Уэльса, Аберистуит, 1921), D.D.110, стр. 26. О землях поместья, часовен и монастырей, ранее принадлежавших Вейл Рояль, см. Отредактированную стенограмму инквизиции 1598 года; У. Дж. Льюис, «Поместье Лланбадарн-Фавр» (1964) 5 (1) Ceredigion: Журнал Кардиганширского общества древностей 47–53.
  129. ^ В более поздние годы и Присы из Гогерддана, и Пауэллы из Нантеоса были лордами поместья. В 1657 году сэр Ричард Прайс сдал поместье в аренду; Фрэнсис Грин (редактор), Календарь дел и документов: том 1 Документы Коулмана (Национальная библиотека Уэльса, Аберистуит, 1921), D.D.117, стр. 28–9. Похоже, что Прайсы приобрели долю в поместье к 1640 году, поскольку в том же году Ричард Прайс и Льюис Эванс (тот самый, которому было передано поместье в 1635 году) путем опроса документов высвободили долю выкупа в ипотеке под залог недвижимости. усадьба; Календарь дел и документов, D.D.111, стр. 26. К 1810 г. поместье принадлежало герцогу Лидскому, а к 1895 г. - Пауэллам Нантосским; Сэр Сэмюэл Раш Мейрик, История и древности графства Кардиган.Собран из немногих оставшихся документов, которые избежали разрушительного воздействия времени, а также из фактических наблюдений. (Лонгманс, Лондон, 1810 г.); Справочник Келли о Монмутшире и Южном Уэльсе, 1895 г. (1895). К XIX веку земли поместья принадлежали Socage; Миссис Маргарет Пауэлл, последняя из Пауэллов с Нантеоса, умершая в 1952 году, продолжала суды в Нантеосе до самой ее смерти.
  130. ^ «Кэтрин, вдова Джайлза Чичестера»; Табличка на восточной стене алтаря была воздвигнута в 1739 году. Джилл Барбер и Дерриан Пол, «Кэтрин Чичестер и Кардиганшир, 1705–35», Кередигион, XI, 1992, 371–84. В архиве Чичестера в архиве Северного Девона, Барнстейпл, хранятся стопки бумаг о десятине в северном Кардиганшире, в том числе запись о плате за тростник для церкви. Файл фотокопий можно найти в архиве Ceredigion; Джеральд Морган, Ceredigion: богатство истории (Гауэр, Лландисул, 2005), стр. 104.
  131. ^ Как заметил Чедвик: «клерики Лланбадарна, кажется, сохранили свою жизнеспособность и интеллектуальную активность вплоть до пятнадцатого века»; Нора Кершоу Чедвик, «Интеллектуальная жизнь в Западном Уэльсе в последние дни кельтской церкви», в книге Норы К. Чедвик, Кэтлин Хьюз, Кристофера Брук и Кеннета Джексона (редакторы), Исследования в ранней британской церкви (Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1958), стр. 162–4, 177.
  132. ^ Закон о переводе Библии и богослужения на валлийский язык 1563 г. (5 Eliz. C. 28) предписал перевод Библия и Книгу общих молитв на валлийский к 1567 году. Перевод был сделан Морганом, когда он был викарием Llanrhaeadr-ym-Mochnant.
  133. ^ Возможно, он был викарием, а не викарием, хотя это неясно.
  134. ^ Восьмой архиепископ Кентерберийский Феодор Тарсский (ок. 602–690) применил церковный термин «приход» к Англосаксонский городок формат, который уже существует. Продлен с 973–975 гг. Эдгар (ок. 943–975) процесс организации приходов, похоже, завершился в Англии в течение пятидесятилетнего правления Эдуард III (1312–1377), когда он был также расширен до тех частей Уэльса, где он еще не работал. Общие сведения см. У Дэвида Петса, Раннесредневековая церковь в Уэльсе (Страуд, 2009), стр. 157–97.
  135. ^ Все святые были построены из местного камня, вероятно, добытого неподалеку. Церковь была спроектирована известным архитектором, Генри Джонс Андервуд, а позже к проекту были добавлены башня и крыльцо. Уильям Баттерфилд, главный архитектор Оксфордское движение. Цветной витраж, кафедра считается вырезанным из цельного куска грецкий орех и набор канделябр как утверждается, представленный Благословенный Джон Генри Кардинал Новичок, лидер Трактарианское движение.
  136. ^ а б c d е Томас Ллойд, Джулиан Орбах и Роберт Скурфилд, Кармартеншир и Ceredigion Pevsner архитектурные путеводители, Том 6, Здания Уэльса (Издательство Йельского университета, Лондон и Нью-Хейвен, 2006 г.), стр. 494-497.
  137. ^ J.T. Эванс, Церковная плита Кардиганшира. Свидетельства Часовни, относящиеся к графству Кардиган, составленные комиссарами 2-го Эдуарда VI (1548 г.); Выписки из документов о возврате церковных товаров в 6 и 7 годах Эдварда VI (1552–1553); Примечания к регистрам, колокольчикам и т. Д. (Джеймс Дж. Олден, 1914), стр. 106.
  138. ^ Счета PCC за 2014–2015 гг., Представлены в «Пасхальную ризницу» 12 апреля 2015 г.
  139. ^ Создание Групповой благотворительной организации было одобрено постановлением Постоянного комитета Епархиального совещания на заседании 13 декабря 2012 г., а епископский указ был подписан им 20 декабря 2012 г. На практике он не вступал в силу до момента лицензирования. нового исполняющего обязанности священника в мае 2014 г.
  140. ^ Церковь Св. Падарна, Лланбадарн-Фаур, Аберистуит.
  141. ^ http://www.stpadarns-llanbadarn.org.uk/.
  142. ^ http://www.peaceful-places.com/destination/llanbadarn-fawr.
  143. ^ «НПОР Б00140». Национальный регистр трубных органов. Британский институт органных исследований. Получено 25 октября 2016.
  144. ^ Сэр Бэнистер Флетчер, История архитектуры на сравнительном методе (Сыновья Чарльза Скрибнера, Нью-Йорк, 1931), стр. 253.
  145. ^ Это означает здание, которое имеет сходство со структурами базилики Древнего Рима, имеет продольный, а не центральный план, имеет центральный неф с проходами по обе стороны, разделенными колоннада, и апсида на одном конце.
  146. ^ «Встреча в Гогерддане» (1911) 1 (1) Транзакция и археологические записи: Кардиганширское антикварное общество 23–30, стр. 24.
  147. ^ Живописный путеводитель Блэка по Уэльсу: Север и Юг и Монмаут-Шир (Адам и Чарльз Блэк, Эдинбург; Катералл и Причард, Честер, 1869), стр. 233.
  148. ^ Притчард выступает за рост каменного строительства церквей в Уэльсе в девятом и десятом веках, начиная с престижных мест, в ответ на церковную реорганизацию и обширные контакты с англосаксами; Эйми Причард, «Истоки церковной каменной архитектуры в Уэльсе», в Нэнси Эдвардс (ред.), Археология кельтских церквей раннего средневековья, Труды конференции по археологии кельтских церквей раннего средневековья, сентябрь 2004 г. (Монография Общества средневековой археологии / Maney Publishing, Лидс, 2009).
  149. ^ Джеральд Морган, Ceredigion: богатство истории (Гауэр, Лландисул, 2005).
  150. ^ Единственная другая крестообразная церковь в Кередигионе была Страта Флорида Аббатство; Джеральд Морган, Ceredigion: богатство истории (Гауэр, Лландисул, 2005), стр. 78. От аббатства сейчас почти ничего не сохранилось, кроме части стены и западной двери; Т. Джонс Пирс, "Аббатство Страта Флорида" (1950) 1 Ceredigion 18–33; Дэвид М. Робинсон и Колин Платт, Страта Флорида Аббатство Талли (Cadw: Welsh Historic Monuments, Кардифф, ред. 1998 г.); Д. Х. Уильямс, «Белые монахи в Повисе II: Страта Флорида» (1976) 11 цистерцианских исследований 155–191.
  151. ^ Большая часть следующего раздела основана на «Церковь Святого Падарна, Лланбадарн-Фавр» в зданиях, внесенных в список Великобритании Томас Ллойд, Джулиан Орбах и Роберт Скурфилд, Кармартеншир и Ceredigion Pevsner архитектурные путеводители, Том 6, Здания Уэльса (Издательство Йельского университета, Лондон и Нью-Хейвен, 2006 г.), стр. 494-497.
  152. ^ Когда к концу тринадцатого века опознаваемые ризницы стали появляться как опознаваемые пространства в приходских церквях, они обычно представляли собой небольшие прямоугольные пристройки на северной стороне алтаря, что соответствует ризнице в церкви Святого Падарна; Уорик Родвелл, Археология церквей (Эмберли, Страуд, 2013), стр. 46.
  153. ^ Колокольня семьи Рудхоллов в Глостере была основана в конце 17 века Авраамом Рудхоллом. Его первыми известными колоколами были пять колоколов, поставленных в церковь Святого Николая в Оддингтоне в 1684 году, и один из них до сих пор остается в башне церкви и звонит регулярно; Мэри Блисс, «Последние годы Джона Рудхолла, основателя Bell из Глостера, 1828–35» (2003). 121 Сделки Археологического общества Бристоля и Глостершира, 11–22, 11 лет. Основание компании Bell было отраслью Глостера как минимум семьсот лет. годы. Самое раннее упоминание о горожанине по имени «Хью-основатель колокола» относится к 1270 году. Одним из ведущих литейных заводов руководила семья Глостеров из Рудхолла, которая в период с 1684 по 1835 год произвела в городе более 5000 колоколов, которые были отправлены по всему миру. Великобритания и за рубежом. Самый старый колокол в США в церкви Крайст-Черч в Бостоне был отлит Рудхоллом из Глостера в 1774 году. Самый старый колокол в церкви Святого Падарна, вероятно, был отлит Авелем Абрахамом, внуком основателя фирмы.
  154. ^ Камни из джема, четырехцентровые головки и опоры считаются оригинальными, а в 1882–1884 гг. Были обновлены столбы и головки фонарей; В. Гвин Томас, «Канцлер церкви Лланбадарн-Фавр» (1978) 127 Archaeologia Cambrensis 127–129, at 129.
  155. ^ W. J. Hemp в (1931) 86 (2) Archeaologia Cambrensis 403–404.
  156. ^ Прокторы практиковали в адмиралтейских и церковных судах, где преобладает гражданское право, равно как и в других местах. Как и поверенные, они были доминилит а не просто ораторы (следовательно, они лично участвовали в исходе дела, в котором они участвовали); Обичини против Блая (1832) 8 Bing 335, 352 per Tindal, CJ. В конечном итоге они были размещены в Общественные врачи. До 1570 года, когда членство в Докторах общин стало обязательным для адвокатов, некоторые прокторы были членами; Сэр Джон Бейкер, "The English Legal Profession 1450–1550" в Wilfred Perst (ed), Юристы в Европе и Америке раннего Нового времени (Крум Хелм, Лондон, 1981), стр. 24. У них было гораздо больше внимания общественности, чем у адвокатов, и они проводили больше времени в суде. Некоторые наблюдатели были бакалаврами, но некоторые не имели диплома; Брайан Левач, «Гражданские жители Англии, 1500–1750» в Уилфреде Персте (ред.), Юристы в Европе и Америке раннего Нового времени (Крум Хелм, Лондон, 1981), стр. 110. Срок требуемых статей составлял семь лет; Гарри Кирк, Портрет профессии. История профессии солиситора с 1100 г. до наших дней (Издательство Oyez Publishing, Лондон, 1976 г.), стр. 20. Они были членами Суд арок, но, в отличие от защитников, не пользовался эксклюзивной аудиторией в Рыцарский суд, куда поверенные и солиситоры мог бы также практиковаться; См., Например, Хангерфорд - Броуд (1639) Acta Cu Mil (5), 151–2; Сомерсет v Гуд (1637) Cur Mil I, 232. Прокторы были допущены на основании патента епископа к практике в консисторный суд епархии. После 1857 г. прокторы постепенно вымерли как отдельный орден (их никогда не было очень много: их было около десяти в Арке, еще восемь в Йорке и меньшее количество в других консисторных судах; Гарри Кирк, Портрет профессии. История профессии солиситора с 1100 г. до наших дней (Издательство Oyez Publishing, Лондон, 1976 г.), стр. 20), поскольку работы по отдельным профессиям было недостаточно, так как в том году Закон о наследственном суде отнял у прокуроров монополию на завещание работа (s 42), и дал им право быть допущенными в качестве поверенных (s 43). В 1873 году все солиситоры, поверенные и прокуроры стали солиситорами Верховный суд. Вполне вероятно, что Томас ап Дафид был проктором в епархии Святого Давида. консисторный суд, который встретился в церкви Святого Петра, Кармартен; см. Н. Пейдж, «Раскопки в церкви Святого Петра, Кармартен, 2000» (2001) 41 Археология в Уэльсе 51–61.
  157. ^ Для алтаря пятнадцатого века в целом см. W. Gwyn Thomas, "The Chancel of Llanbadarn Fawr Church" (1978) 127 Archaeologia Cambrensis 127–129.
  158. ^ Если это триасовый период, то этот красный песчаник вполне может быть чеширского происхождения; В. Гвин Томас, «Канцлер церкви Лланбадарн-Фавр» (1978) 127 Archaeologia Cambrensis 127–129, at 129.
  159. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае «Церковь Святого Падарна, Лланбадарн-Фавр» в зданиях, внесенных в список Великобритании и Томас Ллойд, Джулиан Орбах и Роберт Скурфилд, Кармартеншир и Ceredigion Pevsner архитектурные путеводители, Том 6, Здания Уэльса (Издательство Йельского университета, Лондон и Нью-Хейвен, 2006 г.), стр. 494-497.
  160. ^ а б В. Гвин Томас, «Канцлер церкви Лланбадарн Фавр» (1978) 127 Archaeologia Cambrensis 127–129.
  161. ^ а б См., В целом, Томаса Ллойда, Джулиана Орбаха и Роберта Скурфилда, Кармартеншир и Кередигион Путеводители по архитектуре Певснера, Том 6 книги «Здания Уэльса» (издательство Йельского университета, Лондон и Нью-Хейвен, 2006 г.), стр. 494-497.
  162. ^ Лланбадарн-Фавр был в то время самым важным источником дохода аббатства; В. Гвин Томас, «Канцлер церкви Лланбадарн-Фавр» (1978) 127 Archaeologia Cambrensis 127–129, at 129.
  163. ^ Народная архитектура 43 (2011 г.) - пиломатериалы срублены 1489–91; RF Suggett / rcahmw / июль 2011 г.
  164. ^ В более позднем средневековье и особенно в восемнадцатом веке камины начали вторгаться в ризницы; Уорик Родвелл, Археология церквей (Эмберли, Страуд, 2013), стр. 46.
  165. ^ Альфа и Омега - это первая и последняя буквы греческого алфавита и титул Христа или Бога в Книге Откровений.
  166. ^ Это отверстие известно как отверстие Святого Духа, которое может служить для того, чтобы опустить изображение голубя на некоторое время. Пятидесятница.
  167. ^ Британский институт органных исследований, Национальный регистр трубных органов, заархивировано из оригинал 24 декабря 2012 г., получено 2 мая 2015
  168. ^ Он родился в 1838 году и умер в 1906 году. В 1866 году он стал баронетом, вторым творением Прайса из Гогерддана. Он был наследником Маргарет (Прайс) и Эдвард Лавден Лавден, будучи ее правнуком. Титул исчез после смерти пятого баронета в 1962 году.
  169. ^ «Разное: перемещенные камни» (1917) 17 Archaeologia Cambrensis 163–6, стр. 165–6.
  170. ^ Для крестов обычно обращайтесь к Нэнси Эдвардс, Корпус раннесредневековых камней с письменами и каменной скульптуры в Уэльсе: Том II: Юго-Западный Уэльс (University of Wales Press, Cardiff, 2007), стр. 135–41, и В.Е. Нэш-Вильямс, Раннехристианские памятники Уэльса (Университет Уэльса, Кардифф, 1950), нет. 111, 112.
  171. ^ Джеральд Морган считает это вероятной точкой происхождения.
  172. ^ Самая полная копия Жизнь это Хлопковый Веспасиан Аксив, написанный около 1200 г. в Бреконе или Монмуте; НАПРИМЕР. Боуэн, История Лланбадарна Фавра (ограниченное издание, опубликованное под эгидой Объединенного комитета по празднованию столетия Исгол Кумпадарн / Gomer Press, Llandysul, 1979), стр. 26.
  173. ^ Спасибо Джеральду Моргану за дополнительную информацию; См. Также Нил Эванс, «Золотой век валлийских святых: Святой Падарн» (http://www.parishofaberystwyth.org.uk/history.html ).
  174. ^ Назван в честь городка Кларах, к северу от Аберистуит. Церковь Всех Святых, Llangorwen, который, как упоминалось выше, был часовней легкости, построенной в 1840-х годах, находится в Кларахе, который позже стал отдельным приходом.
  175. ^ Третий офицер (эквивалент Королевского флота Младший лейтенант Миллер (род. 1907) была дочерью Генри и Джейн Энн Миллер из Энглфилд Грин, Суррей, и был уроженцем Лланбадарна. Она потерялась при переходе на пароходе. Агила из Ливерпуля на HMS Cormorant II, Королевская военно-морская авиабаза в Гибралтар; http://uboat.net/allies/merchants/crews/person/32662.html; http://www.cwgc.org/find-war-dead/casualty/2657334/; В Агила было 3255-тонным судном, построенным в 1917 году, принадлежавшим компании Yeoward Line, Ливерпуль, и плавало в составе конвой ОГ-71; http://uboat.net/allies/merchants/ships/1063.html. Она была потоплена немецкой подводной лодкой U-201 под командованием оберлейтенанта Цур Зее (суб-лейтенанта Королевского флота) Адальберта Шне; http://uboat.net/boats/u201.htm. В Агила (Мастер Артур Ферт) был кораблем конвой коммодор (Вице-адмирал [коммодор 2-го класса] Патрик Эдвард Паркер, DSO RNR (Новая Зеландия) АЦП ) и затонул в течение 90 секунд после попадания двух торпед. Коммодор, пять военно-морских сил, пять артиллеристов, 54 члена экипажа и 88 пассажиров погибли. Среди пассажиров на борту Агила 21 женщина из WRNS (Женская королевская военно-морская служба ), который вызвался выполнять шифровальные и беспроводные функции в Гибралтаре. Ни один из крапивников не выжил при затоплении. Как дань их памяти, спасательная шлюпка названа Агила Рен построен и спущен на воду 28 июня 1952 г. Королевское национальное учреждение спасательных шлюпок; http://uboat.net/allies/merchants/ships/1063.html.
  176. ^ Хотя раньше считалось, что это середина тринадцатого века; Томас Ллойд, Джулиан Орбах и Роберт Скурфилд, Кармартеншир и Кередигион Путеводители по архитектуре Певснера, Том 6 книги «Здания Уэльса» (издательство Йельского университета, Лондон и Нью-Хейвен, 2006 г.), стр. 495; Тиррелл Грин, «Кардиганширские шрифты» (1914) 1 (4) Транзакция и археологические находки: Кардиганширское антикварное общество 9–26, стр. 24–5.
  177. ^ Мрамор Пурбек, строго говоря, не мрамор, так как это не метаморфическая порода, как настоящий мрамор, но так называется, потому что может принимать тонкую полировку. Видеть http://www.stone.uk.com/history/.
  178. ^ «Ресурсы строительного песчаника триаса». Получено 7 июля 2008.; Тимоти Палмер, «Мраморная купель Пурбек в церкви Св. Падарна, Лланбадарн-Фавр» (2014) 18 (2) Кередигион 29–40.
  179. ^ По словам Мейрика, этот стиль похож на тот, который был в моде в начале двенадцатого века, и пример можно увидеть в Лландаффский собор, воздвигнутый епископом Городской в 1120 году. Подобный кусок был найден в аббатстве Кумхир; Сэр Сэмюэл Раш Мейрик, История и древности графства Кардиган. Собрано из немногих оставшихся документов, которые избежали разрушительного воздействия времени, а также из фактических наблюдений (Longmans, Лондон, 1810).
  180. ^ а б Томас Ллойд, Джулиан Орбах и Роберт Скурфилд, Кармартеншир и Кередигион Путеводители по архитектуре Певснера, Том 6 книги «Здания Уэльса» (издательство Йельского университета, Лондон и Нью-Хейвен, 2006 г.), стр. 496.
  181. ^ Название Strata Florida является искажением валлийского Истрад Ффлур, и имеет двойное значение; "Долина (река) цветов". Истрад развращает в "Страту", а Fflur («Цветы») - также название близлежащей реки.
  182. ^ Эта семья заявляет о своем происхождении от Эдвина ап Гронов, принца Тегейнгла (ум. 1073). Говорят, что Дафид ап Филип ап Хиуэл был первым ап Хиуелом (откуда и Пауэлл), связанным с Ллехведд-Диру, первым местом жительства семьи. Хотя, как и Прайсы Гогерддана, Пауэллы были древней семьей, они пробыли в Нантеосе не так долго, как Прайсы в Гогерддане. Первым зарегистрированным владельцем поместья был полковник Джон Джонс, который поднял полк ноги у Нантеоса, в защиту короля Карл I во время гражданской войны и был верховным шерифом Кардиганшира в 1665 году. У него не было сыновей, поэтому в 1666 году поместье было унаследовано его дочерью Анной, которая вышла замуж за голландского горного инженера Корнелиуса Ле Бруна, который, в свою очередь, стал верховным шерифом в 1676 году. Их единственная дочь Аверина унаследовала ее, выйдя замуж за Уильяма Пауэлла (1658–1738) из Ллехведда Дайруса, и передала ее в 1738 году своему старшему сыну Томасу. Последняя из Пауэллов, Маргарет Пауэлл, умершая в 1951 году, была вдовой Эдварда Ательстана Льюиса Пауэлла, умершего в 1930 году. Их единственный сын погиб во время Первой мировой войны; его памятник находится на алтаре: "В вечную и чтимую память об Уильяме Эдварде Джордже Прайсе Винне Пауэлле, лейтенанте валлийской гвардии, единственном ребенке капитана и миссис Э.Л. Пауэлл из Нантеоса и внука Уильяма Боклерка Пауэлла из Нантеоса и сэра Прайза Прайса Барт. Из Гогерддана. Родился 8 марта 1899 года и убит около Бувиани во Франции 6 ноября 1918 года, мужественно руководя своими людьми. Храбрый, добрый и верный, он полюбил себя всем за свою короткую жизнь и умер, как и жил. , настоящий и очень галантный валлийский джентльмен. 'mil gwell yw marw'n fachgen dewr. Nia byw yn fachgen llwfr!' ". Эдвард Ательстан Льюис Пауэлл сам умер «от последствий болезни, перенесенной во время службы в Месопотамии во время Великой войны». Г-жа Пауэлл завещала это имущество в 1951 году миссис Элизабет Мирилис, дальней родственнице ее мужа, которая переехала в 1956 году. В 1967 году она продала его Джеффу и Роуз Блисс, которые жили там до 1983 года, открыв здание для публики. С тех пор у особняка было несколько владельцев, но сейчас особняк работает как гостиница. В 2004 году он был приобретен Саксонкур Группа, и была тщательно восстановлена; Джеральд Морган (редактор), Нантеос: валлийский дом и его семья (Гомер, Лландисул, 2001).
  183. ^ Прайсы Гогерддана ведут свое происхождение от Гвэтфода, лорда Кередигиона (ок. 1057 г.). Они поселились в Гогерддане в первой половине четырнадцатого века, и первым членом семьи, который там жил, вероятно, был Рис, сын Дафидда Ллуида. Plas Gogerddan был построен во второй половине пятнадцатого века. Сион Прайс (Джон Прайс) стал первым, кто использовал фамилию Прайс, и был первым членом семьи Гогерддан, ставшим членом парламента. (1553–1555). Поместье было разрушено в первой половине двадцатого века, и большая часть оставшихся земель и Плас Гогерддан были приобретены Университет Аберистуита в 1950 г.
  184. ^ Надпись на этом памятнике гласит: «Здесь покоятся земные останки Джона Джонса из Нант-Эоса в графстве Кардиган, эсквайр лейтенанта Коллегии. Пехотного полка, возведенного там для службы Карлу Йе, 1-му зданию Памяти, который Благодать Божья была верна Церкви во время гонений на Короля во время восстания, когда за добрые дела он перенес много зла, а потом, когда это было в его власти, он не нуждался ни в чем. Кто среди множества дел и утомительных дел Беда была прекрасным примером познания Себя и его помощником для других. Любящий муж, нежный отец и верный друг, который дожил до восстановления этого Царства, но был призван получить свою награду в лучшем , В 1666 году от Рождества Христова, ему 32 года. В память о благочестивом и заслуженном память о котором этот Мемориал был установлен в 1708 году его дочерью Анной. Безутешная реликвия вышеупомянутого Inscrib'd Cornelius Le Brun Эсквайр. С кем и со своим Отцом она надеется, что в доброе время Бог даст ей отдохнуть. д В мире и в последний день вместе с ними вкусить счастливого воскресения ».
  185. ^ Паррот был плодовитым англо-валлийским композитором и писателем о музыке. Среди его наград - первая премия Королевское филармоническое общество за его симфоническая поэма «Луксор», а также комиссии BBC и Йельский университет, и для многих ведущих британских музыкантов. В 1958 году его "английский рожок" концерт впервые был исполнен в Челтнемский фестиваль, а в 1963 г. концерт для виолончели был дан Уильям Плит и Халле Оркестр - оба концерта дирижировал сэр Джон Барбиролли. С 1951 по 1983 год он был профессором музыки Грегинога в Университет Аберистуита.
  186. ^ Хотя реставрация церкви в 1867–1884 годах была серьезной, епископ, игравший активную роль, не мог не претендовать на архитектурный и исторический опыт. В то время как в Оксфорде (который он оставил в 1865 году в возрасте 43 лет, лектор в современной истории и классиках, чтобы быть наместником Bishopsthorpe ), он проявил большой интерес к археологии и архитектуре. Ему приписывают дизайн его приходской церкви в Llangynfelyn. С 1848 по 1851 год он был одним из генеральных секретарей Кембрийская археологическая ассоциация, а затем соредактором журнала Archaeologia Cambrensis в 1854 году. Джонс был также секретарем Оксфордское архитектурное общество.
  187. ^ Мы знаем, что в начале восемнадцатого века церковь все еще покрывали соломой.
  188. ^ На Реформация все фигуративные картины были бы стерты известью, хотя сами по себе они не обязательно были бы уничтожены.
  189. ^ W. J. Hemp в (1931) 86 (2) Archeaologia Cambrensis 405. Святой Христофор обычно стоит перед входом в Церковь в своей роли покровитель путешественников.
  190. ^ Фреска - это место, где картина выполняется на свежей или влажной штукатурке. С Buon Fresco (буквально «настоящая фреска») картины выполнены с использованием порошковых пигментов, измельченных и смешанных до пасты с водой. Они связываются с поверхностью стены из-за карбонизации извести в известковой штукатурке. Известковая замазка (гидроксид кальция) затвердевает в процессе карбонизации, при этом элемент воды испаряется, а атмосферный углекислый газ поглощается штукатуркой с образованием карбоната кальция. По мере того, как этот процесс происходит, незначительные количества извести переходят в слой пигмента и карбонат, тем самым связывая пигменты; http://www.buildingconservation.com/articles/medieval-wall-paintings/medieval-wall-paintings.htm.
  191. ^ НАПРИМЕР. Боуэн, История Лланбадарна Фаура (ограниченное издание, опубликованное под эгидой Объединенного комитета по празднованию столетия Исгол Квмпадарн / Gomer Press, Llandysul, 1979), стр. 55.
  192. ^ SPAB был основан Уильям Моррис, Филип Уэбб и другие, в том году, чтобы противостоять тому, что они считали разрушительным «восстановлением» древних зданий, происходившим тогда в Викторианский Британия; Андреа Донован, Уильям Моррис и Общество защиты древних построек (Рутледж, Лондон, 2007).
  193. ^ S. Belham & Co. была компанией, основанной Стивеном Белхэмом (1827–1891) в 1865 году на Букингемском дворце-роуд в Лондоне. Фирма изготовила несколько витражей в Уэльсе по проекту Седдона, а затем Генри Мюррея (1852–1929), который, возможно, впоследствии приобрел бизнес; http://imagingthebible.llgc.org.uk/person/274.
  194. ^ http://www.britishlistedbuildings.co.uk/wa-9832-church-of-st-padarn-llanbadarn-fawr#.VTBJOPnF-So. О реставрации девятнадцатого века в целом см. G. Rees, «Документы и переписка о реставрации [Джоном Седдоном] приходской церкви Лланбадарн-Фавр, Кардиганшир, 1862–1870 гг.» (1960) 10 (5) Journal of Historical Society of the Church в Уэльсе 53–65; Майкл Дарби, Джон Поллард Седдон (Музей Виктории и Альберта, Лондон, 1983), стр. 69.
  195. ^ Дополнительно см. Национальную библиотеку Уэльса SD / F / 236-239 факультетов 1878, 1906, 1925 и 1936; Национальная библиотека Уэльса, отчеты Llanbadarn Fawr PCC; Ламбетский дворец, ICBS 06854: документы для реставрации; Llanbadarn Fawr drwy'r canrifoedd / сквозь века, 1994; Мартин Харрисон, Викторианский витраж (Барри и Дженкинс, Лондон, 1979), стр. 58–9: стекло Белхэма; (1848) 7 Экклезиолог, стр. 250–1; Кармартен Журнал 1/8/1862, 3/1/1868, 23/2/1883, 19/9/1884, 25/5/1894; Строитель 21.08.1869, 26.7.1879, 07.03.1880, 19.04.1884; Строительные новости 26/8/1870; Валлиец 24.01.1868, 24.11.1876, 15.03.1878, 06.09.1880; Британский архитектор, 1882 г. (планы Седдона); ДЖО. Вествуд, Lapidarium Walliae: ранние надписи и скульптуры из камней Уэльса (Издательство Оксфордского университета для Кембрийской археологической ассоциации, Оксфорд, 1876 г.), стр. 147–148.
  196. ^ Некоторые деревья имеют возраст более 500 лет.
  197. ^ «С северной стороны церкви постройки были, вероятно, частью старого монастыря, остроконечной аркой и другими обстоятельствами в них, свидетельствующими о большой древности»; сэр Сэмюэл Раш Мейрик, История и древности графства Кардиган. Собран из немногих оставшихся документов, которые избежали разрушительного воздействия времени, а также из фактических наблюдений. (Лонгманс, Лондон, 1810 г.).
  198. ^ [1] Место захоронения владельцев VC в Северном Уэльсе.
  199. ^ «№ 30400». Лондонская газета (Добавка). 23 ноября 1917 г. с. 12327.
  200. ^ «№ 29240». Лондонская газета (Добавка). 24 июля 1915 г. с. 7280.
  201. ^ «№ 30302». Лондонская газета (Добавка). 21 сентября 1917 г. с. 9861.
  202. ^ «№ 13453». The Edinburgh Gazette (Добавка). 5 июня 1919 г. с. 1826 г.
  203. ^ «№ 34518». Лондонская газета (Добавка). 7 июня 1938 г. с. 3687.. У него также были Звезда и застежка 1914 года, британская военная медаль и медаль Победы.
  204. ^ «№ 34451». Лондонская газета. 5 ноября 1937 г. с. 6899.
  205. ^ «№ 35203». Лондонская газета. 27 июня 1941 г. с. 3674.
  206. ^ http://www.victoriacross.org.uk/vvashcr3.htm.
  207. ^ «Ворота церковного двора на юго-запад от церкви Святого Падарна, Лланбадарн Фавр» Здания, включенные в список Великобритании.
  208. ^ «Личгейт к юго-востоку от церкви Св. Падарна, Лланбадарн-Фавр» Здания, включенные в список Великобритании.

Рекомендации

Абельс, Ричард, "Совет Уитби: исследование ранней англосаксонской политики" (1984) 23 Журнал британских исследований
Авельс, Ричард, Альфред Великий: Война, Королевство и культура в англосаксонской Англии (Лонгман, Нью-Йорк, 2005 г.)
Баггс, А.П., Энн Дж. Кеттл, С.Дж. Ландер, А. Такер и Дэвид Уордл, «Дома цистерцианских монахов: аббатство Вейл Рояль», в C.R. Elrington and * B.E. Харрис (ред.), История графства Честер: Том 3 (История округа Виктория, Лондон, 1980), стр. 156–165.
Бейкер, Артур, Э. Бизли и П. Хауэлл, Сопровождающий путеводитель по Северному Уэльсу (HarperCollins, Лондон, 1975)
Бейкер, сэр Джон, «Английская юридическая профессия 1450–1550» в Уилфреде Персте (ред.), Юристы в Европе и Америке раннего Нового времени (Крум Хелм, Лондон, 1981), стр. 24
Бартрум, Питер, Ранние валлийские генеалогические трактаты (Университет Уэльса, Кардифф, 1966 г.)
Живописный путеводитель Блэка по Уэльсу: Север и Юг и Монмаут-Шир (Адам и Чарльз Блэк, Эдинбург; Катералл и Причард, Честер, 1869 г.)
Блисс, Мэри, «Последние годы Джона Рудхолла, основателя Колокола Глостера, 1828–35» (2003 г.) 121 Труды Археологического общества Бристоля и Глостершира 11–22
Бос, К.И., В.Дж. Шуенеманн, Г. Голдинг, Х.А. Бурбано, Н. Ваглехнер, Б.К. Кумбс, Дж.Б.Макфи, С. ДеВитт, М. Мейер, С. Шмедес, Дж. Вуд, Д.Дж. Зарабатывай, Д.А. Херринг, П. Бауэр, Х.Н. Пойнар и Дж. Краузе, «Проект генома Yersinia pestis от жертв Черной смерти» (12 октября 2011 г.) 478 (7370) Nature 506–10
Боуэн, Э. Г., История Лланбадарна Фавра (ограниченное издание, опубликованное под эгидой Объединенного комитета по празднованию столетия Исгола Кумпадарн / Gomer Press, Llandysul, 1979)
Бромвич, Рэйчел (редактор и переводчик), Trioedd Ynys Prydein: Валлийские триады (University of Wales Press, Кардифф, 3-е издание, 2006 г.)
Брук, Кристофер, «Святой Петр Глостерский и Святой Кадок из Лланкарфана», в Матиас МакДи. Бодкин (ред), Кельтский и саксонский (Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1914), стр. 258–322.
Браун, Питер, Расцвет западного христианского мира (Blackwell Publishing, Oxford, 2-е издание, 2003 г.)
Brut y Tywysogion (Хроники принцев) Эд Т. Джонс (University of Press Press, Кардифф, 1955)
Берн, Эдвард Х., Джон Картрайт и Джеффри С. Чешир, Современный закон Чешира и Берна о недвижимости (Oxford University Press, Лондон, 18-е издание, 2011 г.)
Бертон, Джанет, «Переход и трансформация: бенедиктинские дома», в Джанет Бертон и Карен Стёбер (ред.), Монастырский Уэльс: новые подходы (University of Wales Press, Кардифф, 2013 г.), стр. 21–3.
Бертон, Джанет и Карен Стёбер (редакторы), Аббатства и приоритеты средневекового Уэльса (University of Wales Press, Кардифф, 2015 г.)
Батлер, Олбан и Пол Бернс, Дворецкий житий святых: апрель (A. & C. Black, Лондон, исправленное издание, 1999 г.)
Календарь закрытых роликов, 1242–1247 гг. изд сэр Генри Максвелл-Лайт (HMSO, Лондон, 1916), том 5
Календарь закрытых роликов, 1396–1399 гг. (HMSO, Лондон, 1927 г.)
Календарь закрытых свитков, 1429–1435 гг. (HMSO, Лондон, 1933 г.)
Календарь папских реестров Великобритании и Ирландии, том 4, 1362–1404 гг., изд. W.H. Блисс и Дж. Твемлоу (HMSO, Лондон, 1902)
Календарь патентных каталогов, 1247–1258 гг. (HMSO, Лондон, 1908 г.)
Календарь патентных рулонов, 1358–1361 гг. (HMSO, Лондон, 1911 г.)
Календарь патентных рулонов, 1396–1399 гг. (HMSO, Лондон, 1927 г.)
Календарь государственных бумаг, отечественный, 1603–1610 гг. (HMSO, Лондон, 1857 г.)
Кантор, Норман Ф., «Смерть приходит к архиепископу», в По следам чумы: Черная смерть и мир, который она создала (Саймон и Шустер, Нью-Йорк, 2001), стр. 103–124.
Чедвик, Нора Кершоу, «Интеллектуальная жизнь в Западном Уэльсе в последние дни кельтской церкви», в книге Норы К. Чедвик, Кэтлин Хьюз, Кристофера Брук и Кеннета Джексона (редакторы), Исследования в ранней британской церкви (Cambridge University Press, Кембридж, 1958), стр. 121–82.
Чичестер, сэр Александр Брюс Палмер, Барт., История семьи Чичестеров с 1086 по 1870 г. (напечатано для автора J.C. Hotten, 1871 г.)
Кокейн, Джордж Эдвард, Полное пэрство Англии Шотландии Ирландии Великобритании и Соединенного Королевства, Сохранившееся вымершее или бездействующее, Том III, Ред. Викари Гиббс (The St. Catherine Press, Ltd., Лондон, 1913)
Конвей, Джиллиан, «К культурному контексту для манускриптов Лланбадарна XI века» (1997) 13 (1) Ceredigion: Journal of the Cardiganshire Antiquarian Society 9–28
Каудри, H.E.J., Реестр Папы Григория VII 1073–1085: английский перевод (Издательство Оксфордского университета, Оксфорд, 2002 г.)
Коули, Ф.Г., Монашеский орден в Южном Уэльсе, 1066–1349 гг. (University of Wales Press, Кардифф, 1977 г.)
Крауч, Д., "Истоки церкви: некоторые дальнейшие англо-нормандские свидетельства" (2001) 27, Журнал средневековой истории, 159–80.
Дарби, Майкл, Джон Поллард Седдон (Музей Виктории и Альберта, Лондон, 1983 г.)
Темный, Кен, Британия и конец Римской империи (Tempus Publishing, Inc., Чарльстон, 2002 г.)
Дэвис, Дж. Л., «Римский период» в Дж. Л. Дэвисе и Д.П. Кирби (ред.), История графства Кардиганшир (Кардиганширское антикварное общество, 1994), том I, стр. 276–317
Дэвис, Джон Рубен, "Аспекты церковной реформы в Уэльсе, ок. 1093 - ок. 1223", в Англо-нормандские исследования 30, Протоколы боевой конференции 2007 г., под редакцией К. П. Льюиса (Boydell, Woodbridge, 2008), стр. 85–99.
Дэвис, Джон, История Уэльса (Penguin Group, Лондон, 1993)
Де Ваал, Эстер, Путь, дающий жизнь: комментарий к правилу св. Бенедикта (А. и К. Блэк, Лондон, 2006 г.)
Добл, Г.Х., St Patern (Серия Святых Корнуолла, № 43, 1940 г.)
Донован, Андреа, Уильям Моррис и Общество защиты древних построек (Рутледж, Лондон, 2007)
Эдвардс, Н. и А. Лейн, «Археология ранней валлийской церкви в Уэльсе: введение» в Н. Эдвардс и А. Лейн (ред.), Ранняя церковь в Уэльсе и на Западе (Oxbow Books, Oxford, 1992), Oxbow Monography xvi, стр. 1–10.
Эдвардс, Нэнси, Корпус раннесредневековых камней с письменами и каменной скульптуры в Уэльсе: Том II: Юго-Западный Уэльс (University of Wales Press, Кардифф, 2007 г.), стр. 135–41.
Эдвардс, сэр Джон Горонви, Календарь древней переписки относительно Уэльса (Издательство университета, Кардифф, 1935 г.)
Эсмонд Клири, A.S., «Переход от римлян к средневековью» в S. James & M. Millett (eds), Бритты и римляне: продвижение археологической программы (Совет британской археологии, Йорк, 2001 г.)
Эванс, Дж. Т., Церковная плита Кардиганшира. Свидетельства Часовни, относящиеся к графству Кардиган, составленные комиссарами 2-го Эдуарда VI (1548 г.); Выписки из документов о возврате церковных товаров в 6 и 7 годах Эдварда VI (1552–1553); Примечания к регистрам, колокольчикам и т. Д. (Джеймс Дж. Олден, Лондон, 1914 г.)
Эванс, Дж. У., «Выживание класса как института в средневековом Уэльсе: некоторые наблюдения на Лланбадарн-Фауре», в Н. Эдвардсе и А. Лейне (ред.), Ранняя церковь в Уэльсе и на Западе (Oxbow Books, Oxford, 1992), Oxbow Monography xvi, 33–40.
Флетчер, W.G.D., Словарь национальной биографии, LV, стр. 47–48
Флетчер, сэр Бэнистер, История архитектуры на сравнительном методе (Сыновья Чарльза Скрибнера, Нью-Йорк, 1931 г.)
Фрейзер, К.М., История Антония Бека, епископа Даремского 1283–1311 гг. (Clarendon Press, Оксфорд, 1957 г.)
Фрайд, Э. Б., Д. Э. Гринуэй, С. Портер и И. Рой, Справочник британской хронологии (Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 3-е изд., 1996 г.)
Фултон, Хелен, Дафидд ап Гвилим и европейский контекст (Университет Уэльса, Кардифф, 1989 г.)
Гэлбрейт, V.H., «Historia Aurea Иоанна, викария Тайнмута, и источники хроники Сент-Олбанс (1327–1377)», в H.W.C. Дэвис (ред), Очерки истории, представленные Реджинальду Лейну Пулу (Clarendon Press, Oxford, 1927), стр. 379–95.
Джеральд Уэльский, Маршрут архиепископа Болдуина по Уэльсу пер. Льюис Торп (Penguin, Harmondsworth, 1978).
Голдинг, Брайан, «Трансграничные операции: патронаты в англо-нормандском Уэльсе», Журнал Общества Хаскинса, 16, изд. С. Морилло и Д. Корнгибель (Woodbridge, 2006), стр. 27–46.
Грэм, Тимоти, «Поэтические, писцы и художественные работы Иуана ап Сулиена в Колледже Корпус-Кристи, Кембридж, MS 199: приложения и оценка» (1996) 29 (3) National Library of Wales Journal 241–256
Грин, Фрэнсис (редактор), Календарь дел и документов: том 1 Документы Коулмана (Национальная библиотека Уэльса, Аберистуит, 1921 г.)
Грин, Тиррелл, «Кардиганширские шрифты» (1914) 1 (4) Транзакция и археологические записи: Кардиганширское антикварное общество 9–26
Хэдкок, Р. Невилл и Дэвид Ноулз, Средневековые религиозные дома, Англия и Уэльс (Харлоу, Лондон, 1971 г.)
Haensch, S., R. Bianucci, M. Signoli, M. Rajerison, M. Schultz, S. Kacki, M. Vermunt, D.A. Уэстон, Д. Херст, М. Ахтман, Э. Карниэль и Б. Браманти, «Определенные клоны Yersinia pestis вызвали черную смерть» (2010) 6 (10) PLoS Pathog. e1001134
Харрисон, Мартин, Викторианский витраж (Barrie & Jenkins, Лондон, 1979), стр. 58–9: стекло Белхэма.
Хил, Мартин, Зависимые монастыри средневековых английских монастырей (Бойделл и Брюэр, Вудбридж, 2004 г.) Исследования по истории средневековой религии
Хеффернан, Томас Дж., Священная биография: Святые и их биографы в средние века (Издательство Оксфордского университета, Оксфорд, 1992 г.)
Конопля, У. Дж., (1931) 86 (2) Archeaologia Cambrensis 403–404
Хенкен, Элисса Р., Традиции валлийских святых (Д.С. Брюэр, 1987), стр. 121–127.
Хенкен, Элисса Р., Валлийские святые: исследование образных жизней (Бойделл и Брюэр, Вудбридж, 1991)
Генри, Франсуаза, «Замечания по оформлению трех ирландских псалтырей» (1960), 61C Proceedings of the Royal Irish Academy, стр. 23–40
Historia et Cartularium Monasterii Sancti Petri Gloucestriae изд. W.H. Харт (HMSO, Лондон, 1863), том II
Холланд, Г.Д., Дж.Н. Хиксон, Р. Херст Восе. Дж. Э. Чаллинор, Королевское аббатство и дом Вале (Уинсфордское краеведческое общество, 1977 г.)
Введение, Валлийские соборы 1066–1300 ", в М.Дж. Пирсоне (ред.), Fasti Ecclesiae Anglicanae 1066–1300: Том 9, валлийские соборы (Бангор, Лландафф, Сент-Асаф, Сент-Давидс) (Институт исторических исследований, Лондон, 2003 г.), стр. Xix – xxiv. http://www.british-history.ac.uk/fasti-ecclesiae/1066-1300/vol9/xix-xxiv
Джек, Ян Р., Средневековый Уэльс (Издательство Корнельского университета, Итака, 1972 г.)
Джеймс, Хизер, «Археология раннего христианства в Кардиганшире» в J.L. Davies and D.P. Кирби (ред.), История графства Кардиганшир (Кардиганширское антикварное общество, 1994), том I, стр. 397–407.
Джонс, У.Б. и Э.А. Фриман, История и древности Святого Давида (Дж. Х. и Дж. Паркер, Лондон, 1856 г.)
Каур, Нирмал, История образования (Mittal Publications, Нью-Дели, 2005 г.)
Кейнс, Саймон и Майкл Лапидж, Альфред Великий: жизнь Ассера короля Альфреда и другие современные источники (Penguin Classics, Нью-Йорк, 2004 г.)
Кирби Д.П., «Пришествие христианства» в Дж. Л. Дэвисе и Д.П. Кирби (ред.), История графства Кардиганшир (Кардиганширское антикварное общество, 1994), том I, стр. 365–177.
Кирби, Д.П., Падрейг О Риайн, Хизер Джеймс и В. Гвин Томас, «Церковь в Кередигионе в раннем средневековье» в Дж. Л. Дэвисе и Д.П. Кирби (ред.), История графства Кардиганшир: Том 1 (Кардифф, 1994), стр. 365–420.
Кирк, Гарри, Портрет профессии. История профессии солиситора с 1100 г. до наших дней (Издательство Oyez Publishing, Лондон, 1976 г.), стр. 20
Ноулз, Дэвид, Религиозные ордена в Англии, Том II (Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1955 г.)
Лапидж, М., «Валлийско-латинская поэзия семьи Сулиена» (1973–4) 8–9 Studia Celtica 68–106
Лэтэм, Ф.А. (ред.), Вале Рояль (Краеведческая группа, Whitchurch, 1993)
Левач, Брайан, «Гражданские жители Англии, 1500–1750» в Уилфреде Персте (ред.), Юристы в Европе и Америке раннего Нового времени (Крум Хелм, Лондон, 1981), стр. 110
Льюис, Ф.Р., «Настоятели Лланбадарна Фаура, Кардиганшир, с 1246 по 1360 годы» (1937) 92 Archaeologia Cambrensis 233–246
Льюис, Фрэнк, «История Лланбадарн-Фаура, Кардиганшир в период позднего средневековья» (1938) 13 Сделки и археологические записи: Кардиганширское антикварное общество 15–40
Льюис, Сэмюэл, Топографический словарь Уэльса (S. Lewis & Co, Лондон, 1833 г.)
Льюис, У.Дж., «Поместье Лланбадарн-Фавр» (1964) 5 (1) Ceredigion: Журнал Кардиганширского общества древностей 47–53
Ллойд, сэр Джон Эдвард, (1931) Archaeologia Cambrensis, стр. 202
Ллойд, сэр Джон Эдвард, История Уэльса с древнейших времен до эдвардианского завоевания (Longmans, Green & Co, Лондон, 1911), том II
Ллойд, Томас, Джулиан Орбах и Роберт Скурфилд, Кармартеншир и Ceredigion Pevsner архитектурные путеводители, Том 6, Здания Уэльса (Издательство Йельского университета, Лондон и Нью-Хейвен, 2006 г.), стр. 494–497
Ллойд, сэр Джон Эдвард, История Кередигиона 400–1277 гг. (Университет Уэльса, Кардифф, 1937 г.)
Ллифр Иорверт: критический текст Венодотского кодекса средневекового валлийского права, в основном от Б. М. Коттона Титуса Д. II., изд. A.R. Уильям (University of Wales Press, Кардифф, 1960)
Лоуторпская коллегиальная церковь (№ 201) в История графства Йорк (Истории округа Виктория, Лондон, 1974), том 3, стр. 359–75
Мартиндейл, Дж. Р. и А. Х. М. Джонс, Просопография Поздней Римской империи, Vol. I 260–395 гг. (Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1971 г.)
Майр-Хартинг, Генри, Приход христианства в англосаксонскую Англию (Б.Т.Бэтсфорд, Лондон, 1972 г.)
«Встреча в Гогерддане» (1911) 1 (1) Транзакция и археологические записи: Кардиганширское антикварное общество 23–30, стр. 24.
Мейрик, сэр Сэмюэл Раш, История и древности графства Кардиган. Собран из немногих оставшихся документов, которые избежали разрушительного воздействия времени, а также из фактических наблюдений. (Лонгманс, Лондон, 1810 г.)
«Разное: перемещенные камни» (1917) 17 Archaeologia Cambrensis 163–6, стр. 165–6.
Морган, Джеральд (редактор), Нантеос: валлийский дом и его семья (Гомер, Лландисул, 2001).
Морган, Джеральд, Ceredigion: богатство истории (Гауэр, Лландисул, 2005 г.)
Морган-Гай, Джон и Уильям Гибсон (редакторы), Религия и общество в епархии Святого Давида 1485–2011 гг. (Ashgate, 2015)
Нэш-Вильямс, В.Э., Раннехристианские памятники Уэльса (Университет Уэльса, Кардифф, 1950), нет. 111, 112
Ньюман, Дж., Гламорган: Мид Гламорган, Южный Гламорган и Западный Гламорган, серия путеводителей по архитектуре Певснер, серия зданий Уэльса (Издательство Йельского университета, Лондон и Нью-Хейвен, 1995)
Ольшанец, Шимон, Просопографические исследования придворной элиты в Римской империи (4 век н.э.) (Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernik, 2013)
Пейдж, Н., "Раскопки в церкви Святого Петра, Кармартен, 2000" (2001) 41 Археология в Уэльсе 51–61
Палмер, Тимоти, «Мраморная купель Пурбек в церкви Св. Падарна, Лланбадарн-Фавр» (2014) 18 (2) Кередигион 29–40
Петтс, Дэвид, Раннесредневековая церковь в Уэльсе (Страуд, 2009), стр. 157–97.
Филлимор, Эгертон (редактор), «Анналы Камбрии и древние валлийские генеалогии из Харлейской рукописи. 3859» (1888) 9 Y Cymmrodor, стр. 141–183
Пикеринг, В., "Brut y Tywysogion" (1864) 10 Archaeologica Cambrensis p. 7
Пирс, Т. Джонс, «Аббатство Страта Флорида» (1950) 1 Ceredigion 18–33
Причард, Эми, «Истоки церковной каменной архитектуры в Уэльсе», в Нэнси Эдвардс (ред.), Археология кельтских церквей раннего средневековья, Труды конференции по археологии кельтских церквей раннего средневековья, сентябрь 2004 г. (Монография Общества средневековой археологии / Maney Publishing, Лидс, 2009 г.)
Прайс, Х., «Пастырское попечение в раннем средневековом Уэльсе», в J. Blair и R. Sharpe (ред.), Пастырская забота перед приходом (Leicester University Press, Leicester, 1992), стр. 41–62.
Прайс, Хью, Родное право и церковь в средневековом Уэльсе (Clarendon Press, Оксфорд, 1993)
Патнэм, Джордж Хейвен, Книги и их создатели в средние века (Дом Хиллари, Нью-Йорк, 1962 г.)
Редкнап, Марк, «Пределы влияния викингов в Уэльсе» (декабрь 1998 г.) 40 British Archeology 12–14
Рис, Элизабет, Кельтские памятники и их святые: Путеводитель (Bloomsbury Publishing, 2003 г.)
Рис, Г., «Документы и переписка о реставрации [Джоном Седдоном] приходской церкви Лланбадарн Фавр, Кардиганшир, 1862–1870 годы» (1960) 10 (5) Журнал исторического общества церкви в Уэльсе 53–65
Рис, Рис, Эссе об валлийских святых или первобытных христианах, которые обычно считались основателями церквей в Уэльсе (Лонгманс, Лондон, 1836 г.)
Робинсон, Дэвид М. и Колин Платт, Страта Флорида Аббатство Талли (Cadw: Welsh Historic Monuments, Кардифф, ред. 1998 г.)
Робинсон, Дэвид, Джанет Бертон, Никола Колдстрим, Глин Коппак, Ричард Фосетт, Цистерцианские аббатства Великобритании (Бэтсфорд, Лондон, 1998 г.)
Родвелл, Уорик, Археология церквей (Эмберли, Страуд, 2013)
St Davids Episcopal Acta 1085–1280 Эд Джулия Барроу (Общество звукозаписи Южного Уэльса, Кардифф, 1998)
Taxatio Ecclesiastica Angliae et Walliae auctoritate P. Nicholai IV (Комиссия по записям, Лондон, 1802 г.), стр. 272
Бухгалтерская книга Королевского аббатства Вейл, изд. Джон Браунбилл (Manchester Record Society, Манчестер, 1914)
Томас, В. Гвин, «Канцлер церкви Лланбадарн Фавр» (1978) 127 Archaeologia Cambrensis 127–129
Ток, Лесли, Святой Давид (Компания Роберта Эпплтона, Нью-Йорк, 1908 г.)
Tri Thlws ar Ddeg Ynys Prydain, изд. и тр. Рэйчел Бромвич (University of Wales Press, Кардифф, отредактированная редакция 1991 г.)
Vita Sanctia Paterni: Жизнь святого Падарна редакторы Чарльз Томас и Дэвид Хоулетт (2003) 33 Trivium
Vitae Sanctorum Britanniae et Genealogiae изд. А. В. Уэйд-Эванс (Университет Уэльса, Кардифф, 1944)
Уэйд-Эванс, А.В. и Скотт Ллойд (редактор), Vitae Sanctorum Britanniae et genelogiae: Классические тексты в средневековых уэльских исследованиях, т. 1: Жития и генеалогия валлийских святых (Исследования в средневековом Уэльсе) (Welsh Academic Press, 2-е исправленное издание, 2013 г.)
Уэйд-Эванс, A.W., Жизнь святого Давида (SPCK, Лондон, 1923 г.)
Уокер, Дэвид, "Бернард (ум. 1148)", Оксфордский национальный биографический словарь (Издательство Оксфордского университета, Оксфорд, 2004 г.)
Уокер, Дэвид, Средневековый Уэльс (Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1990)
Уордл, Терри, Герои и злодеи Вустершира (The History Press, Страуд, 2010 г.)
Вествуд, J.O., Lapidarium Walliae: ранние надписи и скульптуры из камней Уэльса (Издательство Оксфордского университета кембрийской археологической ассоциации, Оксфорд, 1876 г.)
Уильямс аб Итель, Джон (редактор), Красная книга Хергеста (Llyfr coch Hergest) (Серия Rolls, Лондон, 1860 г.)
Уильямс, Д.Х., "Белые монахи в Поуисе II: Страта Флорида" (1976) 11 цистерцианских исследований 155–191
Уильямс, Гланмор, "Коллегиальная церковь Лланддевибрефи" (1963) 4 Кередигион: журнал Кардиганширского антикварного общества, 336–52
Вормальд, Фрэнсис и К.Е. Райт, Английская библиотека до 1700 г. (Атлон Пресс, Лондон, 1958)
Йорк, Барбара, Преобразование Британии: религия, политика и общество в Великобритании, 600–800. (Рутледж, Лондон, 2006 г.)

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Церковь Святого Падарна, Лланбадарн Фавр (Кередигион) в Wikimedia Commons

Координаты: 52 ° 24′32 ″ с.ш. 4 ° 03′40 ″ з.д. / 52,409 ° с. Ш. 4,061 ° з. / 52.409; -4.061