Говорящий барабан - Talking drum

Для использования в других целях см. Говорящий барабан (значения).
«Тамма» перенаправляется сюда. Для песни см. Танедаар.
Говорящий барабан
TalkingDrum.jpg
Ударный инструмент
Другие именаДондо, Одондо, Таманин, Лунна, Донно, Калангу, Дан Карби, Игба, Дудо, Тама, Тамма, Дондун, Ганган
КлассификацияПеркуссия
Классификация Хорнбостеля – Сакса211.242.11
(Отдельные двустенные барабаны в форме песочных часов, одна кожа используется для игры)
РазвитыйАнтичность
Йоруба барабанщики: Ближайшие трюмы омеле ако и Бата, два других держат Гангана.
Ганган

В говорящий барабан является барабан в форме песочных часов из Западная Африка, высоту звука которого можно регулировать, чтобы имитировать тон и просодия человеческой речи. Имеет два барабанные пластинки соединены кожаными натяжными шнурами, которые позволяют игроку менять подача барабана, сжимая шнуры между рукой и телом.

Омеле Бата drum.jpg

Опытный игрок умеет играть целыми фразами. Большинство говорящих барабанов звучат как человеческое гудение в зависимости от того, как на них играют.

Говорящий барабан Wooden frame.jpg

Подобные барабаны в форме песочных часов встречаются в Азия, но они не используются для имитации речи, хотя идакка используется для имитации вокальной музыки.

Имена в Западной Африке

Языки акан (Фанте, Тви, Баул)Дондо, Одондо
Бамбара, Бозо, ДьюлаТаманин
Дагбани, Гурунси, МурЛунна, Донно
ФуланиМбаггу, Баггель
ХаусаКалангу, Дан Кар'би
СонгайDoodo
Serer,[1][2] Волоф,[2] Мандинка[2]Тама, Тамма[2]
ЙорубаГанган

История

Говорящие барабаны в форме песочных часов - одни из старейших инструментов, используемых в Западной Африке. гриоты[2] и их история восходит к Люди боно, Люди йоруба, то Гана Империя[3][4] и Люди хауса. В Люди йоруба юго-запада Нигерия и Бенин и Дагомба северных Гана оба разработали очень сложный жанр грио-музыки, основанный на говорящем барабане.[5] Появилось множество вариантов говорящих барабанов, большинство из которых имеют ту же конструкцию, о которой говорилось выше. Вскоре появилось много фигур, не относящихся к песочным часам, которым были даны специальные имена, такие как Дунан, Сангбан, Кенкени, Шрифт и барабаны Нгома.[3] Это строительство ограничено современными границами Западная Африка, за исключением северных Камерун и западный Чад; районы, в которых проживают общие группы населения, принадлежащие к группам, преобладающим в соседних с ними странах Западной Африки, например Канури, Джерма, Фулани и хауса.

Серер люди

В Сенегальский и Гамбийский история, тама (Serer ) был одним из музыкальных инструментов, используемых в Серер люди с "Woong" традиция ( "танец в исполнении мальчиков Серер, еще не обрезанных "или будущее обрезанное, также известное как «Хаат» в Язык Serer ).[1] Тама-барабан имеет Серер религиозный коннотации (что предшествует Гана Империя ).[1] в Хаат По традиции тама составляет четвертый музыкальный ансамбль ударных. На барабанах Serer играли: Perngel, Lamb, Qiin и Tama.[6]

Когда петух кукарекает, Хаат будет отдыхать и спать до момента обрезания, если он был признан способным танцевать под Вун в окружении четырех там-там. Пернгель, Агнец, Цинь и Тама.

— Генри Гравранд

С исторической точки зрения тама (как и Серер Junjung ), был избит гриоты из Сенегамбийский королей в особых случаях, например, во время войн (призыв к оружию), когда короли хотели обратиться к своим подданным, и при особых обстоятельствах в стране Серер - призыв к мученичеству, например, погром в Тахомпа (внезапное нападение 19 века)[7][8] и Битва при Наудуру,[7] где побежденные Сереры (мусульман-марабу из Сенегамбия ), покончил жизнь самоубийством, вместо того чтобы быть побежденным мусульманскими силами или вынужденным принять ислам.[7][8] Самоубийство разрешено в религии Серер только в том случае, если оно удовлетворяет Принцип Серера Джома (видеть Серер религия ).[9] Слово "Джом" означает "честь" в Язык Serer.[9][10]

Люди йоруба

Аянгалу

Считается, что Аянгалу был первым барабанщиком йоруба. После его смерти он был обожествленный, и теперь он числится в рядах Ориша. Считается, что последователи Йоруба религия что он - покровитель всех барабанщиков и что под видом музы он вдохновляет барабанщиков играть хорошо. Слово "Аян"означает барабанщик в Язык йоруба. Вот почему некоторые фамилии йоруба содержат префикс Аян, такие как Ayangbade, Ayantunde, Ayanwande и т. д. Этот префикс отмечает его носителей как наследственных хранителей мистерий Аянгалу.

В 20 веке говорящий барабан стал частью популярной музыки в Западной Африке. Он используется в исполнении музыки мбалакс в Сенегале и в музыке фудзи и дзюджу в Нигерии (где он известен как дундун, не путать с басовым барабаном дундун народов манде).[нужна цитата ]

Как они "разговаривают"

Высота барабана варьируется, чтобы имитировать тон речи. Это достигается за счет изменения натяжения, прикладываемого к пластине барабана: противоположные пластины барабана соединены общим натяжной шнур. Поясная часть барабана удерживается между рукой игрока и ребрами, так что при сжатии пластина сжимается, давая более высокую ноту, чем когда она находится в расслабленном состоянии; высота звука может быть изменена во время одной доли, создавая трели. Таким образом, барабан может улавливать высоту, громкость и ритм человеческой речи, но не качество гласных или согласных.[11]

Использование говорящих барабанов как формы общения было замечено европейцами в первой половине 18 века. Подробные сообщения можно было отправлять из одной деревни в другую быстрее, чем человек, едущий на лошади. В XIX веке миссионер Роджер Т. Кларк осознал, что «сигналы представляют собой тона слогов традиционных фраз традиционного и очень поэтического характера».[12] подобно Китайский, многие африканские языки тональный; то есть высота звука важна для определения значения конкретного слова.[13][14] Язык йоруба, например, в основном определяется тритонической гаммой, состоящей только из тонических нот соль-фа, до, ре, ми, разные интонации которых затем используются для передачи различных сообщений, тот же принцип также применяется. к тому, как барабан говорит во всей музыке и культуре йоруба. Однако язык Serer и относящиеся к нему сенегамбийские языки не являются тональными, в отличие от почти всех других языков Нигерии и Конго. [15].

Проблема заключалась в том, как передавать сложные сообщения без использования гласных или согласных, а просто используя тон. Английский эмигрант в Африку, Джон Ф. Кэррингтон в своей книге 1949 г. Говорящие барабаны Африки, объяснил, как африканские барабанщики могут передавать сложные сообщения на огромные расстояния.[16] Используя низкие тона, называемые мужскими, и высокие женские тоны, барабанщик общается с помощью фраз и пауз, которые могут преодолевать расстояние до 4–5 миль. Этот процесс может занять в восемь раз больше времени, чем обычное предложение, но был эффективным для сообщения соседних деревень о возможных нападениях или церемониях.[17] Он обнаружил, что к каждому короткому слову, которое били на барабанах, добавлялась дополнительная фраза, которая была бы избыточной в речи, но обеспечивала контекст для основного сигнала барабана.

Пример

Барабанщики могут перевести сообщение «Вернись домой» так: «Верни ноги туда, откуда они пошли, верни ноги туда, где они шли, поставь ступни и ноги внизу, в деревне, которая принадлежит нас".[18]

Отдельные слова переводились в фразы. Например, «луна» будет воспроизводиться как «Луна смотрит на землю», а «война» - как «война, которая привлекает внимание к засадам».

Дополнительные фразы обеспечивают контекст, в котором можно понять основное сообщение или барабанные ритмы. Эти фразы нельзя было рандомизировать, при обучении игре на барабанах учеников учили конкретной фразе, которая совпадала с каждым словом. Уже по этой причине было очень трудно научиться говорить на языке барабанов, и не многие были готовы тратить на это время.[19] Дополнительные удары барабана уменьшают двусмысленность смысла. По иронии судьбы, когда Запад понял механизм барабанов, они уже стали реже использоваться в Африке. Кроме того, слова часто теряли смысл. В интервью Кэррингтону он объяснил, что, когда слова, которые используются не часто, забываются соответствующие им фразы. Когда им дали бит для молодой девушки, барабанщики подумали, что проигранная фраза на самом деле относится к рыболовным сетям.[20]

Как подчеркнул Финнеган,[21] сообщения, отправляемые через барабаны, не ограничивались утилитарными сообщениями с незначительным литературным привкусом. Барабанные языки также могут использоваться для определенных литературных форм, для пословиц, панегириков, исторических стихов, панихиды, а в некоторых культурах практически для любых видов поэзии. Ритуальные формы и названия барабанов составляли своего рода устную литературу. Среди некоторых народов, таких как Ашанти или Йоруба, барабанный язык и литература были очень развиты. В этих культурах игра на барабанах имела тенденцию быть специализированным и часто наследственным видом деятельности, и опытные барабанщики, владевшие общепринятой лексикой барабанного языка и литературы, часто были прикреплены к королевскому двору.

Говорящий барабан вариация

Размеры

Существуют говорящие барабаны в виде песочных часов различных размеров, причем размеры барабана различаются у разных этнических групп, но все они следуют одному и тому же шаблону.

В Тама народов Серер, Волоф и Мандинка отличается меньшими размерами, общая длина барабана составляет, как правило, 13 сантиметров (5 дюймов) с 7-сантиметровой (2,75 дюйма) головкой барабана. диаметр. Это дает гораздо более высокий тон, чем другие говорящие барабаны той же конструкции.

У народов йоруба и дагомба, с другой стороны, есть одни из самых больших размеров барабанов в своей Лунна и Dùndún ансамбли с типичной длиной 23–38 сантиметров (9–15 дюймов) и диаметром головки барабана от 10 до 18 см (4–7 дюймов). В ансамблях говорящих барабанов йоруба он используется вместе с меньшими говорящими барабанами, похожими на Тама, называется Ганган в Язык йоруба.

Сенегальский игрок тама, Ямар Тиам из финской группы Galaxy, выступление на фестивале биг-бэнда Иматры в Иматре, июль 2005 г.

Стили игры

Барабанщики на параде

Стили игры тесно связаны с конструкцией барабана и тональными качествами каждого языка. Существует явная разница в стилях игры между областями с преобладающим Фулани и Манде - говорящее население и традиционно немандские районы дальше на восток.

Преобладающий стиль игры в областях дальше на запад, таких как Сенегал, Гамбия, западный Мали и Гвинея характеризуется быстрым перекатыванием и короткими звуками между рукой, держащей клюшку, и сопровождающей ее свободной рукой, и коррелирует с различными основной акцент и нетональные языки слышны в этой области. Этот стиль обычно можно услышать в популярных Mbalax жанр Сенегал.

С востока Мали, Буркина-Фасо и Гана, к Нигер, западныйЧад и Нигерия, (за исключением районов с Фулани и Манде -говорящее большинство) стиль игры говорящего барабана сосредоточен на воспроизведении длинных и продолжительных нот путем ударов по головке барабана рукой, держащей палку, и сопровождающей ее свободной рукой, используемой для демпфирования и изменения тона сразу после удара. Это придает игре эластичную текстуру, которая имитирует тяжелые и сложные тона, используемые в языках из этой области (см. Таблица тональных языков Нигера и Конго ). Этот характерный стиль можно отчетливо услышать в популярной музыке этого региона, особенно в тех, где говорящий барабан является ведущим инструментом, например Музыка Fuji йоруба Нигерия.

Использование в популярной музыке

King Crimson использовал говорящий барабан на своем альбоме Жаворонки в заливном, для трека "Говорящий барабан".[нужна цитата ]

Том Уэйтс использовал говорящий барабан в своей песне "Trouble's Braids", треке из альбома Рыба-мечтромбоны.

Эрика Баду использовала говорящий барабан в своей песне "My People" из альбома New Amerykah Часть первая (4-я мировая война).

Сикиру Адеподжу - мастер говорящего барабана из Нигерии, который сотрудничал с артистами из Благодарный мертвец к Стиви Уандер и Карлос Сантана.

Нана Васконселос, мастер ударных, начал играть на говорящем барабане в начале 80-х и с тех пор использует его.

Мик Флитвуд из Fleetwood Mac использовал говорящий барабан в треке "World Turning" 1975 года. одноименный альбом и в концертном исполнении песни.

В популярной культуре

Билл Кройцманн, барабанщик с Благодарный мертвец с говорящим барабаном, 1982. Автор фото: Дэвид Ганс

В серии игр Патапон игрок - бог, который общается со своими последователями с помощью четырех говорящих барабанов. У каждого свое уникальное звучание: «Пата», «Пон», «Дон» и «Чака».

В телесериале Мертвый, как я Говорящий барабан рассматривается как средство прославления жизни мертвых.

Их также можно услышать в фильме 1959 года. История монахини, в главных ролях Одри Хепберн, когда она прибывает в то место, которое в то время было Бельгийским Конго.

Билл Кройцманн, барабанщик Благодарный мертвец, иногда играли на говорящем барабане на живых выступлениях группы во время «барабанного» сегмента их выступлений во втором сете.

Говорящий барабан занимает видное место в счет фильма 2018 года Черная пантера. Партитура, составленная Людвиг Йоранссон, использует говорящие барабаны в основе лейтмотив связан с главным героем фильма Т'Чаллой (играет Чедвик Боузман ).[23]

Имена барабанов

В некоторых этнических группах каждому человеку давали название барабана. Примеры из числа Булу из Камерун такие: «Даже если ты красиво оденешься, любовь - это единственное» или «У гигантской деревянной крысы нет ребенка, у домашней крысы нет ребенка». Говорящие барабанщики отправляли сообщения, барабаня по имени получателя, за которым следовало имя отправителя и сообщение.[24]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c (На французском) Гравранд, Генри, "Провидец цивилизации - Пангул, т. 2, Les Nouvelles Editions Africaines du Senegal (1990), стр. 48–49, ISBN  2723610551
  2. ^ а б c d е (На французском) Инструменты Сенегала (in) kassoumay.com В архиве 2012-07-05 в Wayback Machine
  3. ^ а б «История барабана - Ранняя история». MakeDrums.com. Получено 19 марта 2015.
  4. ^ Мейеровиц, Ева Левин-Рихтер (1958). Акан Ганы: их древние верования. Faber & Faber.
  5. ^ "Говорящие барабаны йоруба | Африканская музыка: журнал Международной библиотеки африканской музыки". Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  6. ^ (На французском) Гравранд, Генри, "провидец цивилизации" - Пангул, т. 2 (1990), стр. 49.
  7. ^ а б c (по-английски) Джоф, Алхаджи Алиеу Эбрима Чам, «Сенегамбия, земля нашего наследия» (1995). Смотрите также :
  8. ^ а б Камара, Альхаджи Саит, «Чоссани Сенегамбия» (история Сенегамбии), в GRTS (Суну Чосан), (Гамбия ).
  9. ^ а б Гравранд, Пангул (1990), стр. 40.
  10. ^ (На французском) Гравран, Генри, "L'Heritage spirituel Sereer: Valeur Traditionalelle d'hier, d'aujourd'hui et de demain", в Эфиопикс, номер 31, révue socialiste de culture négro-африка, 3е триместр 1982 г.
  11. ^ Гертьегердес-Мирикс, Петра (17 июля 2002 г.). «Афроамериканская историческая деревня получает новые африканские барабаны». Columbus Times. ProQuest  367868191.
  12. ^ Глейк, Дж. (2011), Информация: история, теория, потоп, Лондон: Четвертое сословие, стр. 15.
  13. ^ Чен, Мэтью Ю. 2000. Тон Санди: образцы китайских диалектов.
  14. ^ Одден, Дэвид (1995), «Тон: африканские языки». В J. Goldsmith (ed.), Справочник фонологической теории, Оксфорд: Бэзил Блэквелл.
  15. ^ [[Поздняков, Константин и Сегерер, Гийом (2017), «Генеалогическая классификация атлантических языков». (Проект) Появиться в: Lüpke, Friederike (ed.) Оксфордский путеводитель по атлантическим языкам Западной Африки, Oxfor University Press.
  16. ^ Кэррингтон, Дж. Ф. (1949), Говорящие барабаны Африки, Кэри Кингсгейт Пресс.
  17. ^ Онг, Уолтер (1977). Интерфейсы слова: исследования эволюции сознания и культуры. п. 101.
  18. ^ Глейк (2011), стр. 13.
  19. ^ Онг (1977). Интерфейсы Word. п. 97.
  20. ^ Онг (1977). Интерфейсы Word.
  21. ^ Финнеган, Рут (2012). "Барабанный язык и литература". Устная литература в Африке. Кембридж, Великобритания: Открытые книжные издательства. ISBN  978-1-906924-72-0.
  22. ^ https://www.nytimes.com/2019/11/20/theater/american-utopia-david-byrne.html
  23. ^ Орсон, Дайан (2018-04-09). "Сенегальский барабанщик" Black Panther "делится музыкальным посланием со студентами Коннектикута". wbur.org. Получено 2020-05-13.
  24. ^ "Барабанная телеграфия".

Рекомендации

  • (На французском) Гравранд, Генри, "Провидец цивилизации - Пангул, т. 2, Les Nouvelles Editions Africaines du Senegal, 1990, стр. 40, 48–49, ISBN  2723610551.
  • (На французском) Гравран, Генри, "L'Heritage spirituel Sereer: Valeur Traditionalelle d'hier, d'aujourd'hui et de demain", в Эфиопикс, номер 31, révue socialiste de culture négro-африка, 3е триместр 1982 г. [1] (проверено 7 мая 2012 г.)
  • (по-английски) Джоф, Алхаджи Алиеу Эбрима Чам, «Сенегамбия, земля нашего наследия» (1995)
  • (На французском) Сарр, Алиун, "Histoire du Sine-Saloum "(Сенегал), Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера, Bulletin de l 'Institut fondamental d'Afrique noire, Том 46, Серия B, № 3–4, 1986–1987, с. 42.
  • "Барабанная телеграфия ". ВРЕМЯ, 21 сентября 1942 г. Онлайн-версия доступна 7 ноября 2006 г.

внешняя ссылка