Ибн Абидин - Ibn Abidin

Ибн Абидин
ابن عابدين
Личное
Родившийся1784
Дамаск, Дамаск Эялет, Османская империя
Умер1836 (51–52 года)
Дамаск, Дамаск Эялет, Османская империя
Религияислам
Национальность Османская империя
НоминалСунниты
ЮриспруденцияХанафи
CreedМатуриди[1]
Основной интерес (и)Фикх (Исламская юриспруденция ), Усул аль-Фикх (принципы юриспруденции), Исламское наследство юриспруденции, Тафсир, Риторика
Известные работыРадд аль-Мухтар ала ад-Дурр аль-Мухтар
Мусульманский лидер

Ибн Абидин (арабский: ابن عابدين), Был видным исламским ученый и Юрист кто жил в городе Дамаск в Сирия в Османскую эпоху. Он был авторитетом фикх (Исламская юриспруденция) Ханафи мазхаб (школа права). Он был государственным служащим с титулом Амин аль-фетва. Это означало, что он был муфтий куда люди ходили, когда у них возникали юридические вопросы в Дамаске. Он написал более 50 произведений, состоящих из основных фетва (юридическое заявление) сборник, множество трактатов, стихов и несколько комментариев к произведениям других авторов.[2]

Его самой известной работой была Радд аль-Мухтар ала ад-Дурр аль-Мухтар. Это до сих пор считается авторитетным текстом ханафитского фикха.[2]

Детство

Ибн Абидин родился в Дамаске в 1784 году. Его семья происходила из длинного рода ученых и поэтому пользовалась большим уважением. Он изучил Коран начиная с очень раннего возраста и получил свою первую общую степень авторизации от своего первого учителя, шейха Мухаммада аль-Кузбари аль-Кабира, когда ему было около 12 лет. Говорят, что он выучил Коран наизусть до того, как достиг зрелости. Он был очень решительным учеником. После того, как он прочитал Коран в магазине своего отца и получил за это критику, он стремился усовершенствовать свою работу и активно учился у нескольких известных ученых. После тяжелой работы он получил четыре степени авторизации.[2]

Юридические взгляды

В Исламское право Муфтий - это тот, кто определяет, что правильно и что неправильно делать в правовой ситуации или конфликте. Общие правила принятия решений заключаются в том, что вначале нужно основывать свой ответ на том, что сделал Пророк, и на Коране, затем на том, что сделал глава их конкретной юридической школы, а затем на их предшественниках-муфтиях. Не должно быть предвзятости, и все решения должны основываться на прежних методах. Однако на самом деле это было не так. Ибн Абидин - отличный пример того, как система фетв работала на самом деле.[3]Ибн Абидин придерживался более модернистских взглядов. Будучи муфтием османской эпохи, он находился под влиянием не только исламских ученых, но и османских, которые не следует общим правилам, перечисленным выше. Он также вернулся и сократил, отредактировал и добавил свое мнение к бывшему муфтию Дамаска Хамиду аль-Имади. Это шло вразрез с уважением к решениям его предков как к более разумным, чем его. Его более очевидная область гибкости связана с его взглядом на urf (местный обычай).[4]

Урф и иджтихад

Точка зрения Ибн Абидина на урф заключалась в том, что его важно включить в фетвы. Он утверждал, что со временем многое меняется и что законы должны быть гибкими, чтобы учесть изменение urf.[5]

Однажды он написал: «Многие правила меняются со временем ...»[6]

Это создает огромную проблему для обеспечения беспристрастности фетв. Решение этой проблемы Ибн Абидином заключалось в том, что закон шариата был построен с целью сделать жизнь верующего свободной от страданий, и что если урф не будет включен в процесс принятия решений, это приведет к страданию.

Он заявляет, что «юристы не должны действовать, строго и жестко придерживаясь авторитетных книг и мнений мазхаб, но следует также обращать внимание на потребности людей его времени, иначе вред, который он причиняет, перевесит пользу ".[7]

Другие юристы, помимо Ибн Абидина, также учли нынешний урф в своих фетвах. Если их фетва противоречила основателю их мазхаба, то их аргументация заключалась в том, что если бы их основатель был жив в их время, он бы принял такое же решение.[8]Еще одна проблема, связанная с использованием текущего urf в фетвах, - это использование иджтихад (индивидуальная интерпретация или приложение усилия). Говорят, что использование иджтихада прекратилось задолго до того, как Ибн Абидин стал муфтием. Тем не менее, Ибн Абидин прилагает большие усилия, чтобы определить правильный ответ на проблему в своей фетве, используя знание общепринятых правил и свои собственные рассуждения. Похоже, он считал, что иджтихад все еще приемлем для использования в определенных обстоятельствах. Например, он заявляет, что «Если Абу Ханифа если есть решение по рассматриваемому вопросу, то его мнению следует следовать. Если нет, то ищем просмотры Абу Юсуф, тогда Мухаммад аль-Шайбани, затем Зуфар, затем Хасан, затем еще несколько менее значительных юристов, но если ни у кого нет ответа, то муфтий должен изучить его с помощью глубоких размышлений и иджтихада ».[9]Имена, следующие за Абу Ханифой, принадлежат известным муфтиям и ученым до времен Ибн Абидина. Поэтому он считал иджтихад приемлемым, если не было другого выхода. Однако это не было его единственным исключением. Он также считал приемлемым использовать свой собственный разум, если времена изменились и закон требовал изменения. Это требующее изменения обычно означало для него, что времена становились все более коррумпированными и законы нужно было ужесточить.[10]

Брак

Во времена Ибн Абидина брак был чрезвычайно важной частью общества. Ожидалось, что все будут женаты, и каждый должен жениться на ком-то из своего социального класса. Например, женщина из низшего класса не может выйти замуж за мужчину из среднего класса или наоборот.[11]Когда дело дошло до принятия решения о равенстве двух лиц, чтобы определить, одинаковы ли два человека, которые должны были вступить в брак, были в равной степени сопоставимы, Ибн Абидин пришел к выводу, что профессии не считаются одинаковыми во всех местах. Он отнес к низшему классу цирюльников, слесарей, пастухов и банщиков, но добавил, что четкого различия нет, поскольку это зависит от обычаев местности, в которой живут люди.[12]Когда дело дошло до равенства, Ибн Абидин также заявил, что неараб ниже, чем араб, и что образованный неараб выше, чем невежественный неараб. Под этим он имел в виду, что мусульманин принадлежал к более высокому классу, чем немусульманин, и что верующий-немусульманин принадлежал к более высокому классу, чем не-мусульманин-неверующий.[12]Каждому ребенку, мужчине и женщине, был присвоен вали (опекун), чтобы найти им супруга и устроить их брак. Вали традиционно был отцом или дедом, поэтому сложности возникали, когда ребенок оставался сиротой или не имел отца или деда. Еще больше осложнений возникало, если считалось, что вали не может принимать правильные решения. Ибн Абидин придумал фетвы к некоторым из этих проблем.[11]Он сказал, что опекун сироты несет ответственность за вали. Он также сказал, что если вали игнорирует хорошее предложение руки и сердца, суд имеет право вмешаться. Считалось, что и у женщин, и у мужчин есть выбор, на ком они выходят замуж после достижения зрелости. Однако мужчины могли выбирать себе жен, в то время как женщины считались одобряющими брак, если они молчали после того, как им рассказали обо всех деталях предложения. После свадьбы Ибн Абидин сказал, что муж был обязан обеспечивать жену. независимо от ее финансового положения, исходя из ее социального положения. Например, жену из высшего сословия нужно кормить пшеничным хлебом и мясом на обед, жену из среднего класса нужно кормить хлебом и животным жиром, а жену из низшего класса нужно кормить хлебом и сыром. для Ибн Абидина и многих других ученых ожидалось, что и мужчина, и женщина будут дополнять друг друга в сексуальном плане. Если муж не получал удовольствия от своей жены, то он имел право прекратить обеспечивать ее и развестись с ней, если она не была инвалидом. С другой стороны, если жена не получала удовольствия от мужа, жене пришлось бы ждать год, прежде чем она могла бы попросить суд о разводе.[11]

Отношения с государством

У Ибн Абидина и других назначенных государством муфтиев были сложные отношения с государством. Например, Ибн Абидин добавляет примечание в конце одной из своих фетв о налогах, в котором критикуется сбор налогов государством. «Но большинство чрезвычайных налогов, взимаемых в наши дни с деревень, предназначены не для сохранения собственности или людей, а это просто угнетение и агрессия, и большая часть расходов губернатора и его подчиненных, зданий его резиденции и резиденций его солдат и того, что он платит посланникам султона ... взимаются в нашей стране дважды в год, и есть много сумм кроме того, которые принимаются в качестве подарков его помощникам и сопровождающим ... "[13]

Смерть

Ибн Абидин умер 21 Раби аль-тани в 1252 году хиджры в возрасте 54 лет. Его поминальную молитву возглавил его собственный учитель Сайид аль-Шалаби, который сломался, плакал и схватился за собственную бороду, и сказал: «Я дорожил тобой за то, что приходит после моей старости». Молитвы проводились в мечети Синания, и он был похоронен - ​​в соответствии с его волей - рядом с могилой Шейха Алауддина аль-Шашкафи, автора Дурр аль-Мухтара, и рядом с великим Мухаддисом Салитом аль-Джайнини в Дамаске.[14]

Радд аль-Мухтар

Основная статья: Радд аль-Мухтар ала ад-Дурр аль-Мухтар

Ибн Абидин систематически проходил через труды и позиции школы с глубиной и точностью. Что касается охвата Ибн Абидина в Ханафи фикх, тогдашний муфтий Бейрута шейх Мухаммад Эффенди аль-Хулавани в Такмила Радд аль-Мухтар сказал: «Я никогда не слышал такого урока, как урок Ибн 'Абидина. Я бы изо всех сил старался исследовать тему следующего дня как можно более широко и тщательно, читая и понимая весь глосс и комментарии, написанные к ней. Я думаю, что я понял это полностью. Однако Ибн 'Абидин преподаст нам тот же урок на следующий день и не только расскажет обо всем, что я исследовал, но также предоставит дальнейшие разъяснения и более глубокое понимание в них, и добавит к этому много других полезных моментов, кроме Я даже сталкивался с какой-либо из работ и даже не думал о ней ». Таким образом, Радд аль-Мухтар считается одним из наиболее полных энциклопедических сборников ханафитской школы, даже более обширным, чем Фатава хиндийя, немного более ранняя работа по заказу императора Моголов, Аурангзеб.[15]

Работает

Ибн Абидин является автором множества книг на разные темы, от молитв до медицины. Но именно его обширные знания юриспруденции отличали его потенциал. Он написал толкование предыдущих юридических книг, которые были далеко за пределами понимания обычного человека. В этом же контексте он составил свою самую известную книгу: Радд аль-Мухтар ала ад-Дурр аль-Мухтар, объемное продолжение имама Хасфаки Дурр аль-Мухтар. Ниже приведены некоторые из основных работ имама:[16]

1.Радд аль-Мухтар ала ад-Дур аль-Мухтар: это самая полная и самая авторитетная книга по ханафитскому фикху в современном мире. Он был опубликован много раз: издание Būlāq 1272 г. хиджры в пяти томах, а затем в 1276 г. и 1299 г. хиджры; издание Maymaniyyah 1307 г. хиджры; Стамбульское издание 1307 года хиджры. И снова в 1323 г. хиджры было издание Maymaniyyah; а позже, в 1323 году хиджры, издание Баби аль-Халаби и стамбульское издание в восьми томах вместе с Такмалой, которая с тех пор несколько раз подвергалась фотоотсчету.

2. Аль-Акуд ад-Дурриййах фи Танкиши аль-Фатава аль-Шамидийа [Жемчужная нить: Пересмотр фатавы Хамида]: являющийся пересмотром фатавы Шейха Тамидуддина аль-Амади; издан в двух томах.

3. āshiyah álā Tafsīr al-Qāđī al-Bayđāwi: [Маргиналия на экзегезе Байнави]: он поставил задачу аннотировать его так, чтобы он содержал только те моменты, которые ни один другой муфассир [экзегет] не упоминал ранее.

4. āshiyah álā Ifāātu'l Anwār Sharĥ al-Manār [Маргиналии о расширениях сияния: экзегезис Лодестара - Аль-Манар Шашкафи].

5. āshiyah álā Shar At-Taqrīr wa't Taĥbīr fī'l Uşūl ибн Амира Заджа. [Маргиналии на экзегезе речи и письма по вопросу принципов исламского знания].

6. Фатава фи'л Фикх'ли Шанафи, содержащий около сотни постановлений, помимо тех, что в его Рисале. Он также известен как Ajwibatun Muĥaqqiqah.

7. Аль-Фавайид аль-Мухашшаса би Агками Кайи аль-Шуммашах: статья о медицине. В прежние времена гениальный врач изобрел новый способ извлечения гноя из гноя и абсцессов с помощью нута. Ибн Абидин объединил две отдельные монографии на эту тему вместе со своими собственными дополнениями. Первым из них является Аль-Анкам аль-Мулаххишах фи Шукми Кайи аль-Суммашах Шурнблали, а вторым - Аль-Абхат аль-Мулаххиша фи Шукми Кайи аль-Суммашах Шейха Абд аль-Гани ан-Наблуси. Он завершил рукопись в 1227 году хиджры.

8. Рафа ат-Тараддуд фи Агди'л Ашабий инда'т Ташаххуд: Подборка высказываний шанафитских имамов о том, как поднять указательный палец и сделать круг другими пальцами в ташаххуде. Опровергая мнение некоторых шанафи, которые утверждают, что нужно поднимать только указательный палец, но не сжимать другие пальцы. Он был завершен в Раби аль-Авваль, 1249 г. хиджры.

9. Шифа аль-Алил ва Балл аль-Галил фи Шукми'л Вашийяти би'л Хитмати ва'т Тахалил: Он написал это, чтобы опровергнуть практику, распространенную среди людей во время чумы 1228 года в Дамаске. Практика заключается в распространении «воли» для завершения кхитмы [цикла полного чтения Корана] и тахлила [произнесения формулы: ла иляха илла Аллах].

10. Танбих Дхавил Афхам ала Анкамит Таблиги Халф аль-Имам: объяснение, касающееся последователя, громко повторяющего такбир имама во время шалата [для усиления такбиров; мукаббир]. Эта тема рассмотрена всесторонне; он начинается с введения, имеет тело и заканчивается заключением. Он был завершен первого месяца мухаррама 1226 года хиджры.

11. Танбих аль-Гафил ва'ль Васнан ала Анками Хилали Раманан: Он написал эту монографию, повинуясь своему шейху, в которой он составил каноническое постановление относительно новолуния или полумесяца Раматана согласно всем четырем мазхабам. По всей видимости, это должно было развеять сомнения, возникшие в результате спора относительно новолуния Раманана в Дамаске 1240 года хиджры.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Колдер, Норман. «Хукуд расм аль-муфти» Ибн Абидина ». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета (2000): 215-228. «Мухаммад Амин б. 'Умар ибн' Абидин был правоведом ханафитско-матуриди восемнадцатого и девятнадцатого веков».
  2. ^ а б c ан-Нубала (2011)
  3. ^ Гербер (1999), 1-21
  4. ^ Гербер (1999), 21-100
  5. ^ Гербер (1999), 88-121
  6. ^ Гербер (1999), 110
  7. ^ Гербер (1999), 114
  8. ^ Гербер (1999), 110-120
  9. ^ Гербер (1999), 88
  10. ^ Гербер (1999), 126
  11. ^ а б c Такер (1994)
  12. ^ а б Зиада (1957)
  13. ^ Гербер (1999), 66
  14. ^ http://ahlassunnah.files.wordpress.com/2012/04/ibnabidin_v2-3.pdf
  15. ^ http://seekersguidance.org/ans-blog/2012/11/20/hanafi-texts-the-difference-between-primers-and-reference-works-in-islamic-law/
  16. ^ "Имам Ибн Абидин Шами - Биография и работы в Sunniport". Архивировано из оригинал на 2007-07-15. Получено 2007-03-11.

Рекомендации

  • Анвар, Мухаммед. «Сравнительное исследование страхования и такафола (исламского страхования)». Обзор развития Пакистана. 33.4 (1994): 1315-1330. Распечатать.
  • Колдер, Норман. «Укуд расм аль-муфти» Ибн Абидина ». Вестник школы востоковедения и африканистики. 63.2 (2000): 215-228. Распечатать.
  • Эль Фадл, Халед Абу. «Ислам и теология власти». Отчет по Ближнему Востоку. 221 (2001): 28-33. Распечатать.
  • Гербер, Хаим. Исламское право и культура. 9. Нидерланды: Brill, 1999. Print.
  • Такер, Джудит Э. «Муфтии и супружество: исламский закон и гендер в Османской Сирии и Палестине». Исламское право и общество. 1.3 (1994): 265-300. Распечатать.
  • Зиаде, Фархат Дж. «Равенство (Кафа) в мусульманском праве брака». Американский журнал сравнительного правоведения. 6.4 (1957): 503-517. Распечатать.