Шах Исмаил Дельви - Shah Ismail Dehlvi - Wikipedia

Шах Исмаил Шахид
Родившийся26 апреля 1779 г.
Умер6 мая 1831 г.
Балакот, Хайбер-Пахтунхва, Пакистан
ИзвестенБалакотская битва в 1831 г.
Известная работа
Таквиятул Имаан
РодственникиШах Валиулла (дедушка)

Шах Исмаил (26 апреля 1779 - 6 мая 1831) был индейцем Ханафи Матуриди Исламский ученый и активный участник джихада, провозглашенного Сайед Ахмад Барелви при поддержке Пуштун племена против Сикхская Империя, который правил северо-западом Индийский субконтинент с их базой в Пенджабе в начале половины 19 века.[1][2]

Ранняя жизнь и карьера

Делви родился 26 апреля 1779 года.[2] Он был внуком известного исламского ученого и лидера. Шах Валиулла Дехлави (1703 – 1762).[2] Когда в северной Индии появилось новое исламское религиозное возрожденческое движение под руководством Сайед Ахмад Барелви (1786 - 1831), к нему присоединились два члена семьи Шаха Валиуллаха: шах Исмаил Дехлави (1771-1831) и Маулви Абдул Хай (умер в 1828 году).[3] которые присоединились к нему, потому что разделяли его миссию и цели. "Программа нового движения, известного как Тарикат-и-мухаммадия должен был очистить догматы ислама от индуистских обычаев, традиций и культурных обычаев ».[4] «Его мотивом было убедить мусульманское сообщество очистить ислам от индуистского влияния и шиитских ритуалов. Он был резок в своей критике и считал, что религия должна практиковаться в ее первоначальной форме; мыслительный процесс, который постепенно превратился в движение джихада».[4]Барбара Меткалф пишет:

"Реформистские учения Сайида Ахмада были изложены в двух работах, которые, когда были напечатаны на новой литографической машине того времени, вскоре получили широкое распространение. Сиратул Мустаким (Прямой Путь) был составлен Мухаммадом Исмаилом в 1819 году. Написанный первоначально на персидском языке, он был переведен на урду, чтобы охватить более широкую аудиторию. Второй труд, «Таквиятул-Иман», или «Укрепление веры», был написан непосредственно на урду. Эти две работы подчеркивали, прежде всего, центральную роль таухида, трансцендентного единства Бога, и осуждали все те практики и верования, которые, как считается, каким-либо образом противоречили этому основополагающему исламскому принципу. Только Бог считался всеведущим и всемогущим. Только он имеет право на поклонение и почтение. Последователи Сайида Ахмада утверждали, что существует три источника угрозы этой вере: ложный суфизм, шиитские доктрины и практики и народные обычаи.".[5]

По словам Андреаса Рика, Сайед Ахмад посетил города самолетов Северной Индии с 1818 по 1821 год с сотнями миссионеров, проповедовавших против шиитских верований и обычаев. Сайед Ахмад неоднократно уничтожал тазии, что привело к последующим беспорядкам и хаосу.[6] Барбара Меткалф предлагает следующее объяснение его антишиизм:

"Вторая группа злоупотреблений, которых придерживался Сайед Ахмад, была связана с шиитским влиянием. Он особенно призывал мусульман отказаться от соблюдения тазий. Копии гробниц мучеников Кербелы, взятые в процессии во время траурной церемонии Мухаррам. Мухаммад Исмаил писал: «Истинно верующий должен рассматривать нарушение тазии силой как такое же добродетельное действие, как и уничтожение идолов. Если он сам не может их сломать, пусть прикажет это сделать другим. Если это даже не в его власти, пусть он хотя бы ненавидит и ненавидит их всем своим сердцем и душой ». Сам Сайид Ахмад, без сомнения, со значительным преувеличением, снёс тысячи имамбаров, здание, в котором жили тазии.".[7]

В 1821 году шах Исмаил отправился в хадж вместе с Сайедом Ахмадом и группой своих последователей. Он вернулся из хаджа в 1823 году и снова посетил разные части Индии. Для Сайеда Ахмада и последователей Движение Фараизи, Индия была «Дарул Харб «Столица войны и, следовательно, джихад была обязательной для мусульман. В своей книге Сират-и-Мустаким шах Исмаил Дехлави писал:

“большая часть современной Индии стала «Дар-уль-Хараб». Сравните ситуацию с небесными благословениями Индии двести и триста лет назад.”.[3]

Сравнение Индии с Дарул Ислам, он сказал:

“сравните Индию с Римом и Турцией с точки зрения небесных благословений”.[3]

Создание Исламского государства

Целью этого движения было создание исламского государства, в котором мусульманское сообщество могло бы соблюдать чистые учения ислама. В то время большая часть Северной Индии находилась под властью англичан. Таким образом, руководство движения пришло к выводу, что им следует переехать в район с меньшим контролем британцев и с подавляющим большинством мусульманского населения - Северо-Западный пограничный регион, который сейчас называется Хайбер-Пахтунхва в Пакистане. «Район Хайбер-Пахтунхва был выбран для проведения этого эксперимента, исходя из предположения, что, будучи набожными мусульманами, пахтуны поддержат реформистское движение».[8]

Когда началась акция, некоторые мусульманские навабы, такие как Амир Хан из Тонка, предоставили средства, но не присоединились к ним для джихада. Около 8000 воинов-святых, сопровождавших их, были в основном священнослужителями или бедняками, вступившими в ополчение и искавшими работу. Правители Тонка, Гвалиора и Рампура поддержали его с британского согласия, потому что они зависели от британских войск и знали достаточно хорошо, что британцы не остановят их от помощи врагу сикхов. Поскольку кампания Сайеда Ахмада была основана на исламской концепции джихада, его представитель, шах Исмаил Дехлави, пытается вызвать желание войны, говоря:

“Что касается особых (сексуальных) преимуществ, которые получают верные мученики, мусульманские моджахеды, правящие султаны и храбрые бойцы поля битвы, здесь нет необходимости подробно останавливаться.”.[3]

Прибыв в долину Пешавара в конце 1826 года, Сайид Ахмад и его последователи обосновались в городах Hund и Заида в Сваби район[9] Дехлави и Сайед Ахмад проповедовали джихад среди местных жителей. Пуштунские племена, требуя, чтобы они отказались от своих племенных обычаев и приняли Шариат. Традиционный хан были заменены улама (священнослужители) и была создана система исламских налогов для финансирования джихада. Только после того, как эта евангелистская кампания и была создана система шариата, был объявлен джихад. Он отправил сообщение Ранджиту Сингху, чтобы

“либо стать мусульманином, заплатить джизью, либо сражаться и помнить, что в случае войны Ягистан поддерживает индейцев”.[3]

Моджахеды получали как идеологические проповеди, так и занятия по физической подготовке. Сайед Ахмад и Исмаил Дехлави организовали соревнования по борьбе, стрельбе из лука и стрельбе. Также моджахеды пели гимны. Сохранился один из таких гимнов, известный как "Рисала Джихад", это выглядит следующим образом:

"Война против неверных возложена на всех мусульман;

сделайте все необходимое.

Тот, кто от всего сердца дает делу дело,

в дальнейшем получит от Бога в семьсот раз.

Тот, кто вооружит воина в этом деле Божьем,

в дальнейшем получит мученическую награду;

Его дети не боятся могилы,

ни последний козырь, ни Судный день.

Перестаньте быть толпой; присоединяйтесь к божественному лидеру и сразите неверных.

Благодарю Бога за то, что родился великий вождь,

в тринадцатом дне хиджры".[10]

В декабре 1826 г. они столкнулись с сикхскими войсками при Акора с некоторым успехом. 11 января 1827 г. он принес клятву верности и провозгласил Саеда Ахмада. Халиф и Имам. Заявление Сайеда Ахмада о лидерстве (Халифат) было воспринято с подозрением в Приграничном регионе, а также в духовных кругах Северной Индии. Когда пятничная проповедь была прочитана от его имени, вождям племен стало ясно, что он хочет политической власти для себя. Согласно Хади Хану, патанскому сардару:

“Работа сардаров - заботиться о людях, а не Маулви, который тратит свою жизнь на пожертвования. Молоты плохо приспособлены для управления делами государства ».[3]

Сайед Ахмад попытался объяснить, что его цель не в этом земном, а в том, чтобы вести джихад против неверных. В одном из своих писем он пишет:

“Мы благодарим и восхваляем Бога, настоящего господина и истинного царя, который даровал своему скромному, отшельнику и беспомощному слуге титул Халифата сначала через оккультные жесты и откровения, в которых нет места для сомнений, а затем направляя сердца верующих ко мне. Таким образом, Бог назначил меня имамом (лидером)”.[3]

Критикуя оппонентов, шах Исмаил Дехлави писал:

“Следовательно, повиновение Саиду Ахмаду обязательно для всех мусульман. Тот, кто не принимает руководство Его Превосходительства или отвергает его после того, как принял его, является отступником и озорным, и его убийство является частью джихада, как и убийство неверующих. Таким образом, противникам следует отвечать мечом, а не пером.”.[3]

Что касается своего имамата, Сайед Ахмад написал Навабу Вазир уд-Дауле, правителю Тонка:

«Поверьте мне, человек, искренне признающий мое положение, особенный в глазах Бога, а тот, кто отрицает это, конечно, грешен. Мои оппоненты, которые отказывают мне в этой должности, будут унижены и опозорены ».[3]

Мубарак Али пишет:

"После завоевания Пешавара Сайед Ахмад начал агрессивную политику, направленную на соблюдение шариата, и объявил об отмене всех племенных ритуалов, которые он считал незаконными. Наиболее важными из этих ритуалов были: невесте выплачивалась обычная цена за брак, жены покойного делились между его наследниками, было заключено более четырех браков, женщины не могли наследовать собственность, междоусобные войны считались джихадом, а грабежи считались джихадом. считается добычей. Поэтому после завоевания Пешавара был отдан приказ, чтобы их могли забрать те, кто может отдать невестам половину оговоренных денег. Молодые девушки (9 лет и старше), имеющие право на брак, должны немедленно выйти замуж. Для обеспечения соблюдения законов шариата он назначил имама Кутбуддина омбудсменом в сопровождении 30 вооруженных солдат, которые сопровождали его в близлежащие деревни, чтобы избивать людей, которые отказались от молитв. Избиения и порка стали нормой, и если омбудсмен поедет в любую деревню, паника будет распространяться. Наказание осуществлялось с особой жестокостью, людей даже вешали на ветвях деревьев. Даже среди женщин те, кто пропустил молитву, были наказаны в женских покоях, поэтому люди скоро устали от этой политики, потому что эти судьи и омбудсмены начали преследовать людей и налагать на них штрафы, которые им не по средствам.".[3]

В дополнение к заявленной социальной повестке дня Сайид Ахмад также попытался собрать исламскую десятину (помощник ) десяти процентов урожайности. Альянс потерпел поражение, и исламские реформаторы наконец заняли Пешавар. В течение нескольких месяцев 1830 года Сайед Ахмад пытался примирить сложившуюся иерархию власти. Но до конца 1830 года произошло организованное восстание, и агенты Сайида Ахмада в Пешаваре и в деревнях равнины были убиты, и движение отступило на холмы.

В этой области они столкнулись с проблемами со многими из этих пахтунских племен, потому что они не имели культурных или языковых связей с местными жителями и пытались силой уничтожить свои старые племенные правила и обычаи. Некоторые из их старых племенных вождей почувствовали угрозу своему господствующему влиянию на местное племенное население и своему традиционному пахтунскому национализму, от которого они не хотели отказываться и передать свою власть и влияние пришельцам в своей местности во имя Ислам.[8]

Пенджаб, части Северо-Западной границы и Кашмира, в 1831 году находились под строгим контролем могущественных властей. Махараджа Ранджит Сингх у которых также были будущие амбиции контролировать весь Северо-Западный пограничный регион пуштунов. Поэтому он послал свою мощную армию сикхов, чтобы сражаться с ними, и после ожесточенной битвы победил их. Балакот. Там в городе Балакот в 1831 году Сайед Ахмад был убит сикхской армией. Он был обезглавлен.[9][11]

Могила Сайеда Ахмеда Шахида в 2014 году

.

Смерть и наследие

Исмаил Делви был убит 6 мая 1831 года в ожесточенном сражении при Балакот против армии Махараджа Ранджит Сингх (1780-1839), правитель области в то время.[1] «Традиционные историки обвиняли пахтунские племена в предательстве религиозного дела и превозносили роль движения».[8] Некоторые другие историки отмечают, что британское правительство молча поддерживало движение и его запланированную миграцию в Северо-Западный пограничный регион. «Скорее всего, британское правительство хотело переместить проблемные элементы с территории, находящейся под их контролем, на территорию сикхов, чтобы ослабить сикхское правление».[4][2]

Литературные произведения

  • Таквият-уль-Иман (Укрепление веры), (онлайн-книга, переведенная на английский язык из оригинальной книги, написанной Делви)[4]
  • Сират-аль-Мустаким (Правильный путь)[4]

Галерея

Могила гробницы Делви

  • Могила Делви, Балакот, Хайбер-Пахтунхва, Пакистан

  • Вид на могилу Делви с уровня земли

  • Могила Делви видна с того места, где он принял мученическую смерть

  • Место битвы Балакота над фонтаном Сатбане

Рекомендации

  1. ^ а б Профиль сикхского правителя Ранджита Сингха в Британской энциклопедии Дата обращения 16 августа 2018.
  2. ^ а б c d Профиль Делви на сайте books.google.com Дата обращения 16 августа 2018.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j Доктор Мубарак Али, "Альмия-э-Тарих », Глава 11, стр.107-121., Дом фантастики, Лахор (2012).
  4. ^ а б c d е Прошлое настоящее: когда история терпит неудачу Dawn (газета), опубликовано 3 марта 2012 г., дата обращения 16 августа 2018 г.
  5. ^ Б. Меткалф, «Исламское возрождение в Британской Индии: Деобанд, 1860–1900», стр. 56–57, Princeton University Press (1982).
  6. ^ Андреас Рик, "Шииты Пакистана", стр. 16, Oxford University Press (2016).
  7. ^ Б. Меткалф, «Исламское возрождение в Британской Индии: Деобанд, 1860–1900», стр. 58, Princeton University Press (1982).
  8. ^ а б c Прошлое настоящее: нетерпимые захватчики Dawn (газета), опубликовано 12 июня 2013 г., дата обращения 16 августа 2018 г.
  9. ^ а б Ваххабитское движение в Индии. Кеямуддин Ахмад, (1994, стр.50). открытая библиотека
  10. ^ Чарльз Аллен, "Божьи террористы: культ ваххабизма и скрытые корни современного джихада", стр. 86, Abacus (2006).
  11. ^ Кейямуддин Ахмад, Ваххабитское движение в Индии, (1994, стр.55)

внешняя ссылка