Círculo de Estudios de la Mujer - Círculo de Estudios de la Mujer

В Círculo de Estudios de la Mujer, или Женский учебный кружок, была чилийской феминистской организацией, существовавшей с 1979 по 1983 год.[1] Он был сформирован в Пиночет диктатура в Чили в ответ на репрессивные действия режима против граждан и женщин. Для женщин Círculo борьба за демократия и для права женщин шли рука об руку, и они также стремились переосмыслить феминизм отдавая приоритет женщинам как личности, а не их материнской идентичности.[2] Círculo de Estudios de la Mujer была частью более крупного женского движения, которое действовало к концу диктатура, но они распались и сформировали две отколовшиеся группы в 1983 году.[3]

Часть серия на
Феминизм
Символ venus.svg
Концепции
Женщина-сила emblem.svg Портал феминизма

Происхождение

Фон

Основная статья: Феминизм в Чили

В 1915 году произошло первоначальное формирование Женский кружок чтения (Círculo de Lectura de Señoras ), который был создан по образцу различных американских женских читальных клубов.[4] Клуб сосредоточил внимание на необходимости интеграции женщин в культурную и образовательную сферы чилийской жизни. В состав клуба входили различные женщины из высшего и среднего класса, которые, по сути, чувствовали необходимость заполнить этот образовательный и культурный «пробел» в своей жизни.[4] Эти женщины подвергли сомнению свое исключение из существующей общественной жизни и ее организации, которая включала женское избирательное право. В 1949 г. при президенте Габриэль Гонсалес Видела Чилийские женщины получили право голоса на парламентских и президентских выборах, а также право участвовать в политической жизни, баллотировавшись на любую выборную должность, в том числе на должность президента. После этой победы произошло окончательное упадок автономных чилийских женских организаций.[4]

Эти организации ранее работали над обеспечением равных прав для женщин. Однако к 1978 году чилийское общество продолжало оставаться репрессивным пространством для женщин, и некоторые женщины начали выражать свое недовольство своим подчиненным положением в чилийском обществе и политической сфере. Эти женщины, которые встали, сделали это, несмотря на уничижительные ярлыки и обвинения со стороны оппозиции.[5] Эти женщины предприняли предварительные шаги к политической организации на основе этих опасений. Это было началом возрождения Чилийское феминистское движение в публичной сфере, которая была значительно сокращена в контексте военного режима.[6]

Формирование

Двое из основателей импортировали идеи из глобальных феминистских движений в Чили. Социолог Джульета Кирквуд участвовал в Встречи феминисток в Латинской Америке и Карибском бассейне, где она получила сложные феминистские знания, например, в выявлении нарушений в отношении женщин, включая репродуктивные права.[7] Другой член-основатель, Изабель Гэннон, черпала из идей, с которыми она столкнулась в Калифорния с 1967 по 1970 год, где она познакомилась с Американское феминистское движение.[7][8]  

Однако после краткого исчезновения чилийских феминистских действий с общественной арены небольшая группа из пяти женщин возродила эту организацию в 1977 году.[9] Эти женщины, которые были друзьями и психологи по профессии, в прошлом занимался левые политические партии, и собирались каждую неделю, чтобы «обсудить недомогание, которое они чувствовали».[4] Первоначальное намерение не состояло в том, чтобы создать группу повышения самосознания женщин, но в конечном итоге они включали новых членов из разных профессиональных кругов и стали группой из четырнадцати человек. Эти женщины были в возрасте от двадцати пяти до сорока лет и жили замужней жизнью с детьми.[9]

Эта относительно небольшая группа сосредоточилась на чтении и обсуждении статей, в которых анализировалось сопротивление женщин, угнетение в повседневной жизни и ставились под сомнение нормативные роли женщин в чилийском обществе. Они также подготовили материалы о правовом статусе женщин, контроле над рождаемостью, сексуальность, женщины как объекты потребления, женщины и работа, социализация и женские стереотипы.[9] У них было пять минут радиопередачи, один раз в неделю в течение двух месяцев, они отправили письма в прессу (которые никогда не публиковались), обсуждая женское неравенство, и, что особенно важно, они распространили петицию против трудового законодательства 1978 года, отменяющего декретный отпуск. несмотря на политические репрессии, с которыми они столкнулись.[9] Эта петиция собрала более тысячи подписей, была представлена ​​министру труда и в конечном итоге была опубликована.[9] Примерно через восемь месяцев после формирования этой группы первоначальные участники решили разветвляться, основав свои собственные организации. В конце концов одна из этих подорганизаций начала сотрудничать с Academia de Humanismo Cristiano (Академия христианского гуманизма ), который был сформирован Кардиналом Рауль Сильва Энрикес.[10] При спонсорской поддержке Академии и ее филиала Vicaría de Solidaridad (Викариат солидарности ),[10] и после сильного сопротивления они получили одобрение на формирование комиссии для создания кружка по изучению женщин.[11]

Деятельность

Формирование Круга, однако, зависело от успеха группы по обсуждению «положения женщин в Чили», спонсором которой выступило ядро ​​из двадцати женщин-основателей.[12] Ожидается, что дискуссия не увенчается успехом, но на нее пришло 250–300 женщин, тогда как ожидалось 150. На этой панели женщины представили документ «Некоторые мысли о положении женщин в Чили».[13] в котором говорилось о том, как репрессивные гендерные роли чилийского общества были усвоены, а также о дискриминации, с которой они сталкиваются в сфере труда и в законодательстве. Документ также проливает свет на невысокую ценность домашнего труда. Это первое публичное собрание, организованное женским учебным кружком, состоялось в 1979 году в помещении, предоставленном Академией христианского гуманизма.

Впоследствии они установили, что женский учебный кружок должен способствовать самосознанию (concientización) положения чилийских женщин, что будет достигаться за счет производства знаний и участия общественности.[14] Уже в первый год работы активисты Círculo быстро выросли и увеличили количество семинаров, которые были сосредоточены исключительно на конкретных вопросах, таких как история женщин, женский труд или правовой ландшафт чилийских женщин.[15] Эта стратегия использовалась как способ вернуть власть в патриархальный и угнетающий чилийский социально-политический и экономический ландшафт.[16] Поощряя самосознание и производя знания, они стремились создать чувство общности, в котором многочисленные трудности чилийских женщин продвигались как общие трудности.[16]

Другие конкретные меры протеста включают публичные демонстрации, такие как «Марши пустых мешков», во время которых женщины наводнили фермерский рынок, ничего не покупая, в знак протеста против цен на продукты питания и дефицита продуктов питания.[17] Это мероприятие протеста обеспечило основу, в которой женщины получили политическую власть, подчеркнув при этом, что общественные места имеют гендерный аспект и требуют оспаривания. Их четвертая публичная акция протеста Сантьяго Библиотека, где женщины Círculo организовали пятиминутную сидячую забастовку, позволила включить женщин Círculo в общественное обсуждение гендерные роли.[17] Хотя женский учебный кружок специально не был нацелен, Режим Пиночета реагировал на все формы общественного протеста, пытаясь подавить протест посредством убийств, разрушений домов, арестов и исчезновений.[18]

Женский учебный кружок также пропагандировал добровольное материнство, а не предписанное материнство, продиктованное патриархальными и христианскими ожиданиями общества.[14] Например, они стремились решить проблему отсутствия доступа к информации о планирование семьи, противозачаточные средства, культурные предрассудки и социальные нормы.[14] Хотя феминисткам Círculo пришлось ориентироваться и иметь дело с репрессивной системой, которая стремилась заглушить любое инакомыслие посредством казней и исчезновений.[19] Исследователи-феминистки Ядвига Э. Пипер Муни и Джин Кэмпбелл утверждали, что режим Пиночета противоречил самому себе, стремясь сохранить семью как ядро ​​чилийского общества в частной сфере, одновременно подрывая социальный институт семейной государственной политики.[19] Другими словами, режим Пиночета подчеркивал «естественную» роль женщин, которая морально связывает их как матерей и воспитателей моральных устоев, но при этом не способна продвигать и поддерживать идеал, который они стремились установить.

В начале двадцатого века Чилийское феминистское движение Идеология шла по линиям либо светский или христианский благодетель материнство что определяется как «любая организованная активность со стороны женщин, утверждающих, что они обладают гендерной квалификацией, чтобы понимать и помогать менее удачливым женщинам, и особенно детям».[20] Затем Женский учебный кружок отказался от благотворного материнства, поставив женщин на передний план общественного дискурса, вместо того, чтобы принять предписанную роль женщин как матерей.[8] Чилийские женщины столкнулись с трудностями из-за тяжелых экономических условий, поскольку мужчины непропорционально отсутствовали в домашнем хозяйстве из-за высокого уровня заключение.[6] Идеология «Сначала женщины, затем матери» заключалась в отходе от традиционных христианских гендерных ролей, которые навязывали форму благотворительности. гуманизм на чилийских женщин. Более того, эта идеология порвала со всеми демократическими традициями, бросив вызов задуманной идее мирной семьи, которую патриархальный и религиозный порядок защищал. Кроме того, феминистский нарратив женского учебного кружка противоречит построению режимом социальных и гендерных норм.[21]

Растворение

В 1982 г. Джульета Кирквуд, один из основателей организации, написал статью под заголовком «Развод, еще один выпуск отложен» для дневников Циркуло, которая положила начало ссоре Циркуло с Академией христианского гуманизма.[3] Ситуация ухудшилась, когда католическая церковь публично критиковал некоторые инициативы, предпринятые Círculo в 1983 году.[22] Их мастерские по женская сексуальная y и обсуждение проблем аборт, а также голосование за легализацию развод, все были против взглядов Церкви и привели к исключению организации из Академии.[22] Хотя радикализация была характерна не только для женского учебного кружка, а была частью более крупного чилийского феминистского движения.[23] В результате возникли две разные организации: Casa de la Mujer La Morada (Жилой дом женщины) и Centro de los Estudios de la Mujer (Центр женских исследований).[24] Обе организации продолжали работать над прекращением диктатуры и установлением демократии, но сосредоточили внимание на различных областях интересов женщин. Жилой дом женщины был в первую очередь ориентирован на активизм и поддерживал тесные связи с низовые феминистки, в то время как последние продолжали вносить свой вклад в феминистские знания и исследования в качестве мозговой центр.[24]

Наследие

Democracia en el Pais y en casa

Círculo de Estudios de la Mujer на момент своего создания была первой открыто феминистской организацией, сыгравшей важную роль в привлечении внимания к проблемам прав женщин.[25] В ее состав входили женщины из разных социальных и экономических слоев, которые выполняли задачи, выходящие за рамки их традиционных домашних ролей.[8] 1980-е годы в Чили были временем активной активности женщин против диктатуры и гендерных предрассудков. Женщины из разных социальных и экономических слоев мобилизовались, чтобы показать серьезность и силу своего движения.[6] Призыв Циркуло к оружию, «democracia en el Pais y en casa» - демократия в стране и дома - укрепил его наследие в стремлении к равенству всех женщин.[26] Círculo была одной из выдающихся феминистских организаций, которые нормализовали выдвижение женщин к политическим требованиям. Еще одним результатом Círculo de Estudios de la Mujer является переосмысление прав женщин, выходящих за рамки «материнства» и «прав женщин как матерей». Организации удалось бросить вызов коллективной идентичности женщин как матерей и связать это с более широким политическим дискурсом.[27] Они критиковали «эксплуатацию репродуктивного труда женщин» как патриархальную необходимость приручения женщин и жестокий политический режим.[28] Активистам Циркуло удалось поставить права женщин во главу угла новой эры политики в Чили в 1990-е годы и подчеркнуть важность гендерного равенства в демократическом обществе.[6] Национальное управление по делам женщин было создано в 1991 году в результате продолжающейся борьбы феминистских организаций за равенство женщин, что свидетельствует о его прогрессе.[29] В 2006 г. Мишель Бачелет была избрана первой женщиной-президентом в Чили, что свидетельствует о том, насколько активное участие женщин в политике стало заметным в Чили после окончания диктатуры в 1990 году.[29]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Пипер Муни, Ядвига Э. (2020), Рамм, Алехандра; Гидеон, Жасмин (ред.), "" Взятие природы из матери ": от политики исключения к феминизмам различия и признанию прав", Материнство, социальная политика и женская активность в Латинской Америке, Исследования Америки, Springer International Publishing, стр. 54, Дои:10.1007/978-3-030-21402-9_3, ISBN  978-3-030-21402-9, дата обращения 13.03.2020
  2. ^ Пипер Муни, Ядвига Э. (2020), Рамм, Алехандра; Гидеон, Жасмин (ред.), "" Взятие природы из матери ": от политики исключения к феминизмам различия и признанию прав", Материнство, социальная политика и женская активность в Латинской Америке, Исследования Америки, Springer International Publishing, стр. 55, Дои:10.1007/978-3-030-21402-9_3, ISBN  978-3-030-21402-9, дата обращения 13.03.2020
  3. ^ а б Пипер Муни, Ядвига Э .; Кэмпбелл, Джин (2009). Феминистский активизм и мобилизация прав женщин в чилийском Círculo de Estudios de la Mujer: за пределами материнской мобилизации (PDF). Центр образования женщин Мичиганского университета. С. 21-22.
  4. ^ а б c d Чучрик, Патрисия Мари (1985). Протест, политика и личная жизнь: появление феминизма в условиях военной диктатуры, Чили, 1973–1983 гг.. Оттава: Национальная библиотека Канады. п. 276. ISBN  0-315-16944-3. OCLC  16038663.
  5. ^ Чучрик, Патрисия Мари (1985). Протест, политика и личная жизнь: появление феминизма в условиях военной диктатуры, Чили, 1973-1983 гг.. Оттава: Национальная библиотека Канады. п. 258. ISBN  0-315-16944-3. OCLC  16038663.
  6. ^ а б c d Пипер Муни, Ядвига Э. (2010). «Формирование феминизмов под диктатурой: международные связи женщин и расширение прав и возможностей национальных феминисток в Чили, 1973–1990». Обзор женской истории. 19 (4): 617. Дои:10.1080/09612025.2010.502406. ISSN 0961-2025 - через Taylor & Francis Online.
  7. ^ а б Пипер Муни, Ядвига Э .; Кэмпбелл, Джин (2009). Феминистский активизм и мобилизация прав женщин в чилийском Círculo de Estudios de la Mujer: за пределами материнской мобилизации (PDF). Центр образования женщин Мичиганского университета. п. 14.
  8. ^ а б c Пипер Муни, Ядвига Э. (2010). «Формирование феминизмов под диктатурой: международные связи женщин и расширение прав и возможностей национальных феминисток в Чили, 1973–1990». Обзор женской истории. 19 (4): 616. Дои:10.1080/09612025.2010.502406. ISSN  0961-2025.
  9. ^ а б c d е Чучрик, Патрисия Мари (1985). Протест, политика и личная жизнь: появление феминизма в условиях военной диктатуры, Чили, 1973-1983 гг.. Оттава: Национальная библиотека Канады. п. 277. ISBN  0-315-16944-3. OCLC  16038663.
  10. ^ а б Пипер Муни, Ядвига Э. (2020), Рамм, Алехандра; Гидеон, Жасмин (ред.), "" Взятие природы из матери ": от политики исключения к феминизмам различия и признанию прав", Материнство, социальная политика и женская активность в Латинской Америке, Исследования Америки, Springer International Publishing, стр. 54, Дои:10.1007/978-3-030-21402-9_3, ISBN  978-3-030-21402-9, дата обращения 13.03.2020
  11. ^ Чучрик, Патрисия Мари (1985). Протест, политика и личная жизнь: появление феминизма в условиях военной диктатуры, Чили, 1973-1983 гг.. Оттава: Национальная библиотека Канады. С. 279–280. ISBN  0-315-16944-3. OCLC  16038663.
  12. ^ Пипер Муни, Ядвига Э. (2020). ""Взятие природы из матери ": от политики исключения к феминизму различия и признанию прав". Материнство, социальная политика и женская активность в Латинской Америке. Рамм, Алехандра., Гидеон, Жасмин. (1-е изд.). Пэлгрейв Макмиллан. п. 53. Дои:10.1007/978-3-030-21402-9_3. ISBN  978-3-030-21402-9. OCLC  1110234894.
  13. ^ Чучрик, Патрисия Мари (1985). Протест, политика и личная жизнь: появление феминизма в условиях военной диктатуры, Чили, 1973–1983 гг.. Оттава: Национальная библиотека Канады. п. 281. ISBN  0-315-16944-3. OCLC  16038663.
  14. ^ а б c Пипер Муни, Ядвига Э .; Кэмпбелл, Джин (2009). Феминистский активизм и мобилизация прав женщин в чилийском Círculo de Estudios de la Mujer: за пределами материнской мобилизации (PDF). Центр образования женщин Мичиганского университета. п. 20.
  15. ^ Чучрик, Патрисия Мари (1985). Протест, политика и личная жизнь: появление феминизма в условиях военной диктатуры, Чили, 1973–1983 гг.. Оттава: Национальная библиотека Канады. С. 281–282. ISBN  0-315-16944-3. OCLC  16038663.
  16. ^ а б Пипер Муни, Ядвига Э. (2020), Рамм, Алехандра; Гидеон, Жасмин (ред.) ""Изъятие природы из матери ": от политики исключения к феминизму различия и признанию прав", Материнство, социальная политика и женская активность в Латинской Америке, Исследования Америки, Springer International Publishing, стр. 18–19, Дои:10.1007/978-3-030-21402-9_3, ISBN  978-3-030-21402-9
  17. ^ а б Бальдез, Лиза (2002). Почему женщины протестуют: женские движения в Чили (1-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 150. Дои:10.1017 / CBO9780511756283. ISBN  978-0-521-01006-1.
  18. ^ Бальдез, Лиза (2002). Почему женщины протестуют: женские движения в Чили (1-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 149. Дои: 10.1017 / CBO9780511756283. ISBN  978-0-521-01006-1.
  19. ^ а б Пипер Муни, Ядвига Э .; Кэмпбелл, Джин (2009). Феминистский активизм и мобилизация прав женщин в чилийском Círculo de Estudios de la Mujer: за пределами материнской мобилизации (PDF). Центр образования женщин Мичиганского университета. п. 6.
  20. ^ Пипер Муни, Ядвига Э .; Кэмпбелл, Джин (2009). Феминистский активизм и мобилизация прав женщин в чилийском Círculo de Estudios de la Mujer: за пределами материнской мобилизации (PDF). Центр образования женщин Мичиганского университета. п. 3.
  21. ^ Пипер Муни, Ядвига Э .; Кэмпбелл, Джин (2009). Феминистский активизм и мобилизация прав женщин в чилийском Círculo de Estudios de la Mujer: за пределами материнской мобилизации (PDF). Центр образования женщин Мичиганского университета. С. 3, 6, 18.
  22. ^ а б Бальдез, Лиза (2002). Почему женщины протестуют: женские движения в Чили (1-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 150-151. Дои: 10.1017 / CBO9780511756283. ISBN  978-0-521-01006-1.
  23. ^ Бальдез, Лиза (2002). Почему женщины протестуют: женские движения в Чили (1-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 151. Дои: 10.1017 / CBO9780511756283. ISBN  978-0-521-01006-1.
  24. ^ а б Бальдез, Лиза (2002). Почему женщины протестуют: женские движения в Чили (1-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 151. Дои: 10.1017 / CBO9780511756283. ISBN  978-0-521-01006-1.
  25. ^ Тобар, Марсела Риос (2003). ""Феминизм - это социализм, свобода и многое другое: «Чилийский феминизм второй волны и его спорная связь с социализмом». Журнал женской истории. 15 (3): 129–134. Дои:10.1353 / jowh.2003.0085. ISSN  1527-2036. S2CID  144225258 - через Project Muse.
  26. ^ Пипер Муни, Ядвига Э .; Кэмпбелл, Джин (2009). Феминистский активизм и мобилизация прав женщин в чилийском Círculo de Estudios de la Mujer: за пределами материнской мобилизации (PDF). Центр образования женщин Мичиганского университета. п. 22.
  27. ^ Пипер Муни, Ядвига Э .; Кэмпбелл, Джин (2009). Феминистский активизм и мобилизация прав женщин в чилийском Círculo de Estudios de la Mujer: за пределами материнской мобилизации (PDF). Центр образования женщин Мичиганского университета. п. 12.
  28. ^ Молони, Барбара; Нельсон, Дженнифер, ред. (2017). Женский активизм и феминизм "второй волны": транснациональные истории. Лондон: Bloomsbury Publishing Plc. п. 131. Дои:10.1093 / ahr / 122.4.1362b. ISBN  9781474250535.
  29. ^ а б Пипер Муни, Ядвига Э .; Кэмпбелл, Джин (2009). Феминистский активизм и мобилизация прав женщин в чилийском Círculo de Estudios de la Mujer: за пределами материнской мобилизации (PDF). Центр образования женщин Мичиганского университета. п. 23.

Библиография

  • Бальдез, Лиза (2002). Почему Women Protrest: женские движения в Чили. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
  • Чучрик, Патрисия (1985). Протест, политика и личная жизнь: появление феминизма в условиях военной диктатуры, Чили, 1973–1983 гг..
  • Молони, Барбара; Нельсон, Дженнифер, ред. (2017). Женский активизм и феминизм "второй волны": транснациональные истории. Лондон: Bloomsbury Publishing Plc. Дои:10.1093 / ahr / 122.4.1362b. ISBN  9781474250535.
  • Пипер Муни, Ядвига Э. (2020). Рамм, Алехандра; Гидеон, Жасмин (ред.). «Взятие природы из матери»: из политики. Чам: Пэлгрейв Макмиллан.
  • Пипер Муни, Ядвига Э .; Кэмпбелл, Джин (2009). Феминистский активизм и мобилизация прав женщин в чилийском Circulo de Estudios de la Mujer: за рамками материнской мобилизации. Анн-Арбор, Мичиган: Мичиганский университет.
  • Пипер Муни, Ядвига Э. (2010). «Формирование феминизмов в условиях диктатуры: международные связи женщин и расширение прав и возможностей национальных феминисток в Чили, 1973–1990». Обзор женской истории. 19 (4): 613–630. Дои:10.1080/09612025.2010.502406.
  • Тобар, Марсела Риос (2003). ""Феминизм - это социализм, свобода и многое другое: «Чилийский феминизм второй волны и его спорная связь с социализмом». Журнал женской истории. 15 (3): 129–134. Дои:10.1353 / jowh.2003.0085. ISSN  1527-2036. S2CID  144225258 - через Project Muse.

дальнейшее чтение

  • Canadell, Rosa M .; Угген, Джон Ф. (1993). «Чилийские женские организации: их потенциал для перемен». Латиноамериканские перспективы. 20 (4): 43–60. Дои:10.1177 / 0094582X9302000404. S2CID  143002654.
  • Малуф, Джуди (2015). Голоса сопротивления: свидетельства кубинских и чилийских женщин. Лексингтон: Издательство Университета Кентукки.
  • Ричардс, Патрисия (2004). Побладорас, коренные жители и государство: конфликты из-за прав женщин в Чили. Пискатауэй: Издательство Университета Рутгерса.
  • Уолш, Дениз М. (2010). Права женщин в демократизирующихся государствах: справедливые дебаты и гендерная справедливость в общественной сфере. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.