Феминистский активизм в хип-хопе - Feminist activism in hip hop


Часть серия на
Феминизм
Символ venus.svg
Женщина-сила emblem.svg Портал феминизма

Феминистский активизм в хип-хопе это феминистское движение по мотивам исполнителей хип-хопа. Движение активизма включает в себя работу в граффити, брейк-данс, и хип-хоп музыка.[1] Хип-хоп всегда был жанром, сексуально объективизирует и не уважает женщин, начиная с использования видео лисицы к откровенным рэп-текстам. Внутри субкультур граффити и брейк-данс, сексизм более очевиден из-за недостаточного представительства женщин-участниц. В жанре, печально известном своей сексуализацией женщин, феминистские группы и отдельные артисты, которые идентифицируют себя как феминистки, стремились изменить восприятие и превращение женщин в товар в хип-хопе. Это также связано с культурными последствиями женоненавистничество в рэп-музыке.

Хип-хоп как средство социальных изменений

Хип-хоп относится к «музыке, искусству, средствам массовой информации и культурному движению и сообществу, развитым чернокожей и латиноамериканской молодежью в середине 1970-х годов на восточном побережье Соединенных Штатов».[2] Хип-хоп - это растущая среда для инициирования социальных изменений посредством музыки, видеоклипов и культуры. Автор Рейланд Рабака отмечает, что «большая часть феминистской мобилизации хип-хопа в настоящий момент, похоже, исходит из киберсоциальных сетей, средств массовой информации и массовой культуры, а не из национальных сетевых женских организаций, основанных на правительстве, академических кругах или левых, в которых доминируют мужчины. бюрократия "; действительно, музыкальные видеоклипы как часть популярной культуры могут распространяться как средства массовой информации через киберсоциальные сети, что делает их идеальной платформой для мотивации изменений.[3] В апреле 2016 года Бейонсе выпустила свой шестой студийный альбом, визуальный альбом. Лимонад фокусируется на опыте чернокожих женщин, включая боли, мечты, радости и потери, с которыми они столкнулись. Цель этого визуального альбома - рассказать обществу о расширении прав и возможностей чернокожих женщин и их сексуальности. Представления Бейонсе о черном женственность на протяжении всего альбома призывайте аудиторию отстаивать то, во что они верят.[4]

Хип-хоп часто рассматривается как средство объединения людей, надеющихся распространить равенство, мир, любовь и социальные перемены по всему миру.[5] По сути, он напоминает другие движения, которые расширяют права и возможности цветных, особенно молодых людей из самых разных социально-экономических слоев.[2]

Т. Хасан Джонсон считает, что хип-хоп может работать как межсекторальная платформа: «Хип-хоп может быть местом, где ... могут происходить ... медитации и переоценки, предлагая участникам возможность переосмыслить мужественность и женственность множеством способов. для различных контекстов ".[6] Рабака далее объясняет, как творческие среды, такие как хип-хоп, могут быть использованы для разрушения взаимосвязанных систем угнетения в Америке: «Смысл в том, чтобы предложить женщинам поколения хип-хопа феминистские и женские альтернативы патриархальным (ложным) представлениям о извергании женственности. из США. индустрии культуры ". Гвендолин Поу (2004) утверждает, что феминистки хип-хопа «нашли способы справиться с этими проблемами [сексизма и тропов видео-лисицы и сильной черной женщины] в более широкой публичной сфере и контрпубличной сфере хип-хопа, нанеся крушение. к стереотипным изображениям через их постоянное использование выразительной культуры ».[3] По мнению Поу, «женщины поколения хип-хопа создали собрание работ, которые предлагают феминистские или женственные ответы на многие из самых насущных межличностных, культурных, социальных и политических проблем поколения хип-хопа» и «недавние исследования феминисток предполагают, в своей собственной противоречивой и / или противоречивой манере феминистское движение хип-хопа вполне может быть наиболее политически многоязычным и социально заметным проявлением продолжающейся эволюции Женское освободительное движение распространены в современном американском обществе ".[3]

Хип-хоп феминизм

Основная статья: Хип-хоп феминизм

Термин хип-хоп феминизм был придуман провокационным культурным критиком. Джоан Морган в 1999 году[7] когда она опубликовала книгу "Когда куриные головы возвращаются домой, в Roost: феминистка хип-хопа ломает это".[8] Хип-хоп феминизм в общих чертах определяется как молодые феминистки, родившиеся после 1964 года, которые подходят к политическому сообществу со смесью феминистских и хип-хоп чувств.[9] Он имеет много общего с черный феминизм и феминизм третьей волны, но это отчетливый самоидентификация который несет собственный вес и создает свое собственное политическое пространство. На протяжении всей третьей волны феминизма, начавшейся в середине 80-х, многие конструкции были дестабилизированы, включая понятия «универсальная женственность», тело, пол, сексуальность и гетеронормативность.[10] Ранние движения этой третьей волны феминизма "были сформулированы феминистскими лидерами, многие из которых были основаны на второй волне, например Черри Морага, Глория Анзуальда, Белл Хукс, Чела Сандовал, Одре Лорд, Максин Хонг Кингстон и многие другие феминистки. цвета, которая в голосе феминисток призывала к «новой субъективности» ». [11]

Феминизм хип-хопа основан на традиции черного феминизма, который подчеркивает, что личное является политическим, потому что раса, класс, пол и сексуальность определяют отношение к черным женщинам. Важной идеей раннего черного феминизма является идея интерсекциональности, которую Т. Хасан Джонсон описывает в своей книге. Вы должны учиться! Учебник по изучению хип-хоп культуры как «термин, который утверждает, что раса, пол, сексуальность и класс взаимосвязаны и используются для формирования иерархических отношений в американском обществе».[6] Хип-хоп феминизм - это другой вид феминизма, чем «традиционный» феминизм; это образ мышления и жизни, основанный на жизненном опыте, отличном от «традиционного» феминизма Женское освободительное движение Движение хип-хоп-феминизма получило поддержку в первую очередь потому, что не было возможности для молодых чернокожих женщин, и его больше интересовало продвижение прав женщин, чем гражданские права. Как утверждает правозащитница Шани Джамиля в своей книге, Могу ли я получить свидетеля«Как женщинам поколения хип-хопа нам необходимо феминистское сознание, которое позволяет нам исследовать, как представления и изображения могут одновременно расширять возможности и создавать проблемы».[12] Многие женщины-рэперы, такие как Куин Латифа, олицетворяют и передают феминизм, но она не идентифицирует себя как феминистка, потому что «это считается слишком белым, слишком средним классом и слишком враждебным по отношению к черным мужчинам. Некоторые авторы помещают историю Латифы в феминизм« Третьей волны », как представляющую расу. сознательный, сексуально открытый феминизм, который отвергает белую феминистскую элитарность и расизм Второй волны, а также черный сексизм и гомофобию ".[13] Вторая волна феминизма развернулась в контексте антивоенного движения и движения за гражданские права из-за растущего самосознания групп меньшинств во всем мире.[10] Поскольку многие женщины и мужчины, вовлеченные в хип-хоп культуру, не являются белыми, у них будет другой взгляд на мир; стремление к перекрестным изменениям в отношении к женщинам и небелым людям в Америке.

Феминизм в музыке хип-хоп

Бейонсе Ноулз говорила о феминизме в весеннем выпуске журнала 2013 г. Г-жа журнал

Катализатором в мире хип-хоп-феминизма являются женщины. В 1992 году исполнитель R&B Мэри Дж. Блайдж вышел Что за 411? на Uptown /MCA Records и считался пионером хип-хоп-феминизма.[14] Женщины-МС и певицы будут основывать треки на продвижении женщин. Один из таких примеров - "Ladies First", трек автора Куин Латифа и Мони Лав на дебютном альбоме Латифы, Все приветствуют королеву. Такие женщины, как MC Мисси Эллиотт и Куин Латифа последовал их примеру. В 1995 году Куин Латифа разбила стеклянный потолок чернокожих женщин в хип-хопе, выиграв Грэмми за ее песню "U.N.I.T.Y.", которая произвела революцию в идеале сексуального хип-хоп-феминизма. расширение прав и возможностей и автономия и право собственности на черное тело женщины.[15]

За Queen Latifah пришел исполнитель хип-хопа и R&B Лорин Хилл, которая стала лучшим примером хип-хоп-феминизма с рекордными мировыми продажами своего альбома Неправильное образование Лорин Хилл и выиграв пять премий "Грэмми" в 1998 году, в том числе "Альбом года" (Хобсон и Бартлоу, 5). Женщины-ведущие иногда имитировали хип-хоп риторику мужчин на сцене и привлекали огромное внимание. Мисси Эллиот часто видели одетой так же, как и мужчины-исполнители хип-хопа, и использовали тот же язык тела и агрессивную подачу своих текстов в качестве средства протеста, сохраняя при этом свою женственность.[15]

В 90-е годы в хип-хопе произошла волна феминистской лирики, которая по-разному вдохновляла женщин. Одна группа, в которой использовались некоторые феминистские тексты, была Beastie Boys; в своей песне "Уверенный выстрел, "группа приветствует женщин, выражая уважение, которое, по их мнению, давно назрело. 2Pac также предложил некоторые комментарии относительно того, почему женщин унижают и относятся по-разному, когда они делают жизнь возможной в его песне Выше нос. «Интересно, почему мы берем у наших женщин, почему мы насилуем наших женщин, ненавидим ли мы своих женщин? Я думаю, что пора убивать наших женщин, время исцелять наших женщин, быть реальными по отношению к нашим женщинам» Эти тексты возвысили женщин в жанре, где преобладают мужчины.[16][17] Он проявил свой феминизм через музыку, а также с дорогая мама. Среди других художников феминистской волны Лорин Хилл, Соль-н-Пепа, и Черная звезда. Среди других артистов, у которых также есть вдохновляющие феминистские тексты, есть Дж. Коул. С его песней "Кривая улыбка, "он не только утверждает, что женщины должны любить все в себе, но также указывает, что неуверенность - это"гендерно нейтральный "опыт, который проходит каждый в мире.[18]

Еще один крупный артист 90-х, который наполнил женщин вдохновляющими текстами песен, - это Мисси Эллиотт с ее песней "WTF (Откуда они). "Она ясно дала понять, что все женщины заслуживают того, чтобы к ним относились одинаково с мужчинами, и они так же сильны, как и мужчины. Она считает, что женщин с собственным мнением следует хвалить и что они ценны для общества. может выражать то, что вы хотите, и любите, кого хотите, а также побуждает женщин выражать себя разными способами, включая моду.[18] По словам Кэтрин Чеерс, эти артисты связывали звено между хип-хоп музыкой и феминистским движением.[15]

В 21 веке феминистки хип-хопа отошли от мужской риторики и обратили внимание на женский стиль. Например, многие современные феминистки в стиле хип-хоп командно используют свои пышные фигуры, вместо того, чтобы перенимать мужскую рэперскую одежду и стиль текстов. Аиша Дарем пишет, что хип-хоп помог создать икону стиля из черного женского тела.[19] Кроме того, Ники Минаж использует женское черное тело как символ власти. Фактически, в выпуске 2011 г. Черное дерево журнала, Минаж заявила о своем месте в мире хип-хопа, подтвердив, что она может стоять самостоятельно в жанре, в котором доминируют мужчины, и использовать свое тело для расширения возможностей, а не для угнетения.[20] Ники Минаж - очень заметная фигура феминизма в музыке хип-хопа. Она символизирует сдвиги в хип-хопе, произошедшие за последние два десятилетия, в том числе «сужение представлений о черноте в хип-хопе, движение хип-хопа в сторону потребления и мерчендайзинга, а также быстрое исчезновение женщин-рэперов и резкое увеличение безмолвия». танцовщицы видео ".[21] Рианна - еще одна популярная феминистка хип-хопа. В ее последнем альбоме "Anti" ее тексты утверждают независимость чернокожих женщин. Учитывая прошлое Рианны, феминистская сцена хип-хопа смотрела на нее как на образец для подражания, чтобы противостоять домашнему насилию над черным женским телом.[22]

Феминистский активизм также возник как реакция на женоненавистнические хип-хоп песни. В Колледж Спелмана, студентки протестовали против льгот, организованных в школе Нелли. Они особенно возражали против его сингла 2000 года ".Наконечник сверла На видео изображена Нелли, бросающая деньги на моделей, а также женщины в бикини, танцующие вокруг Нелли и других мужчин. Студенты во главе с Альянсом лидерства феминистского большинства Спелман возглавили протесты против визита Нелли. Из-за действий студентов диск в конечном итоге был отменен.

На VMA 2014 поп-сенсация Бейонсе вышел на сцену для 20-минутного выступления, прежде чем принять Премия Майкла Джексона Video Vanguard. Во время трека "Flawless" она двигалась к центру сцены на конвейерной ленте с надписью "Feminist" позади нее.

Многие осудили Бейонсе недостаточно феминистка. Известный феминистский ученый колокольчики лихо назвал ее «террористкой». Энни Леннокс сделала заявление по поводу Бейонсе и других женщин-исполнителей хип-хопа, что «тверкинг - это не феминизм».[23][24] Леннокс назвал использование Бейонсе слова «феминизм» «феминистским облегчением».[25] Писательница и феминистка Чимаманда Нгози Адичи отметил термин «феминистский лайт» в том смысле, что «мы судим могущественных женщин более строго, чем мы судим могущественных мужчин. И Feminism Lite позволяет это ».[26] Однако другие хвалили ее и других женщин-исполнителей хип-хопа, например Рианна или же Ники Минаж за изображение своего рода феминизма в своей музыке и выступлениях.[27][28] Многие утверждают, что появление женщин-исполнителей хип-хопа, использующих свою сексуальность, является частью феминизм третьей волны. Ники Минаж, женщина-рэпер, вызывала споры из-за обложки ее сингла Анаконда в которой родительский контроль находится над Минаж в бикини.[29] Совсем недавно такие рэперы, как Карди Б стремились считаться современными феминистскими иконами из-за раскрепощения своей сексуальности и использования беспорядочных половых связей в полной мере вместо того, чтобы приносить пользу доминирующей мужской индустрии. В недавнем интервью журналу Billboard Magazine Карди заявляет: «Быть ​​феминисткой - это здорово, и некоторые люди чувствуют, что кто-то вроде меня не может быть таким великим». Быть феминисткой очень просто; дело в том, что женщина может делать то же, что и мужчина "[30] Активистка феминистских СМИ Джамия Уилсон говорит: «Я думаю, что людям просто сложно понять, что значит быть чрезвычайно сильным, но в то же время уязвимым. Темнокожие женщины, в частности, характеризуются как необычайно сильные личности. Как вы можете быть мулом мира для всех?» но также попросить кого-нибудь нести вас, когда они вам понадобятся? " [31]

Омисике Наташа Тинсли, доцент кафедры изучения африканской и африканской диаспоры Техасского университета в Остине, ведет курс под названием «Бейонсе». Феминизм, "а также курс колледжа" Рианна Женственность Точно так же профессор Кевин Оллред ведет курс под названием «Политизация Бейонсе: черный феминизм, политика США и королева Бей».[32]

Шанс рэпер также внес положительные тексты в некоторые из своих песен, которые дополняют черную феминистскую точку зрения.[33] В 2016 году Chance The Rapper выпустил микстейп «Coloring Book», который получил премию «Грэмми» в 2017 году. Этот микстейп включал трек под названием «All We Got», отражающий феминистскую точку зрения. В этой песне он говорит: «Чувак, у моей дочери не могло быть лучшей матери. Если она когда-нибудь найдет другую, ему лучше полюбить ее». Это показывает, как Chance The Rapper позволяет матери своей дочери жить дальше и жить без него без него. Он дает ей независимость и желает ей всего наилучшего, что является позитивным непопулярным посланием в индустрии хип-хопа, касающимся женщин и феминизма.[33]

Граффити

Феминистский активизм в граффити субкультура проявляется в произведениях искусства, поскольку анонимность является важной частью культуры. Часто личность художников держится в секрете, и мало что можно использовать, чтобы отличить их от женщин. Некоторые писатели будут использовать традиционно феминистские символы, такие как сердца, в своих именах, в то время как другие сосредоточат свое внимание на женщинах и женственности. Писатели граффити будут учить и практиковать свои рисунки на стенах, которые специально назывались граффити организациями, работающими в сфере услуг. Они также практикуют свои граффити на холстах, сделанных из сколоченных деревянных досок, чтобы снизить активность банд и продвигать законные области граффити.[34] Все женские команды граффити распространены, например, Few and Far (США) и Girls on Top (Великобритания).[35] Благодаря распространению культуры через Интернет, эти группы могут также иметь международную основу, например, Stick Up Girlz (члены в США и Японии),[36] Maripussy Crew (участники в Перу и США) и Ladies Destroying Crew (участники в Никарагуа и Коста-Рике).[35]

Граффити в переулке

Крупнейшее женское стрит-арт событие Femme Fierce. ежегодно происходит в Соединенном Королевстве. Считается частью Международный женский день.[37] Датский документальный фильм «Женщины на стенах» был выпущен в 2014 году в связи с ежегодным мероприятием. Он следует за несколькими женщинами-художниками-граффити, участвующими в мероприятии. Он включает интервью с художниками-граффити и закулисными координаторами Femme Fierce.

Среди известных женщин-граффити-писателей - Акит, Сасу, Коготь и Леди Пинк.[38] Многие маркируются в общественных местах, но их также можно увидеть на выставках в галереях и музеях. В Музей Уитни, то Метрополитен-музей и Галерея Вудворда есть все представленные произведения искусства писательниц.

Брейк-данс

Брейк-данс был преимущественно мужским жанром танца, который первоначально даже назывался би-боинг. Женщины часто называют себя b-girls, чтобы выделиться, или просто называют себя брейкдансеры. Существует множество стереотипов в отношении женщин-брейкдансеров. Наиболее распространенным является то, что они не могут выполнять тяжелые атлетические движения так же хорошо, как мужчины. Некоторые считают, что би-боинг включает в себя танцевальные движения, которые слишком мужественны для женщин. Женщин часто выделяют в шифры и соревнуются преимущественно на мужских аренах.[39] Об этом говорится в статье "От блюзовых женщин до би-девушек, выступление крутой женственности, "Имани К. Джонсон. Джонсон пишет:

Конфронтационные и агрессивные качества ломки больше соответствуют традиционным представлениям о мужественности, чем о женственности в западной культуре. Этот брейк получил мужское прозвище - би-боинг - свидетельствует о том, почему его практикующие в первую очередь характеризуют его как мужской танец. Врожденные качества Брейкинга часто по-разному интерпретируются на теле женщин. Понятно, что быть b-girl означает демонстрировать качества, обычно не связанные с традиционными представлениями о женственности, которые проявляются человеком с женским телом.

Женщины брейк-данс для толпы

Брейк-данс обычно практиковался в незаселенных и свободных местах. Эти тренировочные площадки включали, но не ограничивались, «церкви, общественные центры, школьные спортзалы и в хорошую погоду в парках, на пляжах или на улице». [34]

Тем не менее, танец может буквально побудить нас признать то, что выходит за рамки привычного и ожидаемого. Би-девушки борются с доминирующими дискурсами, чтобы олицетворять негегемонистские, маргинализированные женственности, однако некоторые преодолевают эти барьеры, чтобы стать уважаемыми танцорами в своей области, например Ана 'Рокафелла' Гарсия, руководящая некоммерческой организацией. называется Полный круг. Он предназначен для знакомства молодых студентов с хип-хоп культурой, особенно с брейк-дансом.[40]

В 2015 году на международном соревновании по брейк-дансу Red Bull BC One cypher выиграла 18-летняя девушка класса B Queen Mary.[41]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Не могу остановить женщин хип-хопа". msmagazine.com.
  2. ^ а б Морган, Марсилиена; Беннетт, Дионн (2011). «Хип-хоп и глобальный отпечаток черной культурной формы». Дедал. 140 (2): 176–196. Дои:10.1162 / DAED_a_00086. ISSN  0011-5266. JSTOR  23047460.
  3. ^ а б c Рабака, Рейланд (2011), «Личное - это политическое! (Ремикс феминистского хип-хопа): от движения за освобождение чернокожих женщин и феминистского искусства до феминистского движения хип-хопа», Рабака, Рейланд (ред.), Наследие хип-хопа: от ренессанса Гарлема до феминистского движения хип-хопа, Нью-Йорк: Lexington Books, стр. 129–187, ISBN  9780739164815.
  4. ^ Макроссан, Фиби (2018-06-15), «Близость, подлинность и« мировосприятие »в звездном проекте Бейонсе», Популярная музыка, звезды и слава, ANU Press, стр. 137–152, Дои:10.22459 / pmss.06.2018.08, ISBN  978-1-76046-212-3
  5. ^ Гупта-Карлсон, Химани (декабрь 2010 г.). «Planet B-Girl: построение сообщества и феминизм в хип-хопе». Новая политология. 32 (4): 515–529. Дои:10.1080/07393148.2010.520438.
  6. ^ а б Джонсон, Т. Хасан (2012), «Мужественность и женственность в хип-хопе», Джонсон, Т. Хасан (ред.), Вы должны учиться! Учебник по изучению хип-хоп культуры, Dubuque, IA: Kendall Hunt Publishing Company, стр. 67–80, ISBN  9781465205179.
  7. ^ Офори-Атта, Акото (21 марта 2011 г.). «Жив ли хип-хоп феминизм в 2011 году». Корень. Получено 9 мая 2015.
  8. ^ Морган, Джоан (1999). Когда куриные головы возвращаются домой, в Roost: феминистка хип-хопа ломает это. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  9780684868615.
  9. ^ Прайс, Кимала (2007), «Хип-хоп-феминизм на политическом перекрестке: организация для репродуктивной справедливости и не только», в Поу, Гвендолин; и другие. (ред.), Домашние девчонки пошуметь: антология хип-хоп феминизма) (1-е изд.), Мира Лома, Калифорния: Parker Publishing, стр.389–405, ISBN  978-1-60043-010-7
  10. ^ а б Рэмптон, Марта (25 октября 2015 г.). "Четыре волны феминизма". pacificu.edu.
  11. ^ Кинзер, Эмбер Э. (октябрь 2004 г.). «Возможности переговоров для / через феминизм третьей волны». Журнал NWSA. 16 (3): 124–153. Дои:10.2979 / nws.2004.16.3.124. ISSN  1040-0656.
  12. ^ Джамила, Шани (2002), «Могу ли я получить свидетеля? Свидетельство от феминистки хип-хопа», Эрнандес, Дейзи; Рехман, Бушра (ред.), Колонизируйте это! Цветные девушки о современном феминизме, Нью-Йорк: Seal Press, стр.382–394, ISBN  9781580050678.
  13. ^ Джонсон, Леола (2003), «Дух желает, и плоть тоже: Королева в культуре хип-хопа», в Пинне, Энтони Б. (ред.), Шум и дух: религиозные и духовные аспекты рэп-музыки, Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, ISBN  9780814766996.
  14. ^ Линдси, Трева Б. (весна 2013 г.). «Если вы посмотрите на мою жизнь: любовь, хип-хоп соул и современная афроамериканская женщина». Афро-американский обзор. 46 (1): 87–99. Дои:10.1353 / afa.2013.0004. JSTOR  23783603.
  15. ^ а б c "Женщины, феминизм и хип-хоп". socialism.com. Архивировано из оригинал на 2016-12-10. Получено 2016-12-09.
  16. ^ https://theundefeated.com/whhw/its-25-years-old-tupacs-keep-ya-head-up-is-hip-hops-definitive-ode-to-black-women/
  17. ^ https://www.epl.org/the-feminism-of-tupac/
  18. ^ а б «15 феминистских рэп-песен, которые воодушевят, обучат и вдохновят». Новости VH1. Получено 2016-10-07.
  19. ^ Дарем, Аиша (2012). ""Проверьте это "Бейонсе, южная задница и чернокожие женственности в музыкальном видео". Феминистские медиа исследования. 12 (1): 35–49. Дои:10.1080/14680777.2011.558346.
  20. ^ "Ники Минаж". Черное дерево. Январь 2011 г.
  21. ^ Хантер, Маргарет; Куэнка, Альхели (2017). «Ники Минаж и меняющаяся политика хип-хопа: настоящая чернота, настоящие тела, настоящий феминизм?». Феминистские формирования. 29 (2): 26–46. Дои:10.1353 / ff.2017.0015. ISSN  2151-7371.
  22. ^ Биеррия, Алиса (2010). ""Где их блогеры? »: Размышления о Рианне, ответственности и субъективности выживших». Социальная справедливость. 37 (4): 101–125. JSTOR  41478937. Также доступно на сайте издателя.
  23. ^ Комментарии Энни Леннокс о Бейонсе и феминизме были потеряны при переводе'". The Huffington Post.
  24. ^ "Является ли Бейонсе террористкой? Черные ученые-феминистки обсуждают крючки". Colorlines.
  25. ^ Вайдхейз, Натали (02.01.2015). "'Феминизм Бейонсе и оспаривание черного феминистского тела " (PDF). Знаменитости Исследования. 6 (1): 128–131. Дои:10.1080/19392397.2015.1005389. ISSN  1939-2397.
  26. ^ "Остерегайтесь" феминизма Lite"". ideas.ted.com. 2017-03-07. Получено 2019-05-07.
  27. ^ "Черный феминизм Lite? Больше похоже на то, что Бейонсе научила нас свету черного феминизма". UT News - Техасский университет в Остине.
  28. ^ Поф, Гвендолин Д. «Что он делает, малышка ?: Женщины, хип-хоп и феминистская повестка дня». Черные женщины, пол + семьи. 2-е изд. Vol. 1.78-99.
  29. ^ Дикер, Рори Кук и Элисон Пипмайер. Поймая волну: возвращая феминизм для 21 века. Бостон: Северо-восток, 2003. Печать
  30. ^ Ласимоне, Эшли (11 февраля 2018 г.). Карди Би о феминистке: «Я могу сделать все, что может мужчина.'".
  31. ^ Берлацкий, Ной (2016). Вредны ли графические музыкальные тексты?. Мичиган: Greenhaven Publishing LLC. п. 61.
  32. ^ "Курс колледжа в Бейонсе - Business Insider". Business Insider. 23 октября 2014 г.
  33. ^ а б "Как хип-хоп музыка увековечивает насилие в отношениях". www.joinonelove.org. Получено 7 мая 2019.
  34. ^ а б Гупта-Карлсон, Химани (декабрь 2010 г.). «Planet B-Girl: построение сообщества и феминизм в хип-хопе». Новая политология. 32 (4): 515–529. Дои:10.1080/07393148.2010.520438. ISSN  0739-3148.
  35. ^ а б Нидия, Пабон-Колон, Джессика (22.06.2018). Graffiti grrlz: воплощение феминизма в хип-хоп диаспоре. Нью-Йорк. ISBN  9781479806157. OCLC  1035749219.
  36. ^ "Stick Up Girlz в Окленде на Vimeo". Vimeo.com. 2010-05-25. Получено 2015-05-07.
  37. ^ "Femme Fierce - Vault Festival 2015". vaultfestival.com. Архивировано из оригинал 2015-04-29.
  38. ^ "Девочки-граффити". Журнал Интервью. Получено 2015-05-07.
  39. ^ Имани Кай Джонсон (2014) От блюзовых женщин до би-девушек: плохая женственность, Женщины и выступления: журнал феминистской теории, 24: 1, 15-28, DOI:
  40. ^ «Ана« Рокафелла »Гарсия, пионерская танцовщица брейк-данса, рассказывает о женщинах в стиле хип-хоп на MAKERS (ВИДЕО)». The Huffington Post.
  41. ^ "Red Bull BC One - Блог - В центре внимания Queen Mary: встреча с первой леди-чемпионкой Red Bull BC One". Redbullbcone.com. Получено 2015-05-07.