Гитариджада (Белград) - Gitarijada (Belgrade) - Wikipedia

Гитариджада
Siluete на фестивале Gitarijada в Белграде, 1967.jpg
Силуэте выступление на фестивале Gitarijada 1967 года
ЖанрКамень
Местоположение (а)Белград, SR Сербия, СФР Югославия
Активные годы1966 – 1967
ОснованТВ новости, Вечерние новости, PGP-RTB

Гитариджада (Сербская кириллица: Гитаријада, пер. Гитарный фестиваль) был музыкальный фестиваль, проводившийся в Белград, Сербия, в то время часть Социалистическая Федеративная Республика Югославия. Первый фестиваль был проведен в 1966 году, а второй и последний - в 1967 году. Фестиваль был одним из первых рок-фестивалей в Югославии и считался одним из самых заметных событий в первые дни своего существования. Югославская рок-музыка.[1][2][3][4]

История

Фон

Перед первым фестивалем рок-музыка уже пользовалась большой популярностью у югославской молодежи и попала в югославские СМИ. В начале 1960-х годов были сформированы первые югославские рок-группы, и некоторые из них, например Bijele Strijele, Црвени Коралджи, Искре и Elipse до первого издания Gitarijada уже были опубликованы EP. В 1961 году радиошоу Састанак у 9 и 5 (Встреча в 9:05), посвященный рок-н-роллу, начал выходить в эфир Радио Белград,[4] а в 1962 году музыкальный журнал Ритам, посвященный джаз и современный популярная музыка, был основан.[5] Серия концертов имени Парада ритма (Парад ритма), проведенный в 1964 году с участием югославских рок-групп, считается первым рок-фестивалем в Югославии и, возможно, первым рок-фестивалем в коммунистическая страна.[1] Однако именно фестиваль Gitarijada привлек внимание югославской публики к рок-музыке и популярности, которой она пользовалась среди молодежи.[3]

1966

Первое издание фестиваля было организовано журнал ТВ новости, то газета Вечерние новости и лейбл PGP-RTB.[2] Девиз фестиваля: «ТВ новости daju šansu električarima "("ТВ новости Предложите шанс электрическим оркестрам »).[1] Он носил соревновательный характер. На участие подали заявки более 100 групп со всей Югославии, 56 из них были выбраны для выступления на Гитариджаде.[2] Фестиваль проходил в г. Белградская ярмарка - зал 1.[1] Он включал в себя три даты: первый полуфинальный вечер был 6 января, второй полуфинальный вечер 9 января и последний вечер 13 февраля.[2] В состав жюри входил Стеван Маркичевич (музыкальный редактор журнала Радио Белград ), Боривое Павлович (журналист "Радио Белград"), Младен Маслич (музыкант), Данило Васич (музыкант), Александр Вуйисич (музыкант), Йован Попаз (музыкант) и Драган Еласич (боксер ).[2] В зале присутствовали известные общественные деятели того времени: профессор Военно-медицинская академия и член-корреспондент Сербская академия наук и искусств Изидор Папо, политик, писатель, политический теоретик Добрица Чосич, композитор и дирижер Михайло Вукдрагович, режиссер фильма Душан Макавеев, актриса Милена Дравич, актриса Рада Журичин, певец Джордже Марьянович и другие.[6]

Первые восемь финалистов были распределены жюри в следующем порядке: Беле Вишне, Силуэте, Indexi, Рубинси, Искре, Бедуини, Dinamiti и Томи Совиль и Ньегове Силуэте.[2] Первый вечер фестиваля посетили более 5000 человек, большая часть из которых несли транспаранты с посланиями в поддержку своих любимых групп.[2] Во второй вечер полуфинала, на котором также присутствовало несколько тысяч зрителей, жюри выбрало еще восемь групп, расположив их в следующем порядке: Elipse, Bomiko, Veseli Dečaci, Idoli, Plavi Dečaci, Смели, Пламених 5, Кристали.[7] В финале приняли участие около 15000 человек,[3] жюри выбрало восемь групп лучшими, ранжировав их в следующем порядке: Elipse, Siluete, Plamenih 5, Indexi, Iskre, Smeli, Bele Višnje, Plavi Dečaci, Veseli Dečaci, Rubinsi.[7] Зрители получили возможность проголосовать за лучшую группу, опросив Siluete.[7]

3 марта в г. Белградский Молодежный Центр, выставка фотографии от фестиваля известного фотографа Томислава Петернека.[8] Выставка называлась Концерт од 100 фотографий (Концерт 100 фотографий).[9]

Реакции

Как один из первых рок-фестивалей и один из первых крупных рок-концертов в Югославии, Gitarijada вызвал анализ властей и разную реакцию общественности.[10][11][4]

Центральный Комитет Лига коммунистов Сербии обсудили фестиваль, но решили передать весь вопрос в Центральный комитет Лиги социалистической молодежи Сербии, который, со своей стороны, решил, что вопрос находится в юрисдикции Белградского городского комитета Лиги социалистической молодежи Сербии. . Горком проявил понимание к юным рок-музыкантам и фанатам.[10] В его анализе говорилось, что «для некоторых этот музыкальный вопрос - вопрос о судьбе социализм ".[12] Он также заявил:

К сожалению, низкая демократическая культура большого количества наших граждан приводит к тому, что и в нашей стране есть люди, которые могли бы присоединиться к Китайская «культурная революция».[13]

Телеканалы транслировали кадры из Гитариджады, в том числе сцены, где мальчики снимают рубашки и машут ими высоко над головами, а девочки танцуют в экстазе.[11] Газета Политика газета писала:

Поклонники «электрической» музыки выразили свою любовь криком с помощью различных погремушки, рога, сирены, бросая пальто, кепки, сумочки и все остальное, что было у них в руках.[11]

Текст в журнале Илюстрована Политика утверждал, что часть молодых людей уговорили или даже заплатили режиссеру Душан Макавеев, который хотел снять кадры для одного из своих фильмов, действовать экстатично, и что он дал им погремушки, свист, парики и другие реквизит.[14]

Политика, в 1960-е годы, в основном благосклонный к западной культуре, критиковал Гитариджаду, описывая ее как «массовый цирк» и «бездумный вой», описывая длинные волосы молодых рокеров как «птичьи гнезда» и «молодых шимпанзе, спасенных от утопления» и пение вокалистов как «брачный зов слонов».[12] Д-р Александар Костич, в тексте «Naši domaći Bitlsi» («Наши собственные Битлз "), опубликовано в NIN, раскритиковал новый вид развлечений:

Если мы будем рассматривать эти феномены как стремление вернуться к более ранним стадиям эволюция даже как временное стремление, это не означает, что мы не должны противостоять им так же, как сопротивляемся другим примитивным побуждениям. Доказательства того, что появление «Битлз» и их трюки заимствовано из Запад не нужны. Чтобы не двусмысленно: они не только продукт Запада, но они также являются декадентским, уродливым, бесполезным и вредным продуктом, импорт которого не должен идти ни через парадный, ни через черный ход. [...] Все большее количество нашей молодежи отдает иностранную эксцентричность. Тот, кто посетил гитарные фестивали, организованные, к сожалению, теми, кто должен обеспечивать молодежь более здоровой формой времяпрепровождения и развлечения, вынужден признать, что эти концерты были точной и точной копией подобных шоу в других странах. Тысячи молодых людей веселились десять часов без перерыва, слушая монотонную музыку знаменитых Битлз, без устали кивая головами, размахивая длинными волосами, яростно крутя тела, ломая и переплетая ноги, крича и впадая в транс, что к тому же поймал тех, кто смотрел на них, как Массовая истерия, все это с последующим "да-да" симфония![15]

В литературный журнал Književne novine критиковали Вечерние новости как организаторы фестиваля:

Становится ясно, что в этот исторический период в нашей стране пресса или, по крайней мере, ее часть не выполняет той функции, которую она обычно выполняла на протяжении всей истории: в первую очередь, информировать своих читателей о том, что происходит вокруг них. и в остальном мире. Одна часть прессы посвятила себя более благородному делу: собирать волосатых и замаскированных создателей шума, производимого с помощью устройств, напоминающих музыкальный инструмент, называемый гитарой, и электрическую энергию, собирая этих молодых людей в одном месте, давая им возможность соревноваться в этом бизнесе, а также награждать и помогать избранным среди них. Цель очевидна: стимулировать и распространять этот вид шума как полезную для общества вещь, придать ему гало искусства, которым следует восхищаться и с которым нужно иметь дело.[8]

С другой стороны, газета Borba, официальная газета Союз коммунистов Югославии, защищал молодых рокеров в статье "Savremene babaroge" ("Современное Призраки "):

К сожалению, негативное мнение создается при наблюдении за незначительными деталями, обычно одеждой и способом развлечения, поэтому создается впечатление, что волосы и одежда являются достаточным мерилом для оценки молодежи, игнорируя в то же время: их жизненные устремления. После того, что стало достоянием общественности после «Guitar Fest», контакт с «волосатыми», преданными анафеме как социальными монстрами, обещал многое - за исключением того, что он действительно принес. Однако выяснилось, что в обтягивающих брюках и коротких сапогах живут молодые люди, твердо стоящие на ногах, и что их длинные волосы не покрывают только пустые головы.[16]

Младост, официальная газета Союз коммунистической молодежи Югославии, опубликовал статью с похожей точкой зрения:

Можем ли мы в самоуправляемое общество, который отвергает импозантность, определяет красоту и развлечение и красоту развлечений? Разве мы не успокаиваем свою совесть поверхностной критикой молодых людей за все, что нам не удалось сделать между появлением рок-н-ролл и обруч, между появлением крутить и музыка электрогитары? Разве такая критика не является дурной привычкой, за которой мы скрываем нашу немощь и отсутствие заботы о настоящих стремлениях и способностях молодежи, а в конечном итоге - о нашей немощи и отсутствии заботы о молодежных развлечениях и развлечениях?[16]

Среди других журналов, защищавших исполнителей и публику, Илюстрована Политика[16] и экономический журнал Экономская политика.[17] В журнал Дуга провела анкету «Gitarijada: da ili ne» («Guitar Fest: да или нет»). Среди людей, которые спрашивали мнения, были эксперты из разных областей: Университет профессора, нейропсихиатры, магистраты, большинство из которых отвергают идею о том, что рок-музыка вредна для молодежи и общества.[18]

Лишь небольшая часть отзывов касалась реального качества выступлений групп.[9] Музыкальный журнал Джубокс раскритиковал пение большинства групп, заявив, что участники только нескольких групп поют идеально.[9]

1967

Второй выпуск фестиваля прошел в Белградской ярмарке - зал 1 23 января 1967 года.[1] На участие подали заявки более ста бэндов, из них было отобрано около тридцати.[4] Мероприятие посетило более 13 000 зрителей.[19] Жюри объявило Crni Biseri, Дельфини и Силуэте лучшие группы соответственно, а публика опрашивала Plavi Dečaci, Джентлмени и Весничи лучшие.[1] Группы Elipse, Силуэте и Пламених 5 выступили во внеконкурсной части, как и победители предыдущей Гитариджады.[4]

Наследие

Первое издание Белградской гитариджады считается одной из вех в истории югославской рок-музыки.[9][3] Несмотря на то, что большое количество групп выступало, выпускало записи и выступало на радио и телевидении в годы до Гитариджады, хотя рок-концерты и рок-фестивали были организованы до этого фестиваля, Гитариджада считается событием, которое показало, насколько велика популярность рок-музыки среди молодость была, и что рок-музыка - это не просто дань моде среди молодежи Югославии.[9] После первой белградской Гитариджады рок-группа выступила для президента Югославии. Иосип Броз Тито впервые: победитель Гитариджады, Elipse 24 мая 1966 г.[3]

Авторы Желько Файфрич и Милан Ненад в книге История Ю. Рок-музыка от почты до 1970 года. (История югославской рок-музыки с начала до 1970 г.) писал: «До этого [рок-музыка] была, может быть, прихотью, может быть, неизвестно чем, но всегда только прихотью, а теперь, после этой Гитариджады, это было что-то другое, это было частью общества. , часть, которую можно было бы изолировать, но не забыть ".[20] Историк Александар Ракович заявил, что до 1966 года рок-музыка в Югославии «обеспечивала себе« гражданство », терпимое всеми способами», но что Гитариджада представляет собой точку, в которой «феномен рок-н-ролла был полностью понят, и структура [Коммунистической] партии и молодежным организациям поставили задачу изучить это с профессиональной точки зрения ».[3] Историк Радина Вучетич писала: «Власти знали, что для молодежи мало места и ее« культурной и развлекательной жизни », и что появилась группа« электрогитаристов, которые представляют конкретное культурное движение ». Но они не воспринимались как Проблема, которую необходимо решить. Единственное, чего не хватало, - это чего-то впечатляющего, чего-то, что привело бы общество к полному принятию рок-н-ролла. Это «впечатляющее» событие произошло в январе 1966 года. [...] Эта открытость , а также одобрение режима было, как и во многих других подобных ремиссиях, хорошим способом создания и продвижения положительного имиджа Югославии ».[21]

В 2017 г. сербский журнал новостей Недельник объявил Гитариджаду 1966 года одним из 100 событий, изменивших Сербию.[22] Журнал писал: «После этого [Гитариджада] все изменилось. Партия принимала молодых людей, играющих рок-н-ролл, что спровоцировало теоретики заговора описать это как стремление коммунистического истеблишмента расположить к себе молодежь или умиротворить ее и держать ее под контролем с помощью рок-н-ролла. Конечно, все это ерунда, потому что рок-н-ролл нельзя было остановить ».[22]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Янятович, Петар (2007). EX YU ROCK энциклопедия 1960-2006. Белград: самовольно освобожден. п. 301.
  2. ^ а б c d е ж грамм Файфрич, Желько; Ненад, Милан (2009). История Ю. Рок-музыка от почты до 1970. Сремска Митровица: Табернакль. п. 72.
  3. ^ а б c d е ж "Право граанства за рокенрол", politika.rs
  4. ^ а б c d е "Koreni jugoslovenskog rocka (4) - Prateće manifestacije", yugopapir.com
  5. ^ Файфрич, Желько; Ненад, Милан (2009). История Ю. Рок-музыка от почты до 1970. Сремска Митровица: Табернакль. п. 61.
  6. ^ Раде Драгович и Вук Миятович, "Rokeri sviraju Titu i Jovanci", Novosti.rs
  7. ^ а б c Файфрич, Желько; Ненад, Милан (2009). История Ю. Рок-музыка от почты до 1970. Сремска Митровица: Табернакль. п. 73.
  8. ^ а б Файфрич, Желько; Ненад, Милан (2009). История Ю. Рок-музыка от почты до 1970. Сремска Митровица: Табернакль. п. 79.
  9. ^ а б c d е Файфрич, Желько; Ненад, Милан (2009). История Ю. Рок-музыка от почты до 1970. Сремска Митровица: Табернакль. п. 80.
  10. ^ а б Вучетич, Радина (2012). Koka-kola socijalizam. Белград: Службени гласник. п. 209.
  11. ^ а б c Файфрич, Желько; Ненад, Милан (2009). История Ю. Рок-музыка от почты до 1970. Сремска Митровица: Табернакль. п. 74.
  12. ^ а б Вучетич, Радина (2012). Koka-kola socijalizam. Белград: Службени гласник. п. 209-210.
  13. ^ Вучетич, Радина (2012). Koka-kola socijalizam. Белград: Службени гласник. п. 210.
  14. ^ Файфрич, Желько; Ненад, Милан (2009). История Ю. Рок-музыка от почты до 1970. Сремска Митровица: Табернакль. С. 75–76.
  15. ^ Файфрич, Желько; Ненад, Милан (2009). История Ю. Рок-музыка от почты до 1970. Сремска Митровица: Табернакль. п. 75.
  16. ^ а б c Файфрич, Желько; Ненад, Милан (2009). История Ю. Рок-музыка от почты до 1970. Сремска Митровица: Табернакль. п. 77.
  17. ^ Файфрич, Желько; Ненад, Милан (2009). История Ю. Рок-музыка от почты до 1970. Сремска Митровица: Табернакль. п. 78.
  18. ^ Файфрич, Желько; Ненад, Милан (2009). История Ю. Рок-музыка от почты до 1970. Сремска Митровица: Табернакль. п. 76.
  19. ^ Файфрич, Желько; Ненад, Милан (2009). История Ю. Рок-музыка от почты до 1970. Сремска Митровица: Табернакль. п. 85.
  20. ^ Файфрич, Желько; Ненад, Милан (2009). История Ю. Рок-музыка от почты до 1970. Сремска Митровица: Табернакль. п. 81.
  21. ^ Вучетич, Радина (2012). Koka-kola socijalizam. Белград: Службени гласник. п. 209-211.
  22. ^ а б "100 događaja koji su promenili Srbiju". Недельник (на сербском). Белград: Недельник (специальный выпуск): 51.