Taqwacore - Taqwacore

Эта статья о музыкальном движении. Для использования в других целях см. Taqwacore (значения).
Taqwacore
Стилистическое происхождение
Культурное происхождение1990-е годы, европейские и американские Исламские общины
Типовые инструменты
Другие темы

Taqwacore это поджанр панк музыка иметь дело с ислам, его культура и интерпретация. Первоначально задуманный в Майкл Мухаммед Найт роман 2003 года, Taqwacores, имя - чемодан из "хардкор "и арабский слово "таква «(تقوى), что обычно переводится как« благочестие »или качество бытия»Бог -боязнь », и, таким образом, грубо обозначает почитание и любовь к божественному. Сцена состоит в основном из молодых мусульманских художников, живущих в США и других западных странах, многие из которых открыто отвергают традиционалистские интерпретации ислама и, таким образом, живут своим собственным образом жизни внутри религия или без.

История

Мусульманская панк-музыка восходит к основанию британской группы в 1979 году. Инопланетная культура.[1] В 1990-е годы Nation Records действуют Fun-Da-Mental и Фонд азиатского дубляжа возникли, закрепив первые образцы британского панка, созданного мусульманами. В интервью Аки Наваз, основатель Nation Records, заявил, что «Ислам для меня был больше панком, чем панком».[2] Роман Найта сыграл важную роль в стимулировании роста современного мусульманского панк-движения в Северной Америке, и многие группы, которые использовали термин taqwacore, были теми, кто путешествовал с Найтом во время тура ISNA, показанного в документальном фильме. Таким образом, сообщество таквакоре почти неотделимо от Найта и его литературы.[3]

Первые группы, использующие термин taqwacore: Комины, Голосуйте за Хезболлу и Синдикат Сагг Таквакоре.[4] Другие группы на сцене: Тайное испытание пять, Fedayeen, Сармуст, КБ[5] и другие группы под SG-Records.

Когда Курош Пурсалехи впервые прочитал «Taqwacores», он принял это как правдивый рассказ о настоящих мусульманах в Соединенных Штатах. Он написал песню на стихотворение Майкла Мухаммеда Найта «Мухаммед был панк-рокером» и отправил ее Найту в Нью-Йорк. Найт был очень доволен тем, что он услышал, зная, что его книга достигла настоящих мусульман, подобных ему, и он проигрывал песню снова и снова. В итоге они встретились в Бостоне, где с Басимом Усмани образовались Комины, и были посеяны семена их тура.[6]

Pourlaselhi находился под сильным влиянием Бесстрашные иранцы из ада, поскольку он был из района Сан-Антонио, и группа тоже была из Техаса. Позже он сформировал группу «Голосуй за Хезболлу».

Группа самоидентифицированных групп таквакоре совершила тур по Соединенным Штатам в стиле каравана как своего рода воссоздание оригинального романа Майкла Мухаммеда Найтса в 2007 году. Это было основой документального фильма о движении. В фильме снялись следующие группы:

Комины
Аль-Таура

Однако Secret Trial Five заявили, что они не ассоциируют себя с таквакором:[7]

Тайное испытание пять

группа была определена как часть жанра, называемого «таквакоре», но теперь они активно отвергают эту ассоциацию, поскольку она не только ограничивает их, но также и то, что таквакор вызвала расистское, исламофобское и сенсационное безумие в СМИ. также ошибочно сообщалось, что тайный суд пять вдохновлен писаниями Майкла Мухаммеда Найта: что неверно ...

— Secret Trial Five, Обо мне на веб-сайте

Не существует однозначного «звука таквакора», и сцена сейчас гораздо более разнообразна (2011 г.), чем вымышленная сцена, изображенная в романе Найта, с художниками, включающими различные стили, начиная от панк к хип-хоп, и музыкальные традиции из Мусульманский мир; Комины описывают свой звук как "Болливуд панк ", Sagg Taqwacore Syndicate - это рэп и техно вдохновляющая музыка, пока Аль-Таура использует термин "Райкор "на основе североафриканского арабского Рай Музыка. Жанр музыки гораздо более специфичен для обсуждаемых тем, самооценки, политических рамок и идеологии.

В популярной культуре

Жанр Taqwacore был популяризирован с помощью различных средств массовой информации, начиная с романа Майкла Мухаммеда Найта. Taqwacores, который распространился на другие его работы, а также на различные группы, адаптации фильмов и мероприятия. Майкл Мухаммед Найт продолжил свой почерк в других своих романах, включая Голубоглазый дьявол, Пять процентов, Усама Ван Хален, Невозможный человек, Путешествие к концу ислама, Почему я пятипроцентник, и его будущая книга под названием Уильям С. Берроуз против Корана.


Получив международную популярность, документальный был произведен Омар Маджид вслед за Майклом Мухаммедом Найтом и группой таквакор-групп в их туре по США и, в конечном итоге, по Пакистану. А фильм by Eyad Zahra был выпущен в 2010 году под тем же названием. В фильме снялась актриса Нурин ДеВульф.

Комины снялись в фильме Slackistan, который позже был запрещен в Пакистане.

Ссылки на роман

Taqwacores о панк-исламе, где Майкл Мухаммед Найт представлял себе сообщество мусульманских радикалов: ирокез Суфии, бунтарь в бурки с нашивками, скинхед Шииты, но не ограничивал термин таквакоре только этими группами.

Концепция индивидуального ислама исторически популярна среди суфизм и укрепился в новом американском стиле с публикацией романа Майкла Мухаммеда Найта. Роман сосредоточен на семье отдельных «панковских» персонажей, которые живут своей жизнью в соответствии со своей интерпретацией ислама.[8]

Я перестал давать определение панку примерно в то же время, когда перестал давать определение исламу. Они не так уж далеки, как вы думаете. Оба начались с огромных всплесков истины и жизнеспособности, но, похоже, что-то потеряли на своем пути - возможно, энергию, которая приходит с осознанием того, что мир никогда не видел такой положительной силы и ярости и никогда больше не увидит. Оба пострадали от распродажи и лицемеров, но также и от истинно верующих, чья преданность искалечила их творческое начало. Оба они рассматриваются посторонними как единые, сплоченные сообщества, хотя ничто не может быть дальше от истины.

— Майкл Мухаммед Найт, Taqwacores, Soft Skull Press

Один вымышленный персонаж романа по имени Фасик, индонезийский мусульманин, открыто курит каннабис, читая Коран. Его личное толкование суры Аль-Хиджр состоит в том, что курение каннабиса разрешено в исламе. Аяты 19 и 20[9] штат:

И земля - ​​Мы разложили ее и бросили на нее твердо поставленные горы и заставили расти на ней [что-то] из всего уравновешенного.[10] И Мы сделали для вас средства к существованию и [для] тех, для кого вы не кормите.[11]

В романе Фасик определяет, что, поскольку Аллах ниспослал все, что хорошо сбалансировано, и что люди могут их использовать, каннабис хорошо сбалансирован и допустим.[8]

Многие участники группы в недавнем документальном фильме Таквакор: рождение панк-ислама можно увидеть курение гашиша в Пакистане.[12]

Разочарование

Когда группы сообщали о своем разочаровании ролью таквакоре в своей жизни, автор сам писал о замешательстве и самоуничижении в своей книге под названием «Усама Ван Хален», где он пишет себя как вымышленный персонаж.

«Майкл Мухаммед Найт тогда посмотрел на Удивительного Айюба и сразу же ясно понял, что он последний одинокий выживший из вымершей расы».
«Удивительный Айюб совершил свой нийа, прочитал Йа Син и исчез. Помимо своей функции заклинания невидимости, Йа Син удвоился как молитва за мертвых и умирающих».[13]

Разочарование и желание прийти к заключению или катарсису создания личного ислама для Майкла Мухаммеда Найта началось с его проекта Taqwacore. Экстремальный характер его вымышленных персонажей обратился к молодым мусульманам по всему миру и спровоцировал движение групп под названием «Таквакор». Хотя некоторые группы были счастливы, когда их называли таковыми, а другие - неохотно, навешивание ярлыков на панк-группу приводило к проблемам, так же как и любое обозначение ярлыков может привести к проблемам.

Наши отношения с таквакоре были довольно неустойчивыми. Хотя мы действительно участвовали во многих средствах массовой информации, окружающих его, мы не начинали как группа "taqwacore", потому что проект уже был в стадии реализации, прежде чем я даже догадался, что такая вещь существует. Мы не решались использовать этот термин и неохотно приняли его позже, только чтобы снова разочароваться.

— Марван из Аль-Таура, электронная переписка

Kominas, все еще называемые taqwacore, выразили недовольство своими отзывами, в которых основное внимание уделялось мусульманскому аспекту их музыки, а не эстетике или политике.[14]

Женская панк-группа Secret Trial Five написала песню, посвященную их ненависти к термину Taqwacore, под названием «Мы не Taqwacore», и ее можно услышать на сцене на одном выступлении, назвав Taqwacore «ерундой», хотя многие из их сообщений являются в соответствии с движением Taqwacore.[15] Их лирика гласит:

лучше повесить с талибами
чем возиться с пьяными
Мухаммад не был белым
и это тоже не бой
и мы не были рождены
Майкл Найт

После романа Найта, в котором он экспериментировал с самообезглавливанием, его недовольство не было концом его исследований в индивидуалистическом исламе.

Личное разочарование Найта достигло катарсиса в его последней книге. Почему я пятипроцентник. В публичной лекции в Техасском университете он рассказал о том, как его личные исследования в сообществе Пять процентов привело его к тому, что он стал частью их сообщества. Эта история пяти процентов позволяет ему почувствовать силу в его личной интерпретации ислама. Он пишет о своем «обращении» и переживаниях в обществе в своей книге.[16]

Темы

Таквакор в том виде, в каком он был придуман, имел определенную связь с исламом, Прогрессивный ислам и Ислам и анархизм. Многие из членов банды Taqwacore являются мусульманами из-за своих собственных интерпретаций религии. Однако некоторые члены не являются мусульманами. Общая тема индивидуальной интерпретации, а также отход от имамов, основного ислама и классических интерпретаций Корана очень распространены в музыке, однако некоторые группы нарушили или разорвали эту первоначальную связь с всеобъемлющей темой Taqwacore, поскольку их музыка затрагивает больше вопросов, чем просто исламская интерпретация. Большая часть Taqwacore уходит корнями в дух панка: дух восстания, политических комментариев и активности.

Kominas - одна из самых известных групп таквакоре, и они достигли цифровых ушей людей во всем мире.[17] и стали интересами многих научных статей и прессы.

Венди Хсу пишет, что «чрезмерно подчеркивая участников группы как« мусульман », пресса упускает из виду неисламские стороны музыки, имиджа и членства группы».[18] Она также пишет, что taqwacore не ограничивается музыкой, но «формирует сеть друзей, художников, блогеров, режиссеров и других энтузиастов вокруг самоидентифицируемого лейбла taqwacore».[18]

Политические послания групп также связаны с вопросами культуры, мультикультурализмом и взаимодействием Востока и Запада. Аль-Таура изначально называли себя «raicore», еще одним чемоданом, сочетающим североафриканский и алжирский раи музыка и хардкор. Он говорит о своей музыке и ее культурных особенностях, связывая то, как алжирскую музыку чааби можно считать бунтарской музыкой, как и сам панк.

Во всяком случае, изначально «raicore» был термином, который я придумал для музыки Аль-Таура и поместил на нашей первой странице Myspace еще в 2006 году, потому что я не мог придумать другого способа описать его. Рай казался естественным местом для существования этой музыки, потому что она родилась из подобных социальных явлений. Наша музыка - это что-то от диаспоры, с менталитетом, кризисом идентичности / лояльностью и музыкальной структурой, которая находится где-то между Востоком и Западом и на самом деле не принадлежит ни к одному из них. В некотором смысле, Рай и ранний Чааби, народная музыка из Варана оказали на меня большое влияние, потому что это была настоящая народная музыка. Он исходил из портов, от маргинализированных элементов общества в многонациональном городе, он говорил о социально табуированных темах. В каком-то смысле это была настоящая бунтарская музыка. На меня это очень повлияло, и, как бы бредово это ни звучало, я надеюсь поговорить об этом, когда начинал работу над этим проектом.

— Марван из Аль-Таура, Электронная переписка

Fun-Da-Mental - это явно политическая и неоднозначная группа, открыто выражающая озабоченность социальной справедливостью (особенно в отношении отношения Великобритании к своим азиатским и афро-карибским гражданам), и были описаны как «эклектично артикулирующие» воинствующие группы. Под влиянием ислама и про-черных антирасистская политика идентичности ".[19]

«Голосуй за Хезболлу не пропагандируем насилие и не поддерживаем какие-либо насильственные организации. Мир, единство и правда - наши единственные сильные стороны».

Полемика

Найта критикуют за его участие в провокационных статьях, неуважительное отношение к лидерам американского мусульманского сообщества, открытое признание своего прошлого отступничества (зафиксировано в его эссе «Забудьте, что есть, а что нет» в Выход из ислама: высказываются отступники ), еретические настроения, объятия Нация ислама и Нация Богов и Земель и часто бунтарское обращение с Мухаммад.

Рыцарь заработал репутацию благодаря своему мусульманскому WakeUp! статьи, в частности, отчеты о Исламское общество Северной Америки ежегодный съезд, на котором он написал о том, чтобы дать "вонючую пальму" знаменитому имаму Сираджу Ваххаджу и Кэт Стивенс и участие в романтической встрече с молодой мусульманкой.

На съезде 2005 г. Исламское общество Северной Америки, Рыцарь и Комины обманным путем получили пропуски СМИ и проникли на пресс-конференцию Карен Хьюз, Заместитель секретаря по общественной дипломатии и связям с общественностью Госдепартамента США. Их вывели на улицу и допросил агент Госдепартамента, но вернули обратно официальные лица ISNA. Позже выяснилось, что сотрудники ISNA были обеспокоены курткой Найта с Альтернативные щупальца логотип.[20]

Во время тура Taqwacore, который показан в документальном фильме, группа завершилась на ежегодном съезде ISNA в Чикаго. Они играли на сцене, используя поддельные пропуска СМИ на открытый микрофон мероприятие. При просмотре фильма многие молодые зрители сначала были сбиты с толку, но позже болели за группы. Когда на сцене выступила женская группа Secret Trial Five, была вызвана охрана и группа была вынуждена покинуть сцену. Это произошло из-за правил конвенции ISNA о запрещении певиц. Ободранная группа собралась у здания и разбила гитару об асфальт.

Группы таквакоре также боролись с дискриминацией во время своего тура. Другие водители отмахивались от них или ругали их.[6]

Таким образом, группы таквакоре отреагировали на свое отчуждение как от мусульманского сообщества, так и извне. Коминас исполнили песни с противоречивыми текстами, такими как «Самоубийственная бомба в брешь» и «Руми был гомосексуалистом». Это были комментарии по социальным вопросам, которые распространились как в мусульманском сообществе, так и за его пределами в Америке. Последний был комментарием к имаму против геев из Бруклина. Музыканты также основали анекдотовую группу под названием "Box Cutter Surprise", ссылаясь на ножи, которые использовались для угона самолетов 11 сентября. Марван Камел из гастролирующей группы под названием Аль-Таура (Арабское слово "революция") говорит, что участники создали группу, чтобы шокировать публику. Эти настроения также подогревались изначальным желанием Найта «найти то, на что люди злятся, и поговорить об этом».[21]

В академических кругах

Общественное движение, связанное с романами Найта, а также музыкальная субкультура вызвали большой интерес в академическом мире. Наряду с панком этот поджанр был предметом культурных исследований, религиоведения и многого другого. Роман якобы преподавался на нескольких университетских курсах.

Майкл Мухаммед Найт также время от времени читает публичные лекции по различным темам своих книг, последняя из которых (2011 г.) посвящена его книге, посвященной истории Пять процентов.[22]

По этой теме написано множество научных статей, диссертаций и кандидатских диссертаций.

В исламе хэви-метал: рок, сопротивление и борьба за душу ислама[23]Марк Левин пишет о взаимосвязи хэви-метала и ислама и его истории. Несмотря на то, что книга не относится к одному и тому же музыкальному жанру, она охватывает широкий спектр тем и рассказывает о людях на шоу, «одетых в странные комбинации металла, хип-хопа и панка». В его книге с помощью ярких образов рассматриваются вопросы, возникающие при сочетании двух, казалось бы, отдельных культур. Он говорит, что «можно увидеть подростка с зелеными колючими волосами и в мешковатой одежде в стиле хип-хоп, стоящего рядом с одним в готическом макияже, а в нескольких футах от него - еще одного в черной металлической футболке, который смотрит шоу со своей матерью или тетя, которая может быть одета в черную абайю в полный рост ". An абая Традиционный плащ или верхняя одежда, которую в арабском мире носят женщины из скромности, а также носят в разных стилях.

В другой статье, написанной рядом магистрантов из Университета Роскилле в книге «В поисках культурных пространственных дискурсов формирования идентичности» на примере Таквакора,[24] о населении, группах и отдельных лицах, принадлежащих к обществу. Они пишут о чувстве принадлежности и о том, как формируется идентичность по отношению к движению таквакоре, заявляя, что «вопросы социальной интеграции или исключения подняли новые линии связи в обществах» и что это происходит чаще, когда у людей «чувство принадлежности» выходит за пределы национальных границ, связываясь с другими культурными и социальными географическими регионами и группами ", что является важной темой в музыке таквакоре и движении таквакоре. Многие идеи принадлежности к более чем одной культуре представлены в музыке таквакоре с помощью сатиры или черного юмора.

В работе Авраама Ибрагима о квир-мусульманском сообществе «Насиловали религия»: вымышленные изображения квир-мусульман на Западе,[25] он исследует различные образы персонажей, которые систематически подавлялись ортодоксальным исламским сообществом. Он пишет о нескольких разных работах, в том числе о работе Майкла Мухаммеда Найта «Хлеб Билала» и фильме под названием Прикосновение розового он пишет, что «опасения по поводу безопасности мусульман на Западе удивительно схожи с подозрениями в отношении гомосексуалистов: они не являются« настоящими »членами общины и, вполне возможно, состоят в союзе с иностранными подрывниками».

Фрэнсис Стюарт исследует роль панка в духовной жизни в своей статье «Панк-рок - моя религия». Исследование панка Straight Edge как суррогата религии.[26]Она ставит под сомнение роль Прямой край музыкальная идеология в жизни людей и то, как она потенциально может иметь отношение к движению таквакоре. Поскольку один вымышленный персонаж в романе был рокером Straight Edge, многие из реальных музыкантов, вовлеченных в сцену таквакора, тоже. Она пишет о различиях между их образом жизни и традиционно запрещенным исламским образом жизни, оставаясь при этом, что «как и многие в хардкорных и Straight Edge, религия, которую исповедуют или встречаются среди людей в Таквакоре, не запрещена или ожидаема в рамках исламских догм». Их образ жизни индивидуален, «гастролирующие группы не проводят намаз пять раз в день, и хотя шоу открываются общей молитвой, совместная молитва мужчин и женщин составляет харам». Их действия часто противоположны ортодоксальному исламу. Некоторые могут быть приверженцами традиционного ислама, но некоторые «будут пить и курить» и выполнять другие действия, которые могут считаться запрещенными или «харам» в исламе ». Тем не менее, они все еще считают себя мусульманами, а некоторые даже называют себя религиозными мусульманами ».

В магистерской диссертации Абду Мохамада для Королевского университета под названием «АНАРКА-ИСЛАМ»,[27] он исследует то, что он считает тесной взаимосвязью между исламом, исламским правом и анархизмом. Анархизм исторически ассоциируется с панк-движением и является повторяющимся лозунгом во многих панк-роковых, хардкорных и металлических песнях. Абду отмечает, что «взяты из академических текстов немусульманами, это признание того, что существует резонанс между исламом и анархизмом». Он считает, что эти два понятия «не идентичны, но они не обязательно несовместимы».

Джон Хатник более конкретно пишет о группе, которую некоторые Fun-Da-Men-Tal считают taqwacore в «ДИАЛЕКТИКЕ ЕВРОПЕЙСКОГО ХИП-ХОПА: Веселье и убийственная тишина».[28]В своей статье Хутник пишет о роли хип-хопа и ислама в политической повестке дня в музыкальном мире. Он пишет, что «Политика Fun ^ da ^ mental - это политика хип-хопа, смешанная с панк-исламом», и что сообщения, которые представлены в их музыке, заключают в себе множество различных вопросов. К ним относятся «вмешательство по поводу расы и представительства», исторический и недавний решающий фактор, положивший начало «войне« террора »», а также то, что он называет «радикальной версией активизма в области прав человека».

Амил Хан рассматривает аналогичные вопросы, но в более широком спектре в своей книге под названием Долгая борьба: семена разочарования в мусульманском мире.[29]В своей книге он, как и другие авторы, пишет о разговоре и отношениях между ортодоксальным исламом, вестернизации и ее результатах. Он комментирует ортодоксальное сообщество, утверждая, что «даже в самых ортодоксальных сообществах группы занимают разные позиции по различным вопросам, например, по использованию насилия или взаимодействию между мусульманами и немусульманами», показывая, что диалог существует даже в то, что многие считают лаконичной группой. Он показывает, что то, что некоторые мусульмане называют Умма, или единый мусульманский мир, на самом деле чрезвычайно разделен. Он говорит, что, когда мусульмане собираются на различных мероприятиях, «аудитория любого из этих мероприятий включает в себя наиболее наблюдательных в традиционных одеждах, городских рабочих с аккуратными подстриженными бородами, мусульманских подростков в стиле панк-рок и просто любопытных», демонстрируя разнообразие стилей жизни среди людей. Мусульмане.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Манзур, Сарфраз (10 января 2010 г.), «Что случилось с этой азиатской панк-группой?», Хранитель, Лондон, получено 10 января 2010
  2. ^ Сайни, Анджела (2004) ""Ислам для меня был скорее панком, чем панком ": интервью Аки Наваз", OpenDemocracy, www.openDemocracy.net
  3. ^ Рыцарь, Майкл Мухаммед (2007), Голубоглазый дьявол, Автономедиа, ISBN  978-1-59376-240-7
  4. ^ Ближневосточная молодежь. "Синдикат Сагг Таквакор: маловероятный таквакор?". Архивировано из оригинал 7 сентября 2012 г.. Получено 18 февраля 2015.
  5. ^ https://myspace.com/mahditaquacorekb/
  6. ^ а б «Мухаммед потряс Касбу». Обозреватель Техаса. Получено 18 февраля 2015.
  7. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2012-03-30. Получено 2011-11-07.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  8. ^ а б Рыцарь, Майкл Мухаммед (2004), Taqwacores, Жим мягким черепом, ISBN  978-1-59376-229-2
  9. ^ "Сурат Аль-Хиджр - Благородный Коран - القرآن الكريم". Получено 18 февраля 2015.
  10. ^ Коран Сура Аль-Хиджр (стих 19)
  11. ^ Коран Сура Аль-Хиджр (стих 20)
  12. ^ «Таквакор: рождение панк-ислама». Получено 18 февраля 2015.
  13. ^ Рыцарь, Майкл Мухаммед (2009), Усама Ван Хален, Жим мягким черепом, ISBN  978-1-59376-242-1
  14. ^ Абдулрахим, Раджа (12 августа 2009 г.). «Забудь об исламе. Комины - панк». Лос-Анджелес Таймс.
  15. ^ «Секретное испытание 5 - мы не Таквакор». YouTube. 13 декабря 2010 г.. Получено 18 февраля 2015.
  16. ^ Рыцарь, Майкл Мухаммед (2010), Почему я пятипроцентник, Тарчер / Пингвин, ISBN  978-1-58542-868-7
  17. ^ «Перенаправление страницы». Получено 18 февраля 2015.
  18. ^ а б Венди Хсу. «Таквакор: рождение панк-ислама». Получено 18 февраля 2015.
  19. ^ Санджай, Шарма (1996), «Шумные азиаты или« азиатский шум »?» В дезориентирующих ритмах: политика новой азиатской танцевальной музыки, Zed Книги
  20. ^ Майкл Мухаммед Найт (13 сентября 2005). "Нашествие таква-панков: Конвенция ISNA 2005 г.". Мусульманское пробуждение!. Получено 2008-01-15.[постоянная мертвая ссылка ]
  21. ^ "Taqwacore: Настоящий мусульманский панк-андеграунд". NPR.org. 25 июля 2009 г.. Получено 18 февраля 2015.
  22. ^ "UT College of Liberal Arts". 18 февраля 2015 г.. Получено 18 февраля 2015.
  23. ^ Левин, Марк (2008), Ислам хэви-метал: рок, сопротивление и борьба за душу ислама, Random House Digital, Inc., ISBN  978-0-307-35339-9
  24. ^ Андерсен, Асгер; Лингнер, Бьорн; Эрнст, Настасья; Тадини, Никола; Коэлли, Трент (2010), В поисках культурных пространственных дискурсов формирования идентичности на примере Таквакоре, Факультет общества и глобализации Роскилльского университета
  25. ^ Авраам, Ибрагим (2008), "Насилие религией": вымышленные изображения квир-мусульман на Западе, TOPIA Канадский журнал культурных исследований
  26. ^ Стюарт, Фрэнсис Элизабет (2011), "Панк-рок - моя религия" Исследование стрейт-эдж-панка как суррогата религии., Школа языка, культуры и религии Стерлингского университета
  27. ^ Абду, Мохамед (2009), АНАРКА-ИСЛАМ, Факультет социологии Королевского университета
  28. ^ Хатник, Джон (2006), ДИАЛЕКТИКА ЕВРОПЕЙСКОГО ХИП-ХОПа Забавное и убивающее молчание, Популярная культура Южной Азии
  29. ^ Хан, Амил (2010), Долгая борьба: семена разочарования в мусульманском мире, Ноль книг, ISBN  978-1-84694-368-3

внешняя ссылка