Христианская музыкальная индустрия - Christian music industry

В Христианская музыкальная индустрия это небольшая часть большего музыкальная индустрия, ориентированный на традиционные Музыка госпел, Южное Евангелие, современная христианская музыка, и альтернативная христианская музыка. Иногда его называют индустрия госпел-музыки, хотя это обозначение не является ограничением для представленных музыкальных стилей.

Христианские артисты обычно используют светские стили, сочетая их с текстами, в разной степени отражающими веру и духовность. Вообще говоря, индустрия находится под влиянием господствующей культуры. Музыкальные тенденции, например, следуют за тенденциями светской сцены, хотя обычно на несколько лет позади.[1][2][3] Христианская музыкальная индустрия отличается тем, что является единственной музыкальной субкультурой, содержание которой оценивается по лирическому аспекту, а не по музыке.[нужна цитата ] Тем не менее, музыка в индустрии продается по своему музыкальному стилю, а не по содержанию песен.

Критики христианской музыки указывают на расходящиеся интересы коммерциализации и служения, которые, по мнению некоторых, полярная противоположность цели. Некоторые аспекты христианской музыки долгое время боролись за то, чтобы получить всеобщее признание даже в христианском сообществе. То, что одни считают секуляризацией и отсутствием прямого богословия, другие считают служением искусства. Это вызывает вопросы об определении "христианской музыки", которые не покидают индустрию с момента ее создания.

Христианская музыкальная индустрия пережила огромный рост в 1990-е годы. Продажи христианской музыки превысили продажи классической, джазовой музыки и музыки нью-эйдж.[4] Несмотря на это, христианская музыкальная индустрия в последние годы столкнулась с теми же проблемами, что и рынок в целом.

История

Современная христианская музыкальная индустрия берет свое начало в конце 1960-х - начале 1970-х годов. Движение Иисуса и это Музыка Иисуса художники. В Энциклопедия современной христианской музыки указывает на три причины, по которым христианская музыкальная индустрия развивалась параллельно с музыкальной индустрией в целом.[5] Во-первых, движение Иисуса произвело большое количество групп за очень короткий период, которые рынок в целом не мог и / или не хотел поглощать.[5] Частично это было из-за непонимания идеологии, выражаемой такими художниками.[5] Наконец, музыкальные исполнители Иисуса были склонны к недоверию к светским корпорациям.[5] По словам другого критика, индустрия в этот период характеризовалась четырьмя характеристиками: неприятие стилей аудиторией, низкое качество производства, неэффективное распространение и отсутствие широкого радиоизлучения.[3] Петра, например, изо всех сил пытались найти аудиторию для своего хард-рока, отчасти из-за ограниченного распространения в христианских книжных магазинах.[6]

Несмотря на это, в 1970-е годы на христианском музыкальном рынке начали появляться известные корпорации. Word Records, основанная в 1951 г., была куплена в 1976 г. ABC.[7] К участию присоединились и другие гиганты музыкальной индустрии, CBS основал недолговечный христианский лейбл Priority Records и MCA также какое-то время владел лейблом Songbird Records.

В то время как движение Иисуса прекратилось к 1980-м годам, христианская музыкальная индустрия созревала и трансформировалась в многомиллионное предприятие. В начале 80-х годов прошлого века количество христианских книготорговцев увеличилось, и за этим последовал рост продаж, несмотря на рецессия.[6] Доля христианской музыки в общем объеме продаж выросла с 9% в 1976 году до 23% в 1985 году.[6] От ее выпуск 1982 года Эми Грант пропитали христианский рынок и значительно продвинулись на рынок в целом.[6] Сэнди Патти и Майкл В. Смит также приобрели влияние в христианской музыке, каждый из которых сыграл важную роль в развитии индустрии.[6]

Более сложные формы христианской музыки, такие как тяжелый металл, также начали получать признание. В значительной степени это связано с Страйпер, который начал проникать на рынок в 1985 году.[8] Тем не менее, рок и альтернатива действиям пришлось вести более длительную битву за принятие, чем современный действия, поскольку форма противодействовала выдающимся религиозным лидерам, таким как Джимми Сваггарт и другие на Христианское право.[9][10] Если в 1981 году общие доходы индустрии госпел-музыки составляли примерно 180 миллионов долларов, то только десять лет спустя они составят 680 миллионов долларов, согласно данным Журнал CCM.[11]

Продажи RIAA, 1995–2000 гг.
Год%$Источник
19953.1381[12]
19964.3538[12]
19974.5549[13]
19986.3836[13]
19995.1744[14]
20004.8688[14]

Согласно данным RIAA, с 1993 по 1997 год доля рынка продаж христианских музыкальных альбомов увеличилась более чем вдвое.[15] В 1990-х годах христианская музыкальная индустрия стала самым быстрорастущим сегментом музыкальной индустрии.[15] Это произошло из-за нескольких факторов, включая объединение звукозаписывающих лейблов и независимых христианских книжных магазинов в сети.[6]

Христианская музыкальная индустрия начала применять SoundScan в 1995 году, хотя внедрение было неоднозначным даже в тысячелетие. Несмотря на это, принятие привело к значительному увеличению известности христианских исполнителей и повысило доверие к индустрии, поскольку христианские альбомы стали интегрированными во все Рекламный щит графики.[6][16][17]

В 1985 году 90% продаж христианской музыки приходилось на христианские книжные магазины. К 1995 году это число упало до 64%, при этом на долю обычных розничных продавцов приходился 21%, а оставшаяся часть отвечала другими методами, такими как прямая почтовая рассылка.[6] В то же время отрасль оценивалась в 750 миллионов долларов, при этом продажи альбомов составляли 381 миллион долларов.[18] В конце 1990-х годов обычные розничные торговцы, особенно крупные магазины, такие как Лучшая покупка, Walmart, Цель, и Блокбастер начал предлагать более широкий выбор христианской музыкальной продукции.[19] К 2000 году эти магазины превзошли христианскую розницу по количеству проданных христианских альбомов. Soundscan числа.[20][21] Этот феномен был частично ответственен за успехи кроссовера. P.O.D. Например, в 2001 году было продано 1,4 миллиона альбомов, хотя продажи в христианских розничных точках составили лишь 10%.[20]

Новое тысячелетие принесло проблемы для звукозаписывающей индустрии в целом, и это также повлияло на христианскую музыкальную индустрию.[22] Современная музыка поклонения, долгое время являвшаяся основным продуктом отрасли, начала получать значительные рыночная доля примерно в 2000 году.[23][24] Сосредоточив внимание на маркетинге музыки поклонения в молодежной культуре, этот жанр стал двигателем роста, несмотря на спад в музыкальной индустрии в целом.[25][26][27][28]

«Деньги просто иссякают.
И его не заменяют ".

Джон В. Стайлл, президент, Gospel Music Association и долгое время СКК издатель[22]

Рост продолжался примерно до 2003 г.,[26] но с тех пор в целом следует тенденциям более широкой музыкальной индустрии. В 2009 г. Нью-Йорк Таймс комментарий поставили всю музыкальную индустрию в "караул смерти",[29] указывая на то, что новые формы медиа, пиратство и новые варианты ценообразования приводят к снижению валовых продаж. Другой пример параллелизма: христианская музыкальная индустрия испытала в значительной степени то же явление. На христианском рынке потребление музыки с 2005 года выросло на 30%, но общие продажи альбомов упали примерно до половины от уровня 1999 года.[22] Однако некоторые критики отмечают, что текущий спад может иметь долгосрочные положительные последствия для отрасли. Джон Дж. Томпсон сказал Христианство сегодня что «Отсутствие денежной выгоды отфильтровало некоторых людей, которым не следовало делать это в первую очередь. Если люди, которые занимаются этим ради денег, уйдут, это оставит больше земли для тех, у кого было что-то маленькое. немного выше в уме ".[22]

Критика

Утверждение "гетто"

Христианскую музыку иногда называют «гетто».[3][30][31] Это означает, что большинство художников в этой отрасли привязаны к работе исключительно в ней. Эти артисты изолированы от основной публики, чтобы Христианские СМИ, включая радио, журналы и книжные магазины. Для многих это осознанный выбор, однако другие, не желая оставаться в изолированном сегменте отрасли, пытаются «перейти» и получить признание на общем рынке. Для многих художников звание христианина становится клеймо.[32]

Признание имени в христианской музыке
ХудожникЗнакомство
Эми Грант
  
70%
  
67%
BeBe и CeCe Winans
  
43%
  
13%
Сэнди Пэтти
  
42%
  
13%
Карман
  
33%
  
9%
Майкл В. Смит
  
30%
  
10%
DC Talk
  
26%
  
11%
Стивен Кертис Чепмен
  
26%
  
6%
Опрос 1997 года изучал знакомство с «известными» христианскими художниками. Слушатели, которые считают себя христианами, показаны зеленым цветом, а широкая публика - красным.[33]

Исследование 1997 года показало, что у аудитории, которая называла себя «слушателями христианской музыки», было то, что считалось недостаточным признанием христианских художников.[33] Исследование выполнено по заказу Христианская ассоциация музыкальной торговли и Z Music Television. В исследовании приняли участие несколько художников, в том числе Эми Грант, BeBe и CeCe Winans, Карман, Стивен Кертис Чепмен, DC Talk, Сэнди Пэтти, и Майкл В. Смит. На момент опроса каждый из этих артистов был активен в христианской музыке и был таковым не менее девяти лет. Премия Голубь и / или награда Грэмми победитель и имел альбомы проверенный Золото или выше.

Несмотря на это, опрос показал, что христианская музыкальная аудитория была знакома с артистами в этой области не больше, чем с ними. Hootie и Blowfish, популярный акт в то время. Исследование пришло к выводу, что слово «христианин» было проблемой, вызывающей стигму. «Отговаривает лейбл, а не музыка», - сказал один христианский музыкальный руководитель, согласившись с результатами опроса.[33]

Другой аспект «гетто» состоит в том, что некоторым артистам трудно найти христианскую аудиторию из-за их неконсервативного имиджа.[34] Страйпер это хорошо известный пример. Страйпер получил большое количество критики со стороны правых христианских групп, которые утверждали (среди прочего), что их имидж рок-звезд противоречит их исповедуемой вере. Один критик написал, что сочетание светских и религиозных элементов в «христианской музыке» «нарушает все, о чем Бог заповедал в Библии. разделение."[35]

«Гетто» имеет несколько эффектов, критики отмечают, что аудитория таких художников часто уже христиане, что ограничивает влияние любого предполагаемого «евангелизма».[36] Другая причина заключается в том, что художникам иногда трудно привлечь и поддержать как светскую, так и религиозную аудиторию. Например:

  • Один Музыка Иисуса художник Рэнди Мэтьюз, столкнулся с проблемами на фестивале ранней христианской музыки после объявления о предстоящем туре с Lynyrd Skynyrd и ZZ Top.[37] Толпа, также отреагировав на его стиль электронной музыки, прогнала его со сцены, объявив, что он демон или препарат, средство, медикамент одержимый.[37][38] Позже Мэтьюз был исключен из тура.
  • После Боб Дилан объявив о своем обращении в христианство в 1979 году, он выпустил три альбома, которые широко цитируются как основанные на его новообретенной вере.[39] Дилан несколько лет гастролировал и проповедовал со сцены, хотя так и не стал частью «христианской музыкальной субкультуры».[39] Результат, как прямо выразился один критик, был таков: «Это не сработало. Христианским меломанам было свойственно подозрительно относиться к неспособности Дилана оставить мир позади и стать частью своего маленького гетто, и мир в целом быстро устал от этого. платить деньги, чтобы послушать, как он поет о религии ".[39] К 1981 году Дилан отказался от явных религиозных ссылок; и критики, и зрители вернули его музыку к успеху.
  • Хотя его часто называют отцом христианского рока, Ларри Норман изо всех сил пытался получить признание со стороны христианской музыкальной индустрии и в значительной степени отдалился от нее в течение своей карьеры.[40][41] Его Сольный дебют 1969 был охарактеризован светскими обозревателями как «возможно первое действительно совершенное и актуальное христианское рок-свидетельство, когда-либо записанное»,[42] и 1972-е гг. Только посещение этой планеты стал одним из самых почитаемых альбомов христианской музыки всех времен. Несмотря на это, Норман стал, согласно СКК «настолько далеко от мейнстрима, что большинство сегодняшних поклонников христианской музыки понятия не имеют, кто такой Ларри Норман».[43]

Проблема, как резюмировал один критик, заключалась в том, что музыка была слишком религиозной для светской аудитории и одновременно слишком агрессивной для религиозной аудитории.[30][31] Один критик описывает ситуацию, заявляя, что для того, чтобы группу «воспринимали всерьез вне христианской сцены, группа должна держаться подальше от этой сцены».[44]

Мутемат, например, подали в суд на свой звукозаписывающий лейбл с целью удалить их продукт с христианского рынка. Их первый релиз было продано почти 30 000 копий, причем «большая часть продаж приходилась на христианский рынок», согласно Рекламный щит.[45] Группа была размещена на христианском рынке их звукозаписывающим лейблом в основном потому, что их вокалист, Пол Мини, ранее был с группой Земляной костюм, чья релиз только на мейджор-лейбле был выпущен христианский лейбл.

Это заставило группу не восприниматься всерьез музыкальными критиками, и к выпуску их полноформатный альбом группа начала выражать недовольство своим положением.[46] Мини сказал Tucson Weekly "... мы начали видеть, что нас помещают в этот особый мир, с которым мы не обязательно гордимся, что связаны ... Мы не пытаемся проповедовать через нашу музыку; у нас нет какой-то евангелизационный повестка дня с тем, что мы делаем ... Знаете, вы не хотите стыдиться своей веры и своих убеждений, но вы также не хотите, чтобы это продвигало вас на рынке ».[46]

С другой стороны, некоторые артисты действуют исключительно в «гетто» христианской музыки и добиваются в этом больших успехов.

Преуменьшение религиозного содержания

Раннехристианская звукозаписывающая компания, Lamb & Lion Records (основан Пэт Бун ) сообщили в 1978 году, что их целью было создание кроссоверных исполнителей, но они были ограничены из-за отсутствия распространения на светском рынке.[47] Обе проблемы затронули христианские лейблы в 1990-е годы.[36] «Поскольку люди не понимают [термин]»Кровь Иисуса, - заявил менеджер Lamb & Lion, - ... музыка, которая общается, должна подходить к ней по-другому. Мы должны передать тонкое, но чувствительное христианское послание ».[47] Тексты песен с приглушенным религиозным содержанием стали обычным явлением в индустрии; Один критик отмечает, что светский хит "Дух в небе "" содержит более явные религиозные ссылки, чем многие недавние христианские радиохиты ".[48]

Некоторые критики утверждали, что CCM часто использует «минимальную прямую теологию» и продвигает образ Бога «Иисус - мой парень».[6] Использование преуменьшенного религиозного содержания в текстах песен позволило некоторым артистам «перейти» и оказать значительное влияние на общий рынок. Некоторые христианские группы могут делать это, сохраняя при этом свою идентичность на христианском рынке. Например, Пощади меня, чей двойной платиновый альбом Почти готово произвел христианский и светский хит "Я могу только вообразить. «Однако лирика сингла, хотя и христианская по своей природе, содержит то, что один критик называет». пустой богословие ".[30]

Иногда «кроссинговер» создает двусмысленность в отношении того, христианин ли художник («христианская группа»).[31] или исполнитель состоит из христиан и создает музыку, которая нравится христианским меломанам, но не обслуживает христианский рынок («христиане в группе»).[31] Такими художниками являются:

  • Chevelle, чья дебютный альбом был выпущен на христианские музыкальные рынки, получил три Награды голубя.[49][50] Однако сегодня группу обычно не считают «христианской». На эту тему группа заявляет: «Изначально мы подписали контракт с звукозаписывающая компания это было поддержано слово (христианская этикетка корпуса Джон Теш и Эми Грант ), так что запись была в христианских книжных магазинах. Это действительно была случайность ".
  • Проект 86 иногда называли «христианской группой», хотя сама группа избегала этого лейбла. Группа считает свое искусство лучшим способом передать свое послание.[51] Фронтмен Эндрю Шваб сделал несколько заявлений на эту тему. «Мы не собираемся идти туда и говорить:« Эй, мы христианская группа. Мы будем вести себя как нормальная группа. Надеюсь, людям понравится наша музыка, и они узнают о группе [...] и они узнают наши убеждения ".[52] "Если мы играем в Ozzfest или на Семейные ценности... ", - сказала группа 7бол после выпуска их второй альбом, «для того, чтобы охватить такую ​​аудиторию, необходим больший такт».[53] В интервью 2007 года Шваб также высказал свое мнение: «Мы всегда говорим людям, что цель состояла в том, чтобы просто писать музыку, которую мы любим, и писать музыку, которая, надеюсь, будет сложной и вдохновляющей для людей и не похожа на все остальное».[54]
  • Switchfoot часто называют «христианской группой», в основном из-за их участия в христианской рок-сцене в первые дни своего существования. Но группа всегда избегала этого лейбла: «Для нас это вера, а не жанр ...», - говорит Джон Форман. «... эти песни для всех. Называть нас« христианским роком »- значит быть коробкой, которая закрывает некоторых людей и исключает их. И это не то, что мы пытаемся сделать. Музыка всегда открывала мне глаза - и это что мы хотим".[55] Соответственно, в текстах Формана отсутствуют проповеди, эксклюзивные декларации веры или даже любое упоминание о них. Иисус Христос вместо этого ставя под сомнение статус-кво, зондирование экзистенциальный вопросы через "Сократический диалог "[56] в котором он отвечает на вопросы с большим количеством вопросов, исследуя разочарования или просто вдохновляя. Тем не менее, такая позиция не оттолкнула их христианских фанатов. Как и в их инди дней, они по-прежнему распространяются в христианских торговых точках через Sparrow Records, показанные на христианском радио и в чартах, и представленные Голубь Награды, даже после того, как подписались на основную Columbia Records. Вращение Писатель Эндрю Божон придерживается мнения, что «их тексты часто имеют два разных значения, одно значение для христианской аудитории и одно значение для всех нас. Они пытаются относиться к двум различным группам людей одновременно».[57]

В видео

Тенденция сохраняется и при просмотре религиозных видеороликов. Многие христианские группы выпускают видео с включенной ротацией. MTV в виду, однако, изображения могут привести к неоднозначному впечатлению от изображения.

В 1982 году на MTV были представлены два видеоклипа, «Постоянно изменяющиеся» и «Это безумие» (который был показан первым), снятых шведской христианской рок-группой. Иерусалим продвигать свой релиз 1981 года Воин.[58] ДеГармо и Ки была первой христианской группой в США, видео которой появилось на MTV, сняло видеоклип на свой сингл "Six, Six, Six", выпущенный в 1984 году. Общение. Хотя видео короткое время показывали по MTV, впоследствии его использовали для сцены, изображающей Антихрист охвачены пламенем, которое MTV охарактеризовало как «бессмысленное насилие».[59] В конце концов видео было отредактировано для MTV, однако неотредактированная версия продолжала показываться в христианских книжных магазинах и на христианских телеканалах, например Trinity Broadcasting.[60] Видео получило Голубь награда в категории, созданной специально для него, "Gospel Music Visual Song" в 1985 году.[60]

Другой художник, Брайан Уэлч, чья сольный дебют был выпущен на христианские рынки, их альбом был изъят из некоторых христианских книжных магазинов после того, как был выпущен видеоклип на "Flush".[61] Видео представляет собой интерпретацию личного опыта авторов с метамфетамин, до его религиозного обращения. Когда альбом был закрыт, Брайан Уэлш сделал заявление о визуальном содержании видео, связав его символизм с его личным опытом зависимости и искупления. Он также сделал следующее заявление: «Видео на 'Flush' о кристаллический метамфетамин зависимости и сумасшедших вещей, которые каждый зависимый от метамфетамина будет делать, пока он высоко или получить их исправление. Все, что модели делали в видео, - это то, чем я был увлечен, пока был зависим от метамфетамина ... Думаю, я был бы мертв прямо сейчас, если бы продолжал использовать метамфетамин, но вместо этого я решил сдать мою жизнь Христу и умереть для себя, чтобы Он мог поделиться со мной Своим воскресением ... На моем компакт-диске есть огромное послание надежды, и я верю, что те розничные продавцы, которые вытаскивают компакт-диск со своих полок, грабят кого-то духовно, снимая его с полки ".[61]

Классификация видео на Z Music по содержанию[62]

  Сомнительно религиозный (31%)
  Умеренно религиозный (52%)
  Однозначно религиозный (17%)

Изучение визуальных элементов христианских музыкальных клипов на Z Music Television, ныне несуществующий канал христианской музыки, похожий на MTV, обнаружил, что почти треть видео канала в лучшем случае можно охарактеризовать как "неоднозначно религиозные" (красная область справа).[62] Был сделан вывод, что программирование канала было разработано таким образом, чтобы сделать его христианскую сущность «очевидной только для тех, кто хочет его слушать».[62]

Другие аргументы

Некоторые критики описывают христианскую музыкальную индустрию как приверженную «целям и стратегиям коммерческого рынка - промышленному росту, увеличению доли рынка и увеличению прибыли».[3] Это стало более очевидным в 1980-х и 1990-х годах, когда крупнейшие христианские звукозаписывающие компании стали дочерними компаниями "основных" лейблов (которые сами принадлежат огромным медиа-конгломераты любить Viacom и Time Warner ).[31][32] Другие считают, что индустрия берет на себя роли, традиционно отводимые церкви. Концерты - это эквивалент религиозных служб и товарный символ веры.[63] В этих условиях »евангелизация становится риторикой - оправданием пропагандистской ценности работы индустрии, а не духовной реальностью ».[63] Один критик отмечает, что «возможно,« геттоизация »и параллельный институционализм СКК проявляются нигде более явно, чем на многочисленных Христианские рок-фестивали."[30]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Пауэлл 2002, "DC Talk" стр. 239. Цитата: "Из курс христианский рынок на несколько лет отставал от остального мира ... так было всегда ».
  2. ^ Урбанский, Дэвид (июль 1997 г.). «Одно безумное лето». Журнал CCM. 20 (1): 24–32. ISSN  1524-7848.
  3. ^ а б c d Forbes 2000, «Евангелисты и популярная музыка: современная христианская музыкальная индустрия», стр. 105–109.
  4. ^ «Обзор отрасли GMA за 2008 год» (PDF). Христианская ассоциация музыкальной торговли. Архивировано из оригинал (PDF) 9 июня 2011 г.. Получено 23 сентября, 2009.
  5. ^ а б c d Пауэлл 2002, «Введение», стр. 9–13.
  6. ^ а б c d е ж г час я Cusic 2002, Часть четвертая, стр. 279–386.
  7. ^ Маунт, Дэниел Дж. (2005). Город на вершине холма? История современной христианской музыки. п. 50. Архивировано с оригинал 3 февраля 2007 г.. Получено 12 февраля, 2007.
  8. ^ Хейл, Марк (1993). «2869». Headbangers (Первое издание, второе печатное изд.). Анн-Арбор, Мичиган: Популярная культура, Тушь. п. 336. ISBN  1-56075-029-4.
  9. ^ "Христианские рок-войны: евангелист" Джимми Сваггарт Рассказывает, почему он ненавидит современный христианский рок ». Журнал CCM. 7 (12): 14–17. Июнь 1985 г. ISSN  1524-7848.
  10. ^ "Статьи / Христианская музыка". Служения "Набери истину".
  11. ^ Гасконец, Ана (декабрь 1991 г.). "Сеть музыкального видео, которая должна быть Zeen". Журнал CCM. 14 (6): 12. ISSN  1524-7848.
  12. ^ а б Уоррен, Линди (22 декабря 1997 г.). «15 лучших компаний, оказывающих воздействие на окружающую среду в 1997 году». Обновление CCM. OCLC  22937802.
  13. ^ а б Гиллеспи, Натали Николс (29 марта 1999 г.). "Евангелие видит рекордные числа RIAA". Обновление CCM. OCLC  22937802.
  14. ^ а б Уоррен, Линди (19 марта 2001 г.). «Отчет потребителей RIAA: доля рынка христианской музыки снижается в 2000 году». Обновление CCM. OCLC  22937802.
  15. ^ а б Гиллеспи, Натали Николс (17 марта 1997 г.). «Евангелие - самый быстрорастущий жанр». Обновление CCM. OCLC  22937802.
  16. ^ Брашер, Джоан (12 июля 1999 г.). «Полугодовые продажи Christian Music подскочили на 21 процент». Обновление CCM. OCLC  22937802.
  17. ^ Акинс, Дебра (1995). «Обзор года: 1995 год открыл новые горизонты христианской музыки». Обновление CCM. OCLC  22937802.
  18. ^ «Страна Бога». Экономист. 336 (7928). 19 августа 1995 г.
  19. ^ Уоррен, Линди (26 января 1998 г.). «CMTA запускает Dove Retail, Radio Campaign, Wal-Mart, чтобы расширить секции христианской музыки». Обновление CCM. OCLC  22937802.
  20. ^ а б Коннор, Лицца (7 января 2002 г.). «Продажи христианской музыки установили рекорд на 2001 год: разрыв между обычным рынком и христианскими розничными продавцами самый большой в истории SoundScan». Обновление CCM. OCLC  22937802.
  21. ^ Уоррен, Линди (19 ноября 2001 г.). «Конкуренция на общем рынке для CBA Expo 2002». Обновление CCM. OCLC  22937802.
  22. ^ а б c d Гейл, Марк (2 июня 2009 г.). «Музыка в период рецессии». Христианство сегодня. ISSN  0009-5753.
  23. ^ Файнберг, Маргарет (15 апреля 2000 г.). «Современное поклонение стремительно растет». Христианская розничная торговля. 46 (8): 45–56.
  24. ^ МакКейб, Джинни (июль 1999 г.). «Музыка прославления и поклонения, меняющая тысячелетие». CBA Marketplace. 32 (7): 222.
  25. ^ Прайс, Дебора Эванс (1 мая 1999 г.). "Музыка поклонения нацелена на молодежь". Рекламный щит. 111 (18). ISSN  0006-2510.
  26. ^ а б «Евангелие и христианство». Рекламный щит. 118 (13): 35–37. 1 апреля 2006 г. ISSN  0006-2510.
  27. ^ Прайс, Дебора Эванс (15 февраля 2003 г.). «Жанр прославления и поклонения, благословенный глобальным ростом». Рекламный щит. 115 (7). ISSN  0006-2510.
  28. ^ Загадка, Мелисса (29 мая 2000 г.). «Бум современной поклонения музыке: лейблы пытаются удовлетворить спрос». Обновление CCM. OCLC  22937802.
  29. ^ Блоу, Чарльз М. (31 июля 2009 г.). "Лебединые песни?". Нью-Йорк Таймс. п. A17. Получено 23 сентября, 2009.
  30. ^ а б c d Николс 2008, Глава 5: «Иисус на виниле» стр. 122 - 146
  31. ^ а б c d е Ховард 1999, п. 9
  32. ^ а б Хендершот 2004, стр. 39–84
  33. ^ а б c «Опрос потребителей показывает потенциальные рынки христианской музыки». Обновление CCM. 26 мая 1997 г. OCLC  22937802.
  34. ^ Кайл 2006, "Если вы не можете победить их, присоединяйтесь к ним" стр. 281–286
  35. ^ Пайл, Хью (1985). Правда о рок-музыке. Мерфрисборо, Теннесси: Меч Господа Издателей. ISBN  0-87398-839-6.
  36. ^ а б Романовски, Уильям Д. (осень 1992 г.). «Переверните Бетховена, расскажите Мартину Лютеру новости: американские евангелисты и рок-музыка». Журнал американской культуры. Государственный университет Боулинг Грин. 15 (3): 79–82. Дои:10.1111 / j.1542-734X.1992.t01-1-00079.x.
  37. ^ а б Пауэлл 2002, «Рэнди Мэтьюз», стр. 566–569.
  38. ^ Раби, Стив (декабрь 1980 г.). «Рэнди Мэтьюз ... Долгая дорога к настоящему». Журнал CCM. 3 (6): 14. ISSN  1524-7848.
  39. ^ а б c Пауэлл 2002, "Боб Дилан", стр. 277 - 286.
  40. ^ Пауэлл 2002, «Ларри Норман», стр. 633–641.
  41. ^ «Умер« отец »Кристиана Рока: икона Ларри Нормана часто отдалялся от индустрии». Христианство сегодня. 52 (4): 13 апреля 2008 г. ISSN  0009-5753.
  42. ^ Джеффрис, Винсент. "На этой скале". Вся музыка. Получено 26 апреля, 2009.
  43. ^ Томпсон, Джон Дж. (Апрель 2008 г.). «Вспоминая Ларри Нормана». Журнал CCM. 24 (9): 42. ISSN  1524-7848.
  44. ^ Молл, Роб (июнь 2006 г.). «Rock Un-Solid: когда христианские группы кусают руки, которые их хвалят». Христианство сегодня.
  45. ^ Мартенс, Тодд (11 марта 2006 г.). «Вопрос веры: модная группа Mutemath, предпочитающая светский рок, подает в суд на Warner». Журнал Billboard. 118 (11).
  46. ^ а б Голуб, Энни (19 января 2006 г.). «Церковь и государство: Мутмат борется с машиной в Warner Bros.». Tucson Weekly.
  47. ^ а б Хортегас, Стив (май 1978 г.). «Христианский шоу-бизнес H-E-R-E-S!». Вечность. 29 (5).
  48. ^ Альфонсо 2002, «Современная христианская музыка: история», стр. 11–29.
  49. ^ "Получатели премии Dove за песню, записанную в тяжелой музыке". Gospel Music Association. Архивировано из оригинал 6 января 2002 г.. Получено 15 ноября, 2006.
  50. ^ "Получатели премии Dove за альбом Hard Music". Ассоциация музыки госпел. Архивировано из оригинал 6 апреля 2002 г.. Получено 15 ноября, 2006.
  51. ^ Уинтерс, Келли (2005). «Проект 86». В Пильчак, Анжела М. (ред.). Современные музыканты. Том 52. Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Гейл Групп. стр.129–130. ISBN  0-7876-8065-6. ISSN  1044-2197.
  52. ^ Гонсалес, Рон (28 мая 2004 г.). «Проект 86 вдохновляет широкий диапазон музыки». Альбукерке Журнал. п. 2D.
  53. ^ Додд, Джейсон (май – июнь 2000 г.). "Твердый и быстрый". 7бол (30): 51–52. ISSN  1082-3980.
  54. ^ ДиБасе, Джон (23 апреля 2007 г.). "Мне нужно Соперничающие фракции". Убежище уродов Иисуса. Получено 23 октября, 2008.
  55. ^ "Сменный шаг к славе". Бостонский глобус. 9 января 2004 г. Архивировано с оригинал 23 января 2005 г.. Получено 9 августа, 2006.
  56. ^ "Вопросы и ответы с Джоном Форманом из Switchfoot". 13 октября 2004 г. Архивировано с оригинал 8 февраля 2013 г.. Получено 9 августа, 2006.
  57. ^ "Качание для Иисуса". 30 июня 2006 г. Архивировано с оригинал 6 июля 2006 г.. Получено 9 августа, 2006.
  58. ^ "Сначала кабельная музыка? Выступление Lamb & Lion можно увидеть и услышать на MTV". Рекламный щит. Журнал Billboard. 88 (?): 43. 20 ноября 1982 г.
  59. ^ «MTV отвергает ДеГармо и ключевое видео, цитирует сцену с насилием». MusicLine. CCM Communications. 2 (9): 3, 15. Февраль 1985 г. ISSN  0746-7656.
  60. ^ а б "ДеГармо и ключевые видеоэфиры на MTV". MusicLine. CCM Communications. 3 (1): 3 мая 1985 г. ISSN  0746-7656.
  61. ^ а б "Экс-гитарист Korn Брайан" Хед "Велч защищает" неоднозначное "видео". Blabbermouth.net. 25 сентября 2008 г.. Получено 1 ноября, 2008.
  62. ^ а б c Гоу, Джо (лето 1999 г.). "Rockin ', Rappin' и Religion: Programming Strategy on Z Music Television". Популярная музыка и общество. Государственный университет Боулинг Грин Популярная пресса. 23 (2): 17. Дои:10.1080/03007769908591730. ISSN  0300-7766.
  63. ^ а б Forbes 2000, "Евангелисты и популярная музыка: мир искусства современной христианской музыки", стр. 109–115.

Источники

дальнейшее чтение

внешние ссылки

Отраслевые организации

Другой