Социальная экология (Букчин) - Social ecology (Bookchin)

Социальная экология это философская теория о взаимосвязи экологических и социальных проблем.^[1][2] Связанный с Американец социальный теоретик Мюррей Букчин, он возник в середине1960-е, при появлении как глобальная экологическая и Американские гражданские права движений, и играли гораздо более заметную роль в восходящем движении против атомная энергия к концу 1970-е годы.^[3] Он представляет экологические проблемы как возникающие в основном из социальных проблем, в частности, из различных форм иерархии и господства, и пытается решить их с помощью модели общества, адаптированного к человеческому развитию и биосфере.^[4] Это теория радикального политическая экология на основе коммунализм, что противостоит текущему капиталистическая система производства и потребление.^[5] Он направлен на создание нравственного, децентрализованного, единого общества, руководимого разумом.^[6]

Обзор

Мюррей Букчин разработал теорию социальной экологии

Теория Букчина представляет собой утопическая философия из эволюция человека который объединяет природу биологии и общества в третью «мыслящую природу» помимо биохимии и физиологии, которая, по его словам, является более полной, сознательной, этической и рациональной природой. Согласно этой точке зрения, человечество является последним достижением долгой истории органического развития на Земле. Социальная экология Букчина предлагает этические принципы замены склонности общества к иерархии и доминированию на склонность общества к иерархии. демократия и свобода.^[7] Он писал об эффектах урбанизация о человеческой жизни в начале 1960-х во время его участия в движениях за гражданские права и связанных с ними общественных движениях. Затем Букчин начал исследовать связь между экологическими и социальными проблемами, кульминацией чего стала его самая известная книга: Экология свободы, который он разрабатывал более десяти лет.^[8] Его аргумент, что человеческое господство и разрушение природы вытекают из социального господства между людьми, был прорывной позицией в растущей области экологии. Жизнь развивается из самоорганизации и эволюционного сотрудничества (симбиоз ).^[4] Букчин пишет о дописьменных обществах, организованных вокруг взаимных потребностей, но в конечном итоге захваченных институтами иерархии и господства, такими как города-государства и капиталистические экономики, которые он приписывает исключительно обществам людей, а не сообществам животных.^[5] Он предлагает объединение сообществ людей через демократию, а не через административную логистику.^[6]

Работа Букчина, начавшаяся с анархистских работ на эту тему в 1960-х годах, постоянно развивалась. К концу 1990-х годов он все больше интегрировал принцип коммунализм, со стремлением к институционализации муниципальная демократия, что дистанцировало его от определенной эволюции анархизм. Вдохновленный анархизмом (в основном Кропоткин ) и коммунизм (труды Маркса и Энгельса ). Социальная экология отказывается от ловушек Неомальтузианский экология, которая стирает социальные отношения, заменяя их «природными силами», а также технократической экологии, которая считает, что необходимо полагаться на технологии и больше власти в Штатах. Согласно Букчину, эти два течения деполитизируют экологию и мифологизируют прошлое или будущее.^[1]

Таким образом, социальная экология сформулирована с помощью нескольких ключевых принципов:

• Взаимозависимость и принцип единство в разнообразии. Социальная экология стремится противостоять стандартизации существ и мыслей и стремится способствовать вкладу разнообразия в органический союз различных частей общества. Различия должны поощряться как привнесение разнообразия талантов, точек зрения, стилей, позволяющих развивать компанию, делая ее более стабильной.

• Децентрализация. Общество социальной экологии могло бы принять форму конфедерации децентрализованных муниципалитетов, связанных друг с другом торговыми и социальными узами. Рассредоточенный Возобновляемая энергия источники будут кормить эти сообщества в человеческом масштабе и обеспечивать каждого в соответствии с их потребностями.

• Прямая демократия. Построенный по принципу формы коммунализм называется либертарианский муниципализм, социальная экология выступает за развитие муниципальных собраний, модернизированный вариант типа, разработанного Афиняне в Античность или реализовано во время Парижская Коммуна для принятия политических решений. Решения, касающиеся жизни коммуны, обсуждаются и принимаются большинством голосов на этих собраниях. Аналогичным образом на более высоком уровне представители с императивные мандаты, и, следовательно, отзывные, назначаются для представления своего муниципалитета на региональных, национальных и других собраниях. Это горизонтальная система, неиерархическая. народная демократия, чьи решения идут снизу вверх и принимаются прозрачно, лицом к лицу.

• А возобновление гражданства. В основе системы социальной экологии - гражданин и сообщество. Каждый человек должен заново учиться, чтобы участвовать в выборе, касающемся местной жизни, и для этого он должен заново учиться, чтобы принимать совместные решения. Гражданин должен снова стать ответственным и знать минимум, позволяющий ему принимать активное участие в управлении компанией, в частности, то, что имеет прямое влияние на его жизнь и жизнь других людей.

• А освобождающая технология. Социальная экология не противостоит современным технологиям, но выступает за их развитие, чтобы поставить их на службу людям. Наука должна вернуть себе нравственный смысл и развиваться для человека, а не порабощать его. Современные машины и инструменты должны стать многофункциональными, прочными, экологически чистыми, простыми в использовании и обслуживании. Став мастером техники, которую он использует, гражданин сможет освободиться от напряженной работы и сосредоточиться на творческих и позитивных аспектах поставленных задач.

• А социальное видение работы. В социальной экологии разработка машин преследует цель освободить людей от большей части ручного труда (фабричной работы), который может выполняться машинами, чтобы оставить творческую работу и сократить рабочее время. Сэкономленное время могло позволить ему участвовать в политической жизни своего района и получать больше удовольствия от общественной жизни. Таким образом, модель строится вокруг различных периодов времени, объединяя как можно больше работы внутри и снаружи, интеллектуальной и конкретной и т. Д. Действующие иерархии будут заменены руководителями, единственная цель которых - обеспечить глобальное видение работы компании. .

• Диалектический натурализм. Диалектический натурализм - это диалектическая философия разработаны, чтобы служить этической основой общества, основанного на принципах социальной экологии. Чтобы бороться с разрушительным воздействием западных бинарных представлений, эта философия основана на «развивающем» мышлении, позволяющем понять сложность живых существ. Таким образом, диалектический натурализм предлагает нам не изучать виды, изолируя их друг от друга, что является «отражением предпринимательской предвзятости нашей культуры», а думать об их взаимосвязях. Его принцип заключается в том, что «то, что должно быть», должно служить этической основой для «того, что есть» с целью обеспечения свободы в зародыше в природе.

Движения

Международные встречи

В мае 2016 г. были организованы первые «Международные встречи по социальной экологии» в г. Лион, который объединил сотню радикальных защитников окружающей среды, уменьшающихся фигур и либертарианцев, большинство из которых были выходцами из Франция, Бельгия, Испания и Швейцария, но и из Соединенные Штаты, Гватемала и Канада. В центре дебатов: либертарианский муниципализм как альтернатива национальному государству и необходимость переосмысления активизма.^[9][10]

Второй выпуск встреч проходит в Бильбао, в октябре 2017 года.^[11]

Курдское движение

Размышления Букчина о социальной экологии и либертарианском муниципализме также вдохновили Абдулла Оджалан, исторический лидер курдского движения, для создания концепции демократический конфедерализм, цель которого - объединить народы Средний Восток в конфедерации демократической, мультикультурный и экологический коммуны.^[12][13] Принято Рабочая партия Курдистана (РПК) с 2005 года проект Оджалана представлял собой серьезный идеологический сдвиг в курдском националистическом движении, когда-то участвовавшем в вооруженной борьбе за независимое государство, чтобы выйти за рамки раннего Марксизм-ленинизм понятие о национальное государство.^[12][14][15] Помимо РПК, интернационалистический проект Оджалана был также хорошо воспринят ее Сирийский коллега, Партия Демократического Союза (PYD), которая станет первой организацией в мире, фактически основавшей общество, основанное на принципах демократического конфедерализма.^[16][17][18] 6 января 2014 г. кантоны Рожава, в Сирийский Курдистан, объединившись в автономные муниципалитеты, приняв социальный договор, который установил децентрализованное неиерархическое общество, основанное на принципах прямая демократия, феминизм, экология, культурный плюрализм, политика участия и экономический кооперативизм.^[14][15][19]

использованная литература

1. Букчин, Мюррей (2006). Социальная экология и коммунализм (PDF). AK Press. ISBN  978-1-904859-49-9.
2. Букчин, Мюррей (2007). «Что такое социальная экология?» (PDF). psichenatura.it.
3. «О социальной экологии Букчина и ее вкладе в социальные движения». social-ecology.org. 2018.
4. Свет 1998, п. 6.
5. Свет 1998, п. 7.
6. Свет 1998, п. 8.
7. Стоколс, Даниэль (2018). Социальная экология в эпоху цифровых технологий: решение сложных проблем в глобализованном мире. Elsevier Science. п. 33. ISBN  978-0-12-803114-8.
8. Свет, Эндрю (1998). Социальная экология после Букчина. Guilford Press. п. 5–6. ISBN  978-1-57230-379-9.
9. "Вопросы для будущего будущего" (На французском). Ле Курье. 2016-07-25.
10. "Rencontres Internationales de l'Écologie Sociale - 27, 28 и 29 мая 2016 г., Лион" (На французском). Passerelle éco. 2016-03-16.
11. "IIe RENCONTRES INTERNATIONALES SUR L'ÉCOLOGIE ... - la gueule ouverte" (На французском). lagueuleouverte.info. 2017-09-29.
12. Букчин, Дебби (2018-06-15). «Как идеи моего отца помогли курдам создать новую демократию». Нью-Йоркское обозрение книг. Получено 2016-05-20.
13. Бенджамин Фернандес (июль 2016 г.). "Мюррей Букчин, écologie ou barbarie" (На французском). Le Monde Diplomatique.
14. "Мечта о светской утопии на заднем дворе ИГИЛ". Газета "Нью-Йорк Таймс. 2015-11-24. Получено 2020-07-01.
15. Шилтон, Дор (2019-06-09). «В самом сердце тьмы Сирии возникает демократическое, эгалитарное и феминистское общество». Гаарец. Получено 2020-07-02.
16. Малик, Кенан (27.10.2019). «Сирийские курды мечтали о« революции Рожавы ». Асад подавит это». Хранитель. Получено 2020-07-02.
17. «Революция в Демократической автономии Рожавы и освобождение женщин в Сирийском Курдистане». Книги Плутона. Получено 2020-07-02.
18. Краески, Дженна (2019-10-14). «Что потеряет мир, если Турция уничтожит сирийских курдов». Нью-Йорк Таймс. Получено 2020-07-02.
19. Бэрд, Ванесса (22.06.2020). «В автономных зонах». Новый Интернационал. Получено 2020-07-02.

внешние ссылки

• Институт социальной экологии (официальный сайт)