Самостоятельная собственность - Self-ownership

Часть серии по
Индивидуализм
Часть Политика серии на
Анархизм
Символ анархии
  • BlackFlagSymbol.svg Портал анархизма
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал
Часть серии на
Либертарианство
  • 2006 AEGold Proof Obv.png Портал либертарианства
  • BlackFlagSymbol.svg Портал анархизма

Самостоятельная собственность, также известный как суверенитет личности или же индивидуальный суверенитет, представляет собой понятие собственности в собственном лице, выраженное как моральное или естественное право человека иметь телесная целостность и быть единоличным хозяином своего тела и жизни. Самостоятельность - центральная идея в нескольких политическая философия которые подчеркивают индивидуализм, Такие как либертарианство, либерализм, и анархизм.

Проблемы определения

Я

Обсуждение границ личности в отношении собственности и ответственности было исследовано ученым-юристом. Меир Дан-Коэн в его эссе о Ценность собственности и Ответственность и границы личности. Акцент в этой работе освещает феноменологию собственности и наше обычное употребление личных местоимений как для тела, так и для собственности - это служит народной основой для юридических концепций и дебатов об ответственности и собственности. Другая точка зрения утверждает, что труд отчуждаем, потому что он может быть заключен по контракту, таким образом отчуждая его от себя. С этой точки зрения выбор человека для добровольно продать себя в рабство также сохраняется принцип самостоятельности.[1]

Рынки труда и частная собственность

Для анархо-социалистического политического философа Л. Сьюзан Браун: "Либерализм и анархизм - две политические философии, которые в основном занимаются индивидуальная свобода но отличаются друг от друга очень разными способами. Анархизм разделяет с либерализмом приверженность индивидуальной свободе, отвергая при этом конкурентные отношения собственности либерализма ".[2] Ученый Эллен Мейксинс Вуд говорит, что «есть доктрины индивидуализма, которые противостоят Локковский индивидуализм... а нелокковский индивидуализм может включать социализм ".[3]

Либертарианский капиталист концепции собственности на себя расширяют эту концепцию, чтобы включить контроль частной собственности как часть личности. В соответствии с Джеральд Коэн, «либертарианский принцип самообладания гласит, что каждый человек над собой и своими полномочиями пользуется полными и исключительными правами контроля и использования, и, следовательно, не обязан никому услугами или продуктами, которые он не заключил по контракту на поставку».[4]

Философ Ян Шапиро говорит, что рынки труда подтверждают самообладание, потому что, если бы самостоятельность не признавалась, людям не разрешалось бы продавать свои производственные мощности другим. Он говорит, что индивид продает использование своей производственной мощности в течение ограниченного времени и на определенных условиях, но продолжает владеть тем, что он зарабатывает от продажи использования этой мощности и самой мощности, тем самым сохраняя суверенитет над собой, способствуя экономической эффективности.[5] Общий взгляд внутри классический либерализм в том, что суверенно мыслящие люди обычно отстаивают право частная собственность внешне по отношению к телу, мотивируя это тем, что если человек владеет собой, он владеет своими действиями, в том числе теми, которые создают или улучшают ресурсы, следовательно, они владеют своим собственным трудом и его плодами.[6]

В Человеческое действие, Австрийская школа экономист Людвиг фон Мизес утверждает, что рынки труда являются рациональным выводом из самообладания, и утверждает, что коллективная собственность на труд игнорирует различные ценности труда отдельных лиц:

Конечно, люди считают, что есть существенная разница между задачами, возложенными на товарищей социалистического содружества, и задачами, возложенными на рабов или крепостных. Они говорят, что рабы и крепостные трудились на благо господина-эксплуататора. Но в социалистической системе продукт труда достается обществу, частью которого является сам трудящийся; здесь рабочий как бы на себя работает. Это рассуждение упускает из виду то, что отождествление отдельных товарищей и всех товарищей в целом с коллективной сущностью, которая кладет в карман продукты всей работы, является просто фикцией. Согласны ли цели, к которым стремятся руководители общины, с желаниями и желаниями различных товарищей, имеет второстепенное значение. Главное, чтобы вклад отдельного лица в благосостояние коллективной организации не вознаграждали в виде заработной платы, определяемой рынком.[7]

Тем не менее, может существовать защита самообладания, которая может критиковать идею частной собственности, особенно в рамках социалистической ветви анархизма. Анархист Оскар Уальд сказал:

Ведь признание частной собственности действительно повредило индивидуализму и затемнило его, смешав человека с тем, чем он обладает. Он полностью сбил индивидуализм с пути. Он сделал своей целью прибыль, а не рост. Итак, этот человек думал, что важно иметь, и не знал, что важно быть. Истинное совершенство человека заключается не в том, что у него есть, а в том, чем он является ... Таким образом, с отменой частной собственности мы получим истинный, красивый, здоровый индивидуализм. Никто не будет тратить свою жизнь на накопление вещей и символов для вещей. Один будет жить. Жить - самое редкое в мире дело. Большинство людей существует, вот и все ".[8]

В анархизме концепция наемное рабство относится к ситуации, воспринимаемой как квазидобровольное рабство,[9] где человек средства к существованию зависит от заработная плата, особенно когда зависимость полная и немедленная.[10][11] Это с негативным подтекстом термин, используемый для проведения аналогии между рабство и наемный труд сосредоточив внимание на сходстве между владением и аренда персона. Термин «зарплатное рабство» использовался для критики экономическая эксплуатация и социальная стратификация, причем первое рассматривается в первую очередь как неравноправное переговорное положение между трудом и капиталом (особенно, когда рабочим платят сравнительно низкую заработную плату, например, в потогонные )[12] а последнее как отсутствие рабочее самоуправление, выполнение выбора работы и досуг в экономике.[13][14][15] С появлением Индустриальная революция, мыслители, такие как Пьер-Жозеф Прудон и Карл Маркс разработал сравнение между наемным трудом и рабством в контексте критики общественной собственности, не предназначенной для активного личного пользования[16][17] пока луддиты подчеркнул дегуманизация вызвано машинами. Эмма Гольдман лихо осудил «наемное рабство», сказав: «Единственная разница в том, что вы нанимаете рабов, а не блокируете рабов».[18]

В левый либертарианство, ученые, такие как Гиллель Штайнер,[19] Питер Валлентайн,[20] Филипп Ван Парижс,[21] Майкл Оцука[22] и Дэвид Эллерман[23][24] корень экономического эгалитаризма в классических либеральных концепциях самообладания и присвоение земли, в сочетании с геолог или же физиократический мнения относительно собственности на землю и природные ресурсы (например, те из Джон Локк и Генри Джордж ). Левые либертарианцы «утверждают, что природные ресурсы мира изначально не принадлежали или принадлежали всем в равной степени, и что кто-либо может претендовать на исключительную частную собственность на эти ресурсы в ущерб другим. Такое частное присвоение законно только в том случае, если каждый может присвоить равную сумму, или если те, кто присваивает больше, облагаются налогом для компенсации тем, кто тем самым лишен того, что когда-то было общей собственностью ". Эта позиция сформулирована в отличие от позиции других либертарианцев, которые отстаивают право на присвоение частей внешнего мира на основе достаточного использования, даже если это усадьба дает неравные результаты.[25] Некоторые левые либертарианцы типа Штайнера-Валлентайна поддерживают некоторую форму перераспределения доходов на основании требований каждого человека на получение равной доли природных ресурсов.[26][27]

История

Джон Локк написал в своем Два трактата о правительстве что «у каждого человека есть Собственность в своей Личности». Локк также сказал, что индивид «имеет право решать, что с ним станет и что он будет делать, а также имеет право пожинать плоды того, что он сделал».[28][29] Джозайя Уоррен был первым, кто написал о «суверенитете личности».[30]

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ К либертарианской теории неотчуждаемости: критика Ротбарда, Барнетта, Смита, Кинселлы, Гордона и Эпштейна.
  2. ^ Л. Сьюзан Браун. Политика индивидуализма: либерализм, либеральный феминизм и анархизм. Блэк Роуз Букс Лтд., 1993 г.
  3. ^ Эллен Мейксинс Вуд. Разум и политика: подход к пониманию либерального и социалистического индивидуализма. Калифорнийский университет Press. 1972. ISBN  0-520-02029-4. п. 7
  4. ^ Цитируется в «Словаре западной философии» Блэквелла. 2004. Издательство Блэквелл. п. 630
  5. ^ Шапиро, Ян. 2001. Демократическая справедливость. Издательство Йельского университета. стр. 145–46
  6. ^ Харрис, Дж. У. 1996. Собственность и справедливость. Издательство Оксфордского университета. п. 189
  7. ^ фон Мизес, Людвиг (18 августа 2014 г.). «Работа и заработная плата». Человеческое действие (PDF). п. 628. Получено 7 сентября 2017.
  8. ^ Оскар Уальд. Душа человека при социализме
  9. ^ Эллерман 1992.
  10. ^ "наемный раб". merriam-webster.com. Получено 4 марта 2013.
  11. ^ "наемный раб". Dictionary.com. Получено 4 марта 2013.
  12. ^ Сандель 1996, п.184.
  13. ^ «Разговор с Ноамом Хомским». Globetrotter.berkeley.edu. п. 2. Получено 28 июн 2010.
  14. ^ Халльгримсдоттир и Бенуа 2007.
  15. ^ "Большевики и рабочий контроль, 1917–1921: государство и контрреволюция". Библиотека спермы. Получено 4 марта 2013.
  16. ^ Прудон 1890.
  17. ^ Маркс 1969, Глава VII..
  18. ^ Goldman 2003, п.283.
  19. ^ Штайнер, Гиллель (1994). Очерк о правах. Оксфорд: Блэквелл.
  20. ^ (2000). Левый либертарианство и его критики: современные дебаты. В Валлентине, Питер; и Штайнер, Гиллель. Лондон: Палгрейв.
  21. ^ Ван Париджс, Филипп (2009). Марксизм переработан. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  22. ^ Оцука, Майкл (2005). Либертарианство без неравенства. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  23. ^ Эллерман, Дэвид (1992). Собственность и договор в экономике: аргументы в пользу экономической демократии. Кембридж, Массачусетс: Блэквелл.
  24. ^ Эллерман, Дэвид (1990). Демократическая фирма, принадлежащая рабочим. Лондон: Анвин Хайман.
  25. ^ Ротбард, Мюррей Н. (1982). Этика свободы. Атлантик-Хайтс, Нью-Джерси: гуманитарные науки.
  26. ^ (2000). Левый либертарианство и его критики: современные дебаты. У Штайнера, Гиллеля и Валлентина, Питера. Лондон: Macmillan p. 1.
  27. ^ (2004). Справочник по политической теории. В Gaus, Gerald F. и Kukathas, Chandran. Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж. п. 128.
  28. ^ Ольсаретти, Серена. 2004 г. Свобода, пустыня и рынок. Издательство Кембриджского университета. п. 91
  29. ^ Дан-Коэн, Меир. 2002 г. Вредные мысли: эссе о законе, самом себе и нравственности. Издательство Принстонского университета. п. 296
  30. ^ Манифест Джозии Уоррена.

Библиография

внешняя ссылка