Анархизм свободного рынка - Free-market anarchism

Не путать с Анархо-капитализм.

Анархизм свободного рынка,^[1] или рыночный анархизм,^[2] также известен как свободный рыночный антикапитализм^[3] и социализм свободного рынка,^[4][5][6] это филиал анархизм который выступает за свободный рынок экономическая система основанные на добровольных взаимодействиях без участия штат. Форма индивидуалистический анархизм,^[7] левый либертарианство^[3][8] либертарианский социализм^[4] и рыночный социализм,^[5] он основан на экономические теории из мутуализм и индивидуалистический анархизм в США.^[3] Левый рыночный анархизм это современная ветвь анархизма свободного рынка, основанная на возрождении таких анархистских теорий свободного рынка.^[3] Это связано с левыми либертарианцами.^[3][8] такие как Кевин Карсон и Гэри Шартье, которые считают себя антикапиталисты и социалисты.^{[9][10][11][12]}

Самуэль Эдвард Конкин III с агоризм это направление левого рыночного анархизма, связанное с левым либертарианством.^[13] В Соединенных Штатах,^[14][15][16] с контрэкономика будучи его средствами.^[17] Анархо-капиталисты подчеркивают легитимность и приоритетность частная собственность, без различия между личная собственность и производственная собственность, описывая его как неотъемлемую часть личные права и свободная рыночная экономика. Анархо-капитализм упоминается, среди прочего, как анархизм свободного рынка или анархизм рынка.^[18][19] Однако анархо-капитализм обычно не рассматривается как часть анархическое движение потому что анархизм исторически был антикапиталистическим движением, и анархисты отвергают его совместимость с капитализм.^{[20][21][22][23][24][25]} Кроме того, анализ анархистов-индивидуалистов, выступавших за анархизм свободного рынка, показывает, что он отличается от анархо-капитализма и других капиталистических теорий тем, что анархисты-индивидуалисты сохраняют трудовая теория стоимости и социалистические доктрины.^[26][27][28]

Анархизм свободного рынка может относиться к различным экономическим и политическим концепциям, подобным тем, которые предлагают индивидуалистические анархисты и либертарианские социалисты, такие как европейцы. Эмиль Арман, Томас Ходжскин, Мигель Хименес Игуалада и Пьер-Жозеф Прудон, или американцы Стивен Перл Эндрюс, Уильям Батчелдер Грин, Лизандр Спунер, Бенджамин Такер и Джозайя Уоррен, среди прочего;^{[29][30][31][32]} а также анархо-капиталисты, такие как Дэвид Д. Фридман^[33] и Мюррей Ротбард;^[34] или различных антикапиталистов, левых либертарианцев и левых рыночных анархистов, таких как Карсон,^[35][36][37] Шартье,^[38][39] Чарльз В. Джонсон,^[40] Конкин,^[15][41] Родерик Т. Лонг,^[42][43] Шелдон Ричман,^[3][44][45] Крис Мэтью Скиабарра^[46] и Брэд Спэнглер.^[47]

История

Мутуализм

Основная статья: Мутуализм (экономическая теория)

Джозайя Уоррен, первый американский анархист, был одним из первых

Джозайя Уоррен считается первым американским анархист^[48] и четырехстраничную еженедельную газету, которую он редактировал в 1833 году, Мирный революционер, был первым анархист периодическое издание,^[49] предприятие, для которого он построил свой собственный печатный станок, отлил свой собственный шрифт и изготовил свои собственные печатные формы.^[49] Уоррен был последователем Роберт Оуэн и присоединился к сообществу Оуэна в Нью-Хармони, Индиана. Джозия Уоррен назвал фразу "стоить предела цены "стоимость" здесь относится не к уплаченной денежной цене, а к труду, затраченному на производство предмета.^[50] Поэтому «он предложил систему оплаты людям сертификатами, указывающими, сколько часов они отработали. Они могли обменивать купюры в магазинах по местному времени на товары, на производство которых уходит столько же времени».^[48] Он проверил свои теории, создав экспериментальный «труд за труд», названный Цинциннати Time Store где торговля была облегчена с помощью банкнот, подкрепленных обещанием выполнить работу. Магазин оказался успешным и проработал три года, после чего был закрыт, чтобы Уоррен мог продолжить создание колоний на основе мутуализм. К ним относятся утопия и Современное время. Уоррен сказал, что Стивен Перл Эндрюс ' Наука об обществе, опубликованный в 1852 году, был самым ясным и полным изложением собственных теорий Уоррена.^[51] Каталонский историк Ксавье Диес сообщает, что преднамеренный коммунальный эксперименты, начатые Уорреном, оказали влияние на Европейские анархисты-индивидуалисты конца 19 - начала 20 веков, таких как Эмиль Арман и намеренные сообщества начатый ими.^[52]

Мутуализм зародилась в английском и французском рабочих движениях 18 века, прежде чем принять анархическую форму, связанную с Пьер-Жозеф Прудон во Франции и других в США.^[53] Прудон предложил спонтанный порядок, в результате чего организация возникает без центральной власти, "позитивная анархия", когда порядок возникает, когда каждый делает "то, что он хочет и только то, что он хочет"^[54] и где «только бизнес-операции создают общественный порядок».^[55] Важно признать, что Прудон проводил различие между идеальными политическими возможностями и практическим управлением. По этой причине, в отличие от некоторых из его теоретических утверждений, касающихся окончательного спонтанного самоуправления, Прудон был активно вовлечен во французскую парламентскую политику и объединился не с анархистскими, а с социалистическими фракциями рабочих движений и в дополнение к отстаиванию охраняемых государством хартий. кооперативы, принадлежащие работникам, продвигали определенные схемы национализации во время его государственной службы. Мутуалистический анархизм занимается взаимность, свободная ассоциация, добровольный договор, федерация и кредитно-денежная реформа. По мнению американского мутуалиста Уильям Батчелдер Грин каждый работник в системе мутуализма будет получать «справедливую и точную оплату за свой труд; эквивалентные по стоимости услуги можно будет обменять на услуги, эквивалентные по стоимости, без прибыли или скидки».^[56] Ретроспективно мутуализм был охарактеризован как идеологически расположенный между индивидуалистической и коллективистской формами анархизма.^[57][58] Прудон первым охарактеризовал свою цель как «третью форму общества, синтез коммунизма и собственности».^[59]

Пьер-Жозеф Прудон, первый самоидентифицированный анархист, поддержал анархистскую теорию свободного рынка под названием мутуализм

Пьер-Жозеф Прудон был французским активистом и теоретиком, основоположником мутуалистической философии, экономист и либертарианский социалист. Он был первым, кто объявил себя анархист^[60] и входит в число его самых влиятельных теоретиков. Многие считают его «отцом анархизма».^[61] Он стал членом Французский парламент после Революция 1848 г., после чего и впоследствии он называл себя федералист.^[62] Прудон, родившийся в Безансон, был печатником, который научился латинский чтобы лучше печатать книги на этом языке. Его самое известное утверждение заключается в том, что "собственность - воровство! ", содержащаяся в его первой крупной работе Что такое собственность? Или расследование принципа права и правительства (Qu'est-ce que la propriété? Recherche sur le principe du droit et du gouvernement), изданной в 1840 году. Издание книги привлекло внимание французских властей. Это также привлекло внимание Карл Маркс, который начал переписку со своим автором. Эти двое повлияли друг на друга и встретились в Париже, когда Маркс был там сослан. Их дружба окончательно закончилась, когда Маркс ответил на предложение Прудона. Система экономических противоречий, или философия бедности с провокационным названием Бедность философии. Спор стал одним из источников раскола между анархистом и Марксистский крылья Международная ассоциация рабочих. Некоторые, например Эдмунд Уилсон, утверждали, что нападение Маркса на Прудона возникло в его защите Карл Грюн, которого Маркс очень не любил, но который готовил переводы работ Прудона. Прудон одобрил рабочие ассоциации или кооперативы а также индивидуальное рабочее / крестьянское владение частной собственностью или национализация земли и рабочих мест. Он считал социальная революция быть достижимым мирным путем. В Признания революционера Прудон утверждал, что «анархия - это порядок без власти», фраза, которая намного позже вдохновила, по мнению некоторых, анархистов. обведен-A символ, сегодня «одно из самых распространенных граффити на городском пейзаже».^[63] Он безуспешно пытался создать Национальный банк финансироваться за счет того, что стало неудачной попыткой подоходный налог на капиталисты и акционеры. В некоторых отношениях похож на кредитный союз, дал бы беспроцентный займы.^[64]

Уильям Батчелдер Грин был 19 век мутуалист индивидуалист-анархист, Унитарный министр, солдат и покровитель бесплатный банкинг в Соединенные Штаты. Грин наиболее известен своими работами Взаимное банковское дело (1850), предложивший беспроцентную банковскую систему; и Трансцендентализм, критика Философская школа Новой Англии. Американский историк-анархист Юнис Минетт Шустер заявляет: «Совершенно очевидно, что Прудониан Анархизм можно было найти в Соединенных Штатах, по крайней мере, в 1848 году, и он не осознавал своей близости к индивидуалистическому анархизму прошлого. Джозайя Уоррен и Стивен Перл Эндрюс. Уильям Б. Грин представил этот прудонический мутуализм в его наиболее чистой и систематической форме ".^[65] После 1850 года он стал активным участником трудовой реформы.^[65] и был избран вице-президентом Лиги трудовой реформы Новой Англии, большинство членов которой придерживались схемы взаимного банковского дела Прудона. В 1869 году он был избран президентом Массачусетского профсоюза работников.^[65] Грин тогда опубликовал Социалистические, взаимные и финансовые фрагменты (1875).^[65] Он видел мутуализм как синтез «свободы и порядка».^[65] Его «ассоциативность проверяется индивидуализмом». «Занимайтесь своим делом», «Не судите, чтобы вас не судили». В вопросах, которые являются чисто личными, как, например, моральное поведение, человек суверенен, так же как и над тем, что он сам производит. По этой причине он требует «взаимности» в браке - равного права женщины на ее личную свободу и собственность ».^[65]

Индивидуалистический анархизм в США

Основная статья: Индивидуалистический анархизм в США

Американский индивидуалист-анархист Бенджамин Такер, известный своим анархистским журналом Свобода, отказался от естественные права концепция имущественные права в анархизме свободного рынка для Стирнерит эгоизм

Форма индивидуалистического анархизма была обнаружена в Соединенных Штатах, которую пропагандировали бостонские анархисты.^[66] Некоторые бостонские анархисты, в том числе Бенджамин Такер и Лизандр Спунер, идентифицировали себя как социалисты, ярлык, часто используемый в XIX веке в смысле приверженности делу улучшения условий жизни рабочего класса (т. е. проблема труда ).^[67] Бостонские анархисты, такие как Такер и его последователи, также считаются социалистами из-за их противодействия ростовщичеству.^[68][69] Примерно к началу 20 века период расцвета индивидуалистического анархизма прошел,^[70] С другой стороны, историк-анархист Джордж Вудкок описывает эссе Спунера как "красноречивую разработку" Джозайя Уоррен и раннее американское развитие идей Прудона и связывает его работы с работами Стивен Перл Эндрюс.^[71] Вудкок также сообщает, что Спунер и Грин были членами социалистической партии. Первый Интернационал.^[72]

Американский анархист-индивидуалист Бенджамин Такер идентифицирован как социалист^[73] и утверждал, что устранение того, что он называл четырьмя монополиями, а именно земельной монополией, денежной и банковской монополией, монопольной властью, предоставляемой патентами, и квазимонополистическим эффектом тарифов, подорвет власть богатого и крупного бизнеса. делая возможным широкое распространение собственности и более высокие доходы простых людей, сводя к минимуму власть потенциальных боссов и достигая социалистических целей без действий государства. Такер оказал влияние и взаимодействовал с современниками-анархистами, включая Лизандра Спунера, Вольтерин де Клер, Дайер Лам и Уильям Батчелдер Грин, которые различными способами повлияли на более позднее лево-либертарианское мышление.^[74] Кевин Карсон характеризует американский индивидуалистический анархизм следующим образом: «В отличие от остального социалистического движения, анархисты-индивидуалисты считали, что естественная заработная плата на свободном рынке была его продуктом, и что экономическая эксплуатация могла иметь место только тогда, когда капиталисты и землевладельцы использовали власть общества. Таким образом, индивидуалистический анархизм был альтернативой как растущему этатизму основного социалистического движения, так и либеральному движению, которое двигалось к простой апологетике власти большого бизнеса.^[75] Два анархиста-индивидуалиста, написавшие в книге Бенджамина Такера Свобода были также важными организаторами труда того времени. Джозеф Лабади и Дайер Лам. Кевин Карсон высоко оценил слияние Лам индивидуалистических laissez-faire экономистов с радикальным активизмом трудящихся как «творческого» и описал его как «более значимого, чем кто-либо в бостонской группе».^[76]

Некоторые из американских анархистов-индивидуалистов позже в эту эпоху, такие как Бенджамин Такер, отказались от естественные права позиции и преобразованы в Макс Штирнер с эгоистический анархизм. Отвергая идею моральных прав, Такер сказал, что существует только два права: «право силы» и «право договора». Он также сказал после обращения к эгоистическому индивидуализму: «В прошлом у меня была привычка бойко говорить о праве человека на землю. Это была дурная привычка, и я давно ее отбросил. Единственное право человека на землю - это его сила. над ним".^[77] Принимая стирнеровский эгоизм в 1886 году, Такер отверг естественные права, которые долгое время считались основой либертарианства. Этот отказ спровоцировал ожесточенные дебаты, в ходе которых сторонники естественных прав обвиняли эгоистов в разрушении самого либертарианства. Конфликт был настолько ожесточенным, что ряд сторонников естественных прав снялись со страниц Свобода в знак протеста, несмотря на то, что до сих пор они были среди его частых участников. После этого Свобода отстаивал эгоизм, хотя его общее содержание существенно не изменилось.^[78]

Индивидуалистический анархизм в Европе

Основная статья: Индивидуалистический анархизм в Европе

Генри Джордж, чьи экономические позиции известны как геоизм существовал внутри Европейский индивидуалистический анархизм

Геолибертарианство, либертарианская форма Генри Джордж философия называется геоизм, считается лево-либертарианским, поскольку предполагает, что земля изначально находится в общей собственности, так что, когда земля передается в частную собственность, собственник платит ренту сообществу.^[79] Геолибертарианцы обычно выступают за распределение земельной ренты среди населения через налог на стоимость земли как было предложено Генри Джорджем и другими до него. По этой причине их часто называют «налогоплательщиками единого налога». Фред Э. Фолдвари ввел термин геолибертарианство в Земля и свобода статья.^[80] В случае геоанархизма, добровольной формы геолибертарианства, описанной Фолдвари, рента будет собираться частными ассоциациями с возможностью выхода из сообщества разделения ренты и отказа от услуг сообщества.^[81]

Подобные экономические позиции существовали и в Европейский индивидуалистический анархизм. Французский индивидуалист-анархист Эмиль Арман демонстрирует явную оппозицию капитализму и централизованной экономике, когда он сказал, что анархист-индивидуалист «внутренне он остается непоколебимым - фатально непокорным - морально, интеллектуально, экономически (капиталистическая экономика и направленная экономика, спекулянты и изготовители единоличной системы одинаково противны ему. .) ".^[82] Он выступал за плюралистическую экономическую логику, когда сказал: «Здесь и там все происходит - здесь каждый получает то, что ему нужно, там каждый получает все, что нужно, в соответствии со своими возможностями. Здесь, подарок и бартер - один товар за другим; там обмен - товар на репрезентативную стоимость. Здесь производитель является владельцем продукта, там продукт передается в коллективное владение ».^[83]

Испанский индивидуалист-анархист Мигель Хименес Игуалада считал, что «капитализм - это результат правительства; исчезновение правительства означает, что капитализм головокружительно падает с пьедестала. То, что мы называем капитализмом, - это не что-то иное, а продукт государства, в котором единственное, что продвигается вперед, - это прибыль. , хороших или плохо приобретенных. Так что бороться с капитализмом - бессмысленная задача, так как Государственный капитализм или капитализм предпринимательства, пока существует правительство, будет существовать эксплуатирующий капитал. Борьба, но сознательная, идет против государства ".^[84] Его взгляд на классовое разделение и технократия заключаются в следующем: «Поскольку, когда никто не работает на другого, тот, кто наживается на богатстве, исчезает, так же как исчезнет правительство, когда никто не обратит внимания на тех, кто изучил четыре вещи в университетах и ​​из-за этого они притворяются, что управляют людьми. Крупные промышленные предприятия будут преобразованы мужчинами в большие ассоциации, в которых каждый будет работать и получать удовольствие от результатов своей работы. И от тех простых и красивых проблем, с которыми сталкивается анархизм, и тот, кто применяет их на практике и живет ими, является анархистами. Остальное, что должен сделать анархист, - это то, в котором никто не должен никого эксплуатировать, ни один человек никому, поскольку такое неиспользование приведет к ограничению собственности индивидуальными потребностями ".^[85]

Альянс между либертарианцами и новыми левыми в США

Старейшина современного американского рыночно-ориентированного либертарианства, Австрийская школа экономист Мюррей Ротбард изначально был горячим сторонником Старый Правый особенно из-за его общей оппозиции войне и империализму.^[86] Однако Ротбард долгое время поддерживал такое прочтение американской истории, в котором подчеркивалась роль привилегий элиты в формировании правовых и политических институтов, которые, естественно, устраивали многие левые, и все чаще в 1960-х годах приходил к поиску союзов левых, особенно левых. с членами Новые левые —В свете война во Вьетнаме,^[87] то военный призыв и появление Движение Black Power.^[88]

Работа с другими радикалами, такими как Рональд Радош^[89] и Карл Гесс,^[90] Ротбард утверждал, что общепринятое мнение об американской экономической истории, согласно которому благотворное правительство использовало свою власть для противодействия корпоративному хищничеству, в корне ошибочно. Скорее, как он утверждал, государственное вмешательство в экономику в значительной степени пошло на пользу устоявшимся игрокам за счет маргинализированных групп, в ущерб как свободе, так и равенству. Более того, барон-разбойник период, приветствуемый правыми и презираемый левыми как время расцвета laissez-faire, не характеризовался laissez-faire На самом деле это было время огромных государственных привилегий, предоставленных капиталу.^[91][92] В тандеме с его акцентом на интимную связь между штат и корпоративная власть, он защищал захват корпораций, зависящих от государственной щедрости рабочими и другими лицами.^[93]

Сам Ротбард в конечном итоге порвал с левыми, вместо этого объединившись с растущими палеоконсервативный движение.^[94][95] Опираясь на работы Ротбарда во время его союза с левыми и на мысли Карла Гесса, некоторые мыслители, связанные с ориентированным на рынок американским либертарианством, все чаще стали отождествлять себя с левыми по целому ряду вопросов, включая противодействие войне. корпоративные олигополии и государственно-корпоративному партнерству, а также близость к культурный либерализм. Одной из разновидностей такого либертарианства был возрождающийся мутуализм, включающий современные экономические идеи, такие как предельная полезность теория в теорию мутуализма. Кевин Карсон с Исследования по мутуалистической политической экономии^[96] помогли стимулировать рост мутуализма нового стиля, сформулировав версию трудовая теория стоимости включение идей, почерпнутых из австрийской экономики.^[97] Другие ориентированные на рынок левые либертарианцы отказались принять мутуалистические взгляды на недвижимость, разделяя при этом мутуалистическое противодействие корпоративной иерархии и концентрации богатства.^[98] Левые либертарианцы сделали особый упор на формулировку и защиту либертарианской теории классов и классовых конфликтов, хотя значительная работа в этой области была проделана либертарианцами других убеждений.^[99]

Левый рыночный анархизм

Основная статья: Левый рыночный анархизм

Левый рыночный анархизм - это современная школа левый либертарианство и возрождение анархистских теорий свободного рынка мутуализма и индивидуалистического анархизма XIX века.^[3][8] Это связано с такими учеными, как Кевин Карсон,^[35][36][37] Гэри Шартье,^[38][39] Чарльз В. Джонсон,^[39][40] Самуэль Эдвард Конкин III,^[15][41] Родерик Т. Лонг,^[42][43] Шелдон Ричман,^[3][44][45] Крис Мэтью Скиабарра^[46] и Брэд Спэнглер,^[47] которые подчеркивают ценность радикально свободных рынков, называемых освобожденные рынки чтобы отличить их от общей концепции, которую эти либертарианцы считают пронизанной государственными и капиталистическими привилегиями.^[100] Их называют левыми рыночными анархистами,^[101] ориентированные на рынок левые либертарианцы или сторонники свободного рынка,^[3][8] сторонники этого подхода отличаются от правые либертарианцы и решительно подтверждаем классический либерал идеи самообладание и свободные рынки сохраняя доведенные до логических заключений, эти идеи решительно поддерживают антикапиталистический, антикорпоративный, анти-иерархический и прорабочий позиции по экономике; антиимпериализм во внешней политике; и тщательно либеральный или радикальный взгляды на такие вопросы, как класс, пол, сексуальность и раса. Это направление левого либертарианства, как правило, коренится либо в мутуалистическая экономика концептуализированный Пьер-Жозеф Прудон, Американский индивидуалистический анархизм, или в левое крыло интерпретация или расширение мысли о Мюррей Ротбард.^{[102][103][104]} Эти левые либертарианцы отвергают «то, что критики называют« атомистическим индивидуализмом ». Освободив рынки, они утверждают, что« именно мы коллективно решаем, кто контролирует средства производства ", что ведет к" обществу, в котором свободное, добровольное и мирное сотрудничество в конечном итоге контролирует средства производства на благо всех людей ".^[105]

По словам либертарианца Шелдона Ричмана, левые либертарианцы «выступают за солидарность рабочих по отношению к боссам, поддерживают бедных людей. на корточках на государственном или заброшенном имуществе и предпочитают отмену корпоративных привилегий до введения нормативных ограничений на то, как эти привилегии могут быть реализованы ", Walmart как «символ корпоративного фаворитизма», который «поддерживается субсидиями на автомагистрали и выдающимся владением», рассматривая «фиктивную личность Общество с ограниченной ответстве с подозрением "и" сомневаюсь в том, что Третий мир потогонные будет «лучшей альтернативой» при отсутствии манипуляций со стороны правительства ». Эти левые либертарианцы« склонны сторониться электоральной политики, не веря в стратегии, которые работают через правительство. Они предпочитают развивать альтернативные институты и методы работы вокруг государства ».^[3]

Гэри Чартье присоединился к Кевину Карсону, Чарльзу У. Джонсону и другим (повторяя язык Стивен Перл Эндрюс, Уильям Батчелдер Грин, Томас Ходжскин, Пьер-Жозеф Прудон, Лизандр Спунер, Бенджамин Такер и Джозайя Уоррен среди прочего), утверждая, что радикальный рыночный анархизм в силу своего наследия, его освободительных целей и потенциала должен рассматриваться его сторонниками и другими как часть социалистической традиции и что рыночные анархисты могут и должны называть себя социалистами.^[106]

Формы геолибертарианство тоже вписываются в эту группу, но эти геологи менее склонны принимать такие термины, как антикапиталистический или социалистический. Принимая знакомые либертарианские взгляды, включая сопротивление гражданские свободы нарушения, запрет на наркотики, контроль над огнестрельным оружием, империализм и война, левые либертарианцы с большей вероятностью, чем большинство самоидентифицированных либертарианцев, займут более отчетливо левые позиции по столь разнообразным вопросам, как класс, эгалитаризм, защита окружающей среды, феминизм, Пол, иммиграция, раса, сексуальность и война. Современные левые либертарианцы свободного рынка проявляют заметно больше сочувствия, чем американские основные либертарианцы или палеолибертарианцы к различным культурным движениям, которые бросают вызов неправительственным властным отношениям. Левые либертарианцы, такие как Лонг и Джонсон, призвали к восстановлению союза 19-го века с либертарианский феминизм и радикальный либерализм.^[107]

Особое влияние на эти темы оказали ученые, в том числе Лонг, Джонсон, Скиабарра.^[108] и Артур Зильбер. Генеалогия современного ориентированного на рынок левого либертарианства, иногда называемого левым рыночным анархизмом,^[3][8] в значительной степени совпадает с Левое либертарианство Штайнера-Валлентайна поскольку корни этой традиции очерчены в Истоки левого либертарианства.^[109] Левый либертарианство Карсона – Лонга коренится в мутуализме XIX века и в работе таких фигур, как британец Томас Ходжскин и американец индивидуалистические анархисты Бенджамин Такер и Лисандр Спунер.^[3][8][104] Хотя, за заметными исключениями, рыночно-ориентированные либертарианцы после Такера, как правило, объединялись с политическое право, отношения между такими либертарианцами и Новые левые процветала в 1960-х, заложив основу современного левого рыночного анархизма.^[102]

В Действительно действительно свободный рынок движение - это горизонтально организованный коллектив людей, образующих временный рынок на основе альтернативы экономика подарков. Движение нацелено на активное противодействие капитализму, создавая положительный пример, чтобы бросить вызов мифам о дефиците и конкуренции. Само название - игра слов, поскольку это переосмысление и переосмысление свободный рынок, термин, который обычно относится к экономике консьюмеризм под управлением спрос и предложение.^[110]

Критика

Дэвид МакНелли из Хьюстонский университет утверждает в Марксист традиция, что логика рынок по своей сути приводит к несправедливым результатам и ведет к неравному обмену, утверждая, что Адам Смит Моральные намерения и моральная философия России, поддерживающие равный обмен, были подорваны практикой свободного рынка, который он отстаивал. По словам Макнелли, разработка рыночная экономика вовлекал принуждение, эксплуатацию и насилие, которые моральная философия Смита не могла одобрить. Макнелли критикует анархизм свободного рынка и других рыночных социалистов за веру в возможность справедливых рынков, основанных на равных обменах, которые могут быть достигнуты путем очистки рыночной экономики от паразитических элементов, таких как частная собственность из средства производства, утверждая, что рыночный социализм это оксюморон, когда социализм определяется как конец наемный труд.^[111]

Смотрите также

• Анархизм и капитализм
• Анархо-капитализм
• Анархо-синдикализм
• Геолибертарианство
• Индивидуалистический анархизм
• Проблемы анархизма
• Левый рыночный анархизм
• Либертарианский социализм
• Рыночный социализм
• Мутуализм

Рекомендации

1. Хоффман, Джон; Грэм, Пол (2006). Введение в политическую теорию. п. 243.
2. Перевозчик, Джеймс Г. (1997). Значение рынка: свободный рынок в западной культуре (1-е изд.). Оксфорд: Берг. п.107. ISBN  185973149X.
3. Шелдон Ричман (3 февраля 2011 г.). «Либертарианские левые: антикапитализм свободного рынка, неизвестный идеал». В архиве 9 мая 2012 года в Wayback Machine. Американский консерватор. Проверено 5 марта 2012 года.
4. Чартье, Гэри; Джонсон, Чарльз В. (2011). Рынки, а не капитализм: индивидуалистический анархизм против боссов, неравенства, корпоративной власти и структурной бедности. Бруклин: второстепенные сочинения / Autonomedia. п. задняя обложка. «Он представляет собой открывающий глаза подход к радикальной социальной мысли, в равной мере уходящей корнями в либертарный социализм и рыночный анархизм».
5. Карсон, Кевин. "Социализм: реабилитированное совершенно хорошее слово". Центр общества без гражданства. «Но всегда существовала ориентированная на рынок часть либертарианского социализма, которая делает упор на добровольном сотрудничестве между производителями. И рынки, если правильно понимать их, всегда были ориентированы на сотрудничество. Причина В блоге журнала Hit & Run, отмечая ссылку Джесси Уокера на статью Келли, говорится: «Каждая сделка - это совместный акт». Фактически, среди рыночных анархистов довольно распространено наблюдение, что подлинно свободные рынки имеют самые законные претензии на ярлык «социализм».
6. Ричман, Шелдон (14 ноября 2014 г.). «Социализм свободного рынка». Фонд «Будущее свободы». Проверено 10 января 2020 года.
7. Чартье, Гэри; Джонсон, Чарльз В. (2011). Рынки, а не капитализм: индивидуалистический анархизм против боссов, неравенства, корпоративной власти и структурной бедности. Бруклин: второстепенные сочинения / Autonomedia.
8. Зволински, Мэтт (9 января 2013 г.). «Рынки, а не капитализм». Фонд экономического образования. Проверено 10 января 2020 года.
9. Гэри Шартье и Чарльз В. Джонсон (редакторы). Рынки, а не капитализм: индивидуалистический анархизм против боссов, неравенства, корпоративной власти и структурной бедности. Минорные сочинения; 1-е издание 5 ноября 2011 г.
10. Гэри Чартье, «Защитники свободных рынков должны противостоять капитализму», «Антикапитализм свободного рынка?» сессия, ежегодная конференция, Ассоциация образования частного предпринимательства (Csar's Palace, Лас-Вегас, Невада, 13 апреля 2010 г.)
11. Гэри Шартье, «Защитники свободных рынков должны принять« антикапитализм »».
12. Гэри Шартье, Социалистические цели, рыночные средства: пять статей. Cp. Такер, «Социализм».
13. "Анархизм". В Gaus, Джеральд Ф .; Д'Агостино, Фред, ред. (2012). Товарищ Рутледж по социальной и политической философии. п. 227. "Позже [лево-либертарианство] стало термином для левого или конкинитского крыла либертарианского движения за свободный рынок, и с тех пор стало охватывать ряд прорыночных, но антикапиталистических позиций, в основном индивидуалистических анархистов, включая агоризм. и мутуализм, часто с подтекстом симпатий (таких как радикальный феминизм или рабочее движение), которые обычно не разделяются анархо-капиталистами ».
14. «Интервью с Сэмюэлем Эдвардом Конкиным III - Разрушение государства ради развлечения и прибыли с 1969 года: интервью с либертарианской иконой Сэмюэлем Эдвардом Конкиным III (он же SEK3)». SPAZ.org. 2002. Проверено 10 января 2020 года.
15. Д'Амато, Дэвид С. (27 ноября 2018 г.). "Активизм черного рынка: Сэмюэл Эдвард Конкин III и агоризм".
16. Конкин III, Самуэль Эдвард. Букварь Agorist (PDF). KoPubCo. Получено 10 января 2020.
17. «Контрэкономика: что это такое, как работает» (PDF). Agorism.info. Архивировано из оригинал (PDF) 25 марта 2009 г.
18. Миллер, Г. Тайлер; Пол, Эллен Франкель; Миллер-младший, Фред Д., ред. (1993). Либерализм и экономический порядок, часть 2. п. 115.
19. Long, Roderick T .; Мачан, Тибор Р. (2016) [2008]. Анархизм / минархизм: является ли правительство частью свободной страны?. Ashgate.
20. Сабатини, Питер (осень / зима 1994–1995). «Либертарианство: фальшивая анархия». Анархия: журнал вооруженных желаний (41). «В рамках либертарианства Ротбард представляет точку зрения меньшинства, которая на самом деле выступает за полную ликвидацию государства. Однако претензии Ротбарда как анархиста быстро аннулируются, когда показано, что он хочет только конца публичного государства. Вместо этого он допускает бесчисленное множество частные государства, в которых каждый предоставляет свою собственную полицию, армию и правоохранительные органы или покупает эти услуги у капиталистических торговцев ... так что остается резкий антистатизм в сочетании с пустой свободой в избитой защите капитализма. «анархия» либертарианства сводится к либеральному обману ».
21. Мельцер, Альберт (2000). Анархизм: аргументы за и против. AK Press. п. 50. «Философия« анархо-капитализма », придуманная« либертарианскими »новыми правыми, не имеет ничего общего с анархизмом, известным самим анархистским движением».
22. Доброго пути, Дэвид (2006). Семена анархизма под снегом: леволибертарианская мысль и британские писатели от Уильяма Морриса до Колина Уорда. Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. п. 4. «Либертарианство» и «либертарианство» часто используются анархистами как синонимы слов «анархизм» и «анархизм», в основном как попытка дистанцироваться от негативных коннотаций «анархии» и ее производных. Ситуация значительно изменилась. Это осложнилось в последние десятилетия ростом анархо-капитализма, «минимального этатизма» и крайне правой философии невмешательства, которую отстаивали такие теоретики, как Мюррей Ротбард и Роберт Нозик, и принятием ими слов «либертарианство» и «либертарианство». Поэтому сейчас возникла необходимость различать их правое либертарианство и левое либертарианство анархической традиции ".
23. Маршалл, Питер (2008). Требование невозможного: история анархизма. Лондон: Harper Perennial. п. 565. «Фактически, немногие анархисты примут« анархо-капиталистов »в лагерь анархистов, поскольку они не разделяют заботы об экономическом равенстве и социальной справедливости. Их корыстные, расчетливые рыночные люди неспособны практиковать добровольное сотрудничество. операции и взаимопомощь. Анархо-капиталистов, даже если они и отвергают государство, лучше всего назвать правыми либертарианцами, а не анархистами ".
24. «Раздел F - Является ли« анархо »-капитализм разновидностью анархизма?». Анархистские FAQ (2008). Опубликовано в бумажной форме в "Anarchist FAQ" как Volume I. Oakland / Edinburgh: AK Press. 558 с. ISBN  9781902593906.
25. Ньюман, Сол (2010). Политика постанархизма, Edinburgh University Press. п. 43. ISBN  0748634959. «Важно различать анархизм и определенные направления правого либертарианства, которые иногда носят одно и то же название (например, анархо-капитализм Мюррея Ротбарда)».
26. Ротбард, Мюррей. "Являются ли либертарианцы анархистами?". Лью Rockwell.com. Дата обращения 1 апреля 2020.
27. Франкс, Бенджамин (август 2013). Фриден, Майкл; Стирс, Марк (ред.). "Анархизм". Оксфордский справочник политических идеологий. Oxford University Press: 385–404. Дои:10.1093 / oxfordhb / 9780199585977.013.0001.
28. Адамс, Мэтью С .; Леви, Карл, ред. (2018). Справочник по анархизму Пэлгрейва. Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. С. 64–66. ISBN  978-3-319-75619-6.
29. Вальдшнеп, Джордж (1962). Анархизм: история либертарианских идей и движений. Мельбурн: Пингвин.
30. Мартин, Джеймс Дж. (1970). Мужчины против государства. Колорадо-Спрингс: Ralph Myles Publisher Inc., стр. 153, 172.
31. Вудкок, Джордж (1986). Читатель-анархист. Лондон: Фонтана. п. 150. ISBN  0006861067.
32. Маккей, Иэн, изд. (2008). Анархистские FAQ. Стирлинг: AK Press. ISBN  978-1-902593-90-6. OCLC  182529204.
33. Джеральд Ф. Гаус, Чандран Кукатас. 2004 г. Справочник по политической теории. Публикации Sage. С. 118–119. Источник называет философию Фридмана «рыночным анархизмом».
34. Примечание редактора в «Налогообложение: добровольное или обязательное». Составы. Фонд "Свободная нация". Лето 1995 г. «Налогообложение: добровольное или обязательное?». Архивировано из оригинал 28 декабря 2010 г.. Получено 15 марта 2008.
35. Карсон, Кевин А. (2008). Теория организации: либертарианская перспектива. Чарльстон, Южная Каролина: BookSurge.
36. Карсон, Кевин (19 июня 2009 г.). "Социализм: реабилитированное совершенно хорошее слово". Центр общества без гражданства. «Но всегда существовала ориентированная на рынок часть либертарианского социализма, которая делает упор на добровольном сотрудничестве между производителями. И правильно понимаемые рынки всегда были ориентированы на сотрудничество. Как комментатор в блоге Hit & Run журнала Reason, отмечая ссылку Джесси Уокера на Келли В статье говорится: «Каждая сделка - это совместный акт». Фактически, среди рыночных анархистов довольно распространено наблюдение, что подлинно свободные рынки имеют самые законные претензии на ярлык «социализм».
37. Карсон, Кевин (2010). Домашняя промышленная революция: манифест с минимальными накладными расходами. Чарльстон, Южная Каролина: BookSurge.
38. Шартье, Гэри (2009). Экономическая справедливость и естественное право. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
39. Чартье, Гэри; Джонсон, Чарльз В. (2011). Рынки, а не капитализм: индивидуалистический анархизм против боссов, неравенства, корпоративной власти и структурной бедности. Бруклин, Нью-Йорк: второстепенные композиции / Autonomedia. «Он представляет собой открывающий глаза подход к радикальной социальной мысли, в равной мере уходящей корнями в либертарный социализм и рыночный анархизм».
40. Джонсон, Чарльз В. (2008). «Свобода, равенство, солидарность: к диалектическому анархизму». Анархизм / минархизм: является ли правительство частью свободной страны?. В Лонг, Родерик Т .; Мачан, Тибор. Олдершот: Ашгейт. С. 155–188.
41. Брозе, Деррик (13 сентября 2016 г.). «Агоризм - это не анархо-капитализм». Центр общества без гражданства. Дата обращения 15 июля 2019.
42. Лонг, Родерик Т. (2000). Причина и ценность: Аристотель против Рэнда. Вашингтон, округ Колумбия: Центр объективистов.
43. Лонг, Родерик Т. (2008). "Интервью с Родериком Лонгом".
44. Ричман, Шелдон (23 июня 2010 г.). "Почему левый либертарианец?". Фримен. Фонд экономического образования.
45. Ричман, Шелдон (18 декабря 2009 г.). «Рабочие мира объединяются за свободный рынок». В архиве 22 июля 2014 г. Wayback Machine. Фонд экономического образования.
46. Скиабарра, Крис Мэтью (2000). Полная свобода: к диалектическому либертарианству. Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета.
47. Спэнглер, Брэд (15 сентября 2006 г.). «Рыночный анархизм как стигмергический социализм». В архиве 10 мая 2011 в Archive.today
48. Палмер, Брайан (29 декабря 2010 г.) Что анархисты хотят от нас?, Slate.com
49. Бальи, Бейли, Уильям (1906). Джозия Уоррен: первый американский анархист - социологическое исследование (PDF). Бостон: Small, Maynard & Company. п. 20. Архивировано из оригинал (PDF) 4 февраля 2012 г.. Получено 17 июн 2013.
50. Уоррен, Джозия (май 1852 г.). Справедливая торговля. Анархическая библиотека. «У часов есть стоимость и ценность. Стоимость складывается из количества труда, затраченного на переработку минералов или природных богатств в металлы [...]».
51. Мэдисон, Чарльз А. (январь 1945 г.). «Анархизм в США». Журнал истории идей. 6 (1): 53.
52. Диез, Ксавьер (2003). L'Anarquisme Individualista A Espanya 1923–1938. В архиве 21 июля 2011 г. Wayback Machine. п. 42.
53. «Член общины» (1826 г.). Мутуалист. Эта серия 1826 года подверглась критике Роберт Оуэн предложения и был приписан диссиденту Овенит, возможно, от Дружественной ассоциации взаимных интересов Valley Forge.Уилбур, Шон (2006) "Больше из 1826 года" Mutualist "?"
54. Прудон, Решение социальной проблемы, изд. Х. Коэн (Нью-Йорк: Vanguard Press, 1927), стр. 45.
55. Прудон, Пьер-Жозеф (1979). Принцип федерации. Торонто: Университет Торонто Press. ISBN  0-8020-5458-7. Понятие анархия в политике такой же рациональный и позитивный, как и любой другой. Это означает, что, как только промышленные функции перешли на смену политическим функциям, только коммерческие операции производят общественный порядок.
56. «Коммунизм против мутуализма», Социалистические, коммунистические, взаимные и финансовые фрагменты. (Бостон: Ли и Шепард, 1875 г.) Уильям Батчелдер Грин: "При взаимной системе каждый человек будет получать справедливую и точную оплату за свою работу; услуги, эквивалентные по стоимости, могут быть обменены на услуги, эквивалентные по стоимости, без прибыли или скидок; и столько, сколько отдельный рабочий будет получать сверх то, что он заработал, станет его долей в общем процветании сообщества, членом которого он является ».
57. Миллер, Дэвид; Коулман, Джанет; Коннолли, Уильям; Райан, Алан (5 июня 1991 г.). Энциклопедия политической мысли Блэквелла. Блэквелл Паблишинг. п. 11. ISBN  0-631-17944-5.
58. Аврич, Пол (1996). Анархические голоса: устная история анархизма в Америке. Издательство Принстонского университета. п. 6. ISBN  0-691-04494-5.
59. Пьер-Жозеф Прудон. Что такое собственность? Princeton, MA: Benjamin R. Tucker, 1876. p. 281.
60. Динамитный клуб, Джон М. Мерриман, п. 42
61. Герэн, Даниэль (1970). Анархизм: от теории к практике. Нью-Йорк: Ежемесячный обзор прессы.
62. Бинкли, Роберт К. Реализм и национализм 1852–1871. Читать книги. п. 118
63. Маршалл, Питер (1993). Требование невозможного: история анархизма. Лондон: Фонтана. п. 558
64. Мартин, Анри; Алджер, Эбби Лэнгдон, ред. (1882 г.). Популярная история Франции от первой революции до наших дней: 1832-1881 гг.. Д. Эстес и К. Э. Лаурия. п. 189.
65. Шустер, Юнис Минетт (1932). Индейский анархизм: исследование левого американского индивидуализма. В архиве 13 февраля 2016 г. Wayback Machine
66. Леви, Карл (2007). "Анархизм ". Microsoft Encarta Интернет-энциклопедия. В архиве 31 октября 2009 г.
67. Брукс, Фрэнк Х. (1994). Индивидуалисты-анархисты: антология свободы (1881–1908). Издатели транзакций. п. 75.
68. «G.1.4. Почему социальный контекст важен при оценке индивидуалистического анархизма?» в Анархистские FAQВ архиве 15 марта 2013 г. Wayback Machine
69. Стэнфорд, Джим. Экономика для всех: краткое руководство по экономике капитализма. Анн-Арбор: Мичиган, Pluto Press. 2008. с. 36.
70. Аврич, Пол. 2006. Анархические голоса: устная история анархизма в Америке. АК Пресс. п. 6.
71. Вудкок, Г. (1962). Анархизм: история либертарианских идей и движений. Мельбурн: Пингвин. п. 434.
72. Вудкок, Г. (1962). Анархизм: история либертарианских идей и движений. Мельбурн: Пингвин. п. 460.
73. Такер, Бенджамин (1897). «Государственный социализм и анархизм: насколько они согласны и в чем они расходятся». В Вместо книги: Человек слишком занят, чтобы написать ее. Нью-Йорк.
74. Мартин Джеймс Дж. (1970). Люди против государства: толкователи индивидуалистического анархизма в Америке. Колорадо-Спрингс: Майлз.
75. Кевин Карсон. Теория организации: либертарианская перспектива. BookSurge. 2008. с. 1.
76. Карсон, Кевин. «Первомайские мысли: индивидуалистический анархизм и рабочее движение». Блог мутуалистов: антикапитализм свободного рынка.
77. Такер, Вместо книги, стр. 350.
78. МакЭлрой, Венди МакЭлрой (осень 1981). "Бенджамин Такер, индивидуализм и свобода: не дочь, а мать порядка". Libertarianism.org. В Лиджио Леонард П. Литература свободы. 4 (3). Проверено 10 января 2020 года.
79. Фолдвари, Фред Э. (15 июля 2001 г.). «Геоанархизм». Anti-state.com. Получено 26 марта 2013.
80. Фолдвари, Фред Э. (май / июнь 1981 г.). «Гео-либертарианство». Земля и свобода. С. 53–55.
81. Фолдвари, Фред Э. (15 июля 2001 г.). «Геоанархизм». Anti-state.com. Получено 15 апреля 2009.
82. Арманд, Эмиль (1 марта 2002 г.). «Анархический индивидуализм как жизнь и деятельность». Spaz.org. Получено 11 октября 2013.
83. Арманд, Эмиль (1956). Анархический индивидуализм и любовное товарищество. «Происхождение и эволюция господства». Анархическая библиотека. Проверено 10 января 2020 года.
84. Игуалада, Мигель Хименес. Anarquismo (на испанском). Kolectivo Conciencia Libertaria. "el capitalismo es sólo el efecto del gobierno; desaparecido el gobierno, el capitalismo cae de su pedestal vertiginosamente. [...] Lo que llamamos capitalismo no es otra cosa que el producto del Estado, dentro del cual lo único que se cultiva es la ganancia, bien o mal habida. Luchar, pues, contra el capitalismo es tarea inútil, porque sea Capitalismo de Estado o Capitalismo de Empresa, mientras el Gobierno exista, existirá el capital que explota. La lucha, pero de conciencias, es contra el Estado. "
85. Игуалада, Мигель Хименес. Anarquismo (на испанском). Kolectivo Conciencia Libertaria. "¿La propiedad? ¡Bah! Нет проблем. Porque cuando nadie trabaje para nadie, el acaparador de la riqueza desaparece, como ha de desaparecer el gobierno cuando nadie haga caso a los que aprendieron cuatro cosas en las Universidades y Porse ese" pretenden gobernar a los hombres. Porque si en la tierra de los ciegos el tuerto es rey, en donde todos ven y juzgan y disciernen, el rey estorba. Y de lo que se trata es de que no haya reyes porque todos sean hombres. grandes empresas Industriales las transformarán los hombres en grandes asociaciones donde todos trabajen y disfruten del producto de su trabajo. Y de esos tan sencillos como hermosos issuesas trata el anarquismo и al que lo cumple y vive es al que se le llama anarquista. .] El hincapié que sin cansancio debe hacer el anarquista es el de que nadie debe explotar a nadie, ningún hombre a ningún hombre, porque esa no-explotación llevaría consigo la limitación de la propiedad a las necesidades Individualuales.
86. Раймондо, Джастин (2001). Враг государства: жизнь Мюррея Н. Ротбарда. Амхерст, Нью-Йорк: Прометей.
87. Раймондо, Джастин (2001). Враг государства: жизнь Мюррея Н. Ротбарда. Амхерст, Нью-Йорк: Прометей. С. 151–209.
88. Доэрти, Брайан (2007). Радикалы для капитализма: вольная история современного американского либертарианского движения. Нью-Йорк: Связи с общественностью. п. 338.
89. Ротбард; Мюррей; Радош, Рональд, ред. (1972). Новая история Левиафана: очерки становления американского корпоративного государства. Нью-Йорк: Даттон.
90. Гесс, Карл (1975). Дорогая Америка. Нью-Йорк: Морроу.
91. Колко, Габриэль (1977). Триумф консерватизма: переосмысление американской истории, 1900–1916 гг.. Нью-Йорк: бесплатно.
92. Шаффер, Батлер (2008). В ограничении торговли: бизнес-кампания против конкуренции, 1918–1938 гг.. Оберн, Алабама: Институт Мизеса.
93. Ротбард, Мюррей (15 июня 1969 г.). «Конфискация и принцип усадьбы». Либертарианский форум. 1 (6): 3–4.
94. Раймондо, Джастин (2001). Враг государства: жизнь Мюррея Н. Ротбарда. Амхерст, Нью-Йорк: Прометей. С. 277–278.
95. Доэрти, Брайан (2007). Радикалы для капитализма: вольная история современного американского либертарианского движения. Нью-Йорк: Связи с общественностью. С. 562–565.
96. Карсон, Кевин. «Исследования по мутуалистической политической экономии». В архиве 15 апреля 2011 г. Wayback Machine. Гл. 1–3.
97. См Кевина Карсона Исследования по мутуалистической политической экономии (Чарльстон, Южная Каролина: BookSurge 2007). Эта книга была в центре внимания симпозиум в Журнал либертарианских исследований.
98. См. Long, Roderick T. (зима 2006 г.). "Земля закрыта: критика Карсона прав собственности". Журнал либертарианских исследований. 20 (1): 87–95.
99. Ричман, Шелдон (13 июля 2007 г.). «Правильно задуманная классовая борьба». Цель - свобода. Фонд экономического образования; Нок, Альберт Джей (1935). Наш враг, государство; Оппенгеймер, Франц (1997). Штат. Сан-Франциско: Фокс; Палмер, Том Г. (2009). «Классический либерализм, марксизм и конфликт классов: классическая либеральная теория классового конфликта». Осознание свободы: либертарианская теория, история и практика. Вашингтон, округ Колумбия: Институт Катона. С. 255–276; Конгер, Уолли (2006). Теория класса агористов: левый либертарианский подход к анализу классовых конфликтов (PDF). В архиве 4 марта 2016 г. Wayback Machine; Кевин А. Карсон, «Еще один свободный для всех: анализ либертарианского класса, организованный труд и т. Д.» Блог мутуалистов: антикапитализм свободного рынка (н.п., 26 января 2006 г.); Уолтер Гриндер и Джон Хейгел, «К теории государственного капитализма: принятие окончательных решений и классовая структура». Журнал либертарианских исследований 1.1 (1977): 59–79; Дэвид М. Харт, «Радикальный либерализм Чарльза Конта и Чарльза Дюнуайе» (доктор философии, Кембриджский университет, 1994); Ханс-Германн Хоппе, «Марксистский и австрийский классовый анализ». Журнал либертарианских исследований 9.2 (1990): 79–93; Лонг, Родерик Т. "К либертарианской теории классов". Социальная философия и политика 15.2 (лето 1998 г.): 303–349.
100. Гиллис, Уильям (2011). «Свободный рынок». В Шартье, Гэри; Джонсон, Чарльз В. Рынки, а не капитализм. Бруклин, Нью-Йорк: второстепенные композиции / Autonomedia. С. 19–20.
101. Чартье, Гэри; Джонсон, Чарльз В. (2011). Рынки, а не капитализм. Бруклин, Нью-Йорк: второстепенные композиции / Autonomedia. С. 1–16.
102. Лонг, Родерик Т. (4 августа 2006 г.). «Лево и право» Ротбарда: сорок лет спустя ». Лекция памяти Ротбарда, Конференция австрийских ученых, 2006. Институт Мизеса. Проверено 10 января 2020 года.
103. Карсон, Кевин (28 сентября 2012 г.). "Лево-ротбардианцы. Часть I: Ротбард". Центр общества без гражданства. Проверено 10 января 2020 года.
104. Карсон, Кевин (15 июня 2014 г.). "Что такое левый либертарианство?". Центр общества без гражданства. Проверено 10 января 2020 года.
105. Ричман, Шелдон (16 ноября 2014 г.). «Социализм свободного рынка». Причина. Проверено 10 января 2020 года.
106. Гэри Чартье, «Защитники свободных рынков должны противостоять капитализму», «Антикапитализм свободного рынка?» сессия, ежегодная конференция, Ассоциация образования частного предпринимательства (Csar's Palace, Лас-Вегас, Невада, 13 апреля 2010 г.); Гэри Шартье, «Защитники свободных рынков должны принять« антикапитализм »»; Гэри Шартье, Социалистические цели, рыночные средства: пять статей. Cp. Такер, «Социализм».
107. Long, Roderick T .; Джонсон, Чарльз В. (1 мая 2005 г.). "Либертарианский феминизм: можно ли спасти этот брак?". Общество Молинари. Проверено 10 января 2020 года.
108. Крис Скиабарра - единственный ученый, связанный с этой школой левого либертарианства, который скептически относится к анархизму. См. Sciabarra's Полная свобода.
109. Штайнер, Гиллель; Валлентайн, Питер (2000). Истоки левого либертарианства. Palgrave.
110. CrimethInc. «Действительно действительно свободный рынок: создание экономики подарков». Раскатистый гром (4). Получено 9 декабря 2008.
111. МакНелли, Дэвид (1993). Против рынка: политическая экономия, рыночный социализм и марксистская критика. Verso. ISBN  978-0-86091-606-2.

внешняя ссылка

• Альянс либертарианских левых
• Центр общества без гражданства
• Институт Молинари