Стивен Перл Эндрюс - Stephen Pearl Andrews

Стивен Перл Эндрюс
StephenPearlAndrews.jpg
Родившийся(1812-04-22)22 апреля 1812 г.
Темплтон, Массачусетс
Умер21 мая 1886 г.(1886-05-21) (74 года)
Нью-Йорк, Нью-Йорк
НациональностьАмериканец
Род занятийАктивист, анархист, журналист, философ, писатель
ИзвестенАмериканский индивидуалист-анархист и откровенный аболиционист
Часть Политика серии на
Анархизм
Символ анархии
  • BlackFlagSymbol.svg Портал анархизма
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал
Часть серии на
Либертарианский социализм
Анархический flag.svg
  • BlackFlagSymbol.svg Портал анархизма
  • Красный флаг II.svg Портал социализма
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал
Часть серии на
Либертарианство
  • 2006 AEGold Proof Obv.png Портал либертарианства
  • BlackFlagSymbol.svg Портал анархизма

Стивен Перл Эндрюс (22 марта 1812 г. - 21 мая 1886 г.) был американцем индивидуалист-анархист, лингвист, политический философ, откровенный аболиционист и автор нескольких книг по рабочее движение и индивидуалистический анархизм.

Ранняя жизнь и работа

Эндрюс родился в Темплтон, Массачусетс 22 марта 1812 года, младший из восьми детей преподобного Элиша Эндрюса и его жены Энн Латроп.[1] Он вырос в тридцати пяти милях к северо-востоку в Хинсдейл, Нью-Гэмпшир.[1] Эндрюс пошел в Луизиана в 19 ​​лет изучал и практиковал там право. Потрясен рабство, он стал аболиционист. Он был первым советником миссис Дж. Майра Кларк Гейнс в ее знаменитых костюмах. Переехав в Техас в 1839 году, Эндрюс и его семья были почти убиты из-за его лекций об аболиционистах и ​​были вынуждены бежать в 1843 году. Эндрюс отправился в Англию, где ему не удалось собрать средства для аболиционистского движения в Соединенных Штатах.

Находясь в Англии, Эндрюс заинтересовался Исаак Питман новый стенография системы письма и по возвращении в Соединенные Штаты он преподавал и писал о системе стенографического письма и разработал популярную систему фонографических отчетов. Для этого он опубликовал серию инструкций и отредактировал два журнала: Англосаксонский и Пропагандист. Эндрюс изобрел «научный» язык, который он назвал Альвато, на котором он имел обыкновение разговаривать и переписываться с учениками. На момент смерти Эндрюс составлял словарь Альвато, который был опубликован посмертно. Замечательный лингвист он также заинтересовался фонетикой и изучением иностранных языков, в конечном итоге выучив «не менее 32» языков.[1]

К концу 1840-х годов он начал сосредотачивать свою энергию на утопических сообществах. Парень индивидуалист-анархист Джозайя Уоррен был ответственен за обращение Эндрю к радикальному индивидуализму, и в 1851 году они установили Современное время в Брентвуд, Нью-Йорк. Он был избран ассоциированным членом Американская академия искусств и наук в 1846 г.[2] В 1857 году Эндрюс основал Дом Единства в Нью-Йорке. К 1860-м годам он проповедовал идеальное общество, названное пантархия которое является обществом с добровольным правительством, прочно связанным с Новой католической церковью.[3] и от этого он перешел к философии, которую назвал универсология в котором подчеркивается единство всех знаний и деятельности. Он также был одним из первых американцев, открывших Карл Маркс и первым опубликовал свой Коммунистический манифест В Соединенных Штатах.[1]

Эндрюс был одним из первых, кто употребил слово саентология. Слово определяется как неологизм в его книге 1871 года Основной синопсис универсологии и альвато: новый научный универсальный язык.[4] В 1870-х годах Эндрюс продвигал Джозеф Родс Бьюкенен с психометрия помимо его собственной универсологии, предсказывающей, что априори полученные знания вытеснили бы эмпирическую науку как точную науку.[5][6] Эндрюс также считался лидером религиозного движения спиритизм.[7] Анархо-синдикалист Рудольф Рокер назвал Эндрюса важным представителем либертарианский социализм В Соединенных Штатах.[8]

Теория заработной платы

Смотрите также: Просто теория заработной платы

Как и большая часть 19 века индивидуалистические анархисты и в отличие от анархо-коммунисты, Эндрюс поддержал право занятость и наемный труд. Однако Эндрюс считал, что в системе, в которой он жил, люди не получали заработную плату, соизмеримую с объемом затраченного труда, говоря:

«Система оплаты труда» по сути правильная и правильная. Право на то, что один человек нанимает другого, правильно, что он платит ему заработную плату, и правильно, что он руководит им абсолютно, произвольно, если хотите, в выполнении его труда, в то время как, с другой стороны, это дело того, кто используется неявно, чтобы подчиняться, то есть отказываться от любой своей собственной воли по отношению к чужому замыслу, а также понимать и исполнять волю другого. [...] Это правильно, что великий фабрикант должен спланировать и самостоятельно или с помощью помощников под его руководством организовать свое гигантское предприятие. Это правильно, что он нанимает и руководит своими сотнями или пятью сотнями людей. [...] Ни в одной, ни во всех этих характеристиках вместе взятых, следует искать и находить ошибку нашей нынешней системы. Это просто неспособность соблюдать справедливость. Дело не в том, что мужчин нанимают и платят, а в том, что им платят несправедливо.[9]

По мнению Эндрюса, «справедливая» оплата должна была производиться в соответствии с «Принципом затрат», согласно которому люди должны получать оплату в соответствии с количеством труда, которое они прилагают, а не в соответствии с выгодой, которую другой получает от этого труда (последний называемый «принципом ценности»). Чтобы сделать это проще, например Джозайя Уоррен, он выступал за экономику, использующую трудовые записи. Трудовые банкноты - это форма валюты, отмеченная в рабочих часах (с поправкой на разные виды труда в зависимости от их сложности или отталкивания). Таким образом, размер оплаты труда определяется не тем, насколько работодатель оценивает труд работника, а просто тем, сколько он потрудился. По тем же причинам Эндрюс не верил, что людям нужно платить. интерес для заемного капитала. Другими словами, он не считал ссуду капитала требованием какого-либо труда или лишений со стороны ссудодателя. Он настаивал на том, что выгода, полученная от товаров или труда, не является просто мерой цены, написав:[10]

Мои мнения подвергались всевозможным интерпретациям, обычно наименее благоприятным из тех, что могло придумать воображение писателя, с целью, по-видимому, еще больше культивировать существующее в общественном сознании естественное предубеждение против любого, достаточно смелого, чтобы взволновать публику. деликатный и сложный вопрос об истинных отношениях полов и законной роли, которую Страсти должны были играть в экономике Вселенной.

Из-за отсутствия какой-либо готовности со стороны общественности узнать правду по этому вопросу, вместо нее страну наводнили ложные, экстравагантные и нелепые представления.

Я отвергаю и отвергаю вмешательство государства точно так же, как вмешательство церкви.

Произойдет грандиозная социальная революция. Всякого рода тирания исчезнет, ​​свобода всех видов будет почитаться, и никто не постесняется признаться, что они верят в свободу любви.

Эндрюс следовал за Уорреном трудовая теория стоимости[11] и поэтому индивидуалистический анархизм Эндрюса считается формой экономический мутуализм.[12]

Библиография

Примечания

  1. ^ а б c d Риггенбах, Джефф (1 апреля 2011 г.). «Мимолетный вклад Стивена Перла Эндрюса в анархистскую мысль». Mises Daily. Институт Мизеса.
  2. ^ "Книга членов, 1780–2010: Глава A" (PDF). Американская академия искусств и наук. Получено 18 апреля, 2011.
  3. ^ Эндрюс, Стивен Перл (1860). Конституция или органическая основа пантархии. Нью-Йорк: Бейкер и Годвин.
  4. ^ Эндрюс, Стивен Перл (1871). Основной синопсис универсологии и альвато: новый научный универсальный язык. Нью-Йорк: Дион Томас. OCLC  3591669. Первичный конспект универсологии и Альвато. На стр. xiii (Ссылка на Интернет-архив ), он пишет: «Саентология» определяется как «наука сциентизма или того вторичного отдела бытия или стадии эволюции, в которой сциентизм, дух или принцип науки (или того, что аналогично науке ) перевешивает ".
  5. ^ «Беседа о семи науках; церебральная физиология, церебральная психология, саркогномия, психометрия, пневматология, патология и церебральная патология». Нью-Йорк Таймс. 17 марта 1878 года. Проверено 31 марта 2019 года.
  6. ^ Эндрюс, Стивен Перл (1872). Основные принципы универсологии. Нью-Йорк: Дион Томас. С. 561.
  7. ^ "Стивен Перл Эндрюс. Смерть известного аболициониста, философа и лингвиста". Нью-Йорк Таймс. 23 мая 1886 года. Проверено 31 марта 2019 года.
  8. ^ Рокер, Рудольф (1949). Пионеры американской свободы. Нью-Йорк: J. J. Little and Ives Co., стр. 85.
  9. ^ Эндрюс, Стивен Перл. Наука об обществе. Николс, 1854. стр. 210–211.
  10. ^ Эндрюс, Стивен Перл. Наука об обществе. Николс, 1854. С. 186–214.
  11. ^ Эндрюс, Стивен Перл (2016). Наука об обществе. Мидлтаун, Делавэр: Классическая библиотека Леопольда. п. 6.
  12. ^ Мартин, Джеймс Дж. (1970). Мужчины против государства. Колорадо-Спрингс: издатель Ральфа Майлза. п. 44.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка