Арабский хип-хоп - Arabic hip hop

Арабский хип-хоп является хип-хоп музыка и культура происходящие из арабоязычного мира. Выполняется в арабский, английский, Французский, Берберские языки (Тамазайт), и местные Арабские диалекты. Как и большинство художников этого жанра, художники из арабского мира находятся под сильным влиянием американской культуры.[1]

Также частью арабского хип-хопа считаются ведущие арабского происхождения в Арабская диаспора включая Европу, Северную Америку и Австралию.

История

До того, как арабский хип-хоп стал отдельным жанром, Американцы арабского происхождения регулярно занимались хип-хопом в Соединенные Штаты, особенно продюсер из Лос-Анджелеса Fredwreck и в Майами DJ Khaled.[2] Американская хип-хоп музыка начала набирать популярность в Арабский мир в начале-середине 1990-х гг. Северноафриканские арабы, в основном проживающие во Франции, эпицентре европейского хип-хопа,[3] были первыми, кто начал создавать музыку, составляющую жанр арабского хип-хопа. Например, Super Saian Crew и Я были арабские члены.[4] Эта музыка, созданная сообществами beur и noir французского banlieue, представляла собой смесь традиционного американского хип-хопа, популярных в то время французских стилей и Рай, популярный музыкальный стиль из Северной Африки.[3] Французский хип-хоп приобрел популярность отчасти из-за требований франкоязычного радиовещания, начавшихся в 1994 году, которые установили квоты для всех станций, в которых 40% ежедневных передач должны быть на французском языке.[5]

Группы начали возникать в Палестине в середине 90-х годов, в том числе популярные группы DAM. DJ Lethal Skillz продвигал новые местные группы «такие как Aks El Seir» примерно в то же время. В Египте хип-хоп был менее популярен, но небольшой ажиотаж привел к появлению популяции би-боёв. В 2004 году здесь состоялось первое хип-хоп шоу, когда RZA, член клана Wu-Tang Clan, выступил в отеле Siag в Каире вместе с Кинетическая 9 Килларми, Ву-Танг Клан филиал, Cilvaringz (марокканец-голландец и первый араб, подписавший контракт с американской рэп-группой) и Салех Эдин, арабский марокканский рэпер.[4]

В 2006 году арабский хип-хоп укрепил свое присутствие в арабском мире благодаря Хип-хоп на, реалити-шоу на MTV Arabia Ведущий - Фредрек и Кусай, художник из Саудовской Аравии.[4] Хип-хоп, как арабский, так и американский, в той или иной степени поддерживается и создается в большинстве стран арабского мира, в том числе там, где социальные и политические ограничения затрудняют это. Например, Саудовская Аравия является домом для группы Dark2Men, который участвовал в упомянутом выше реалити-шоу HipHopNa. Кроме того, брейк-данс «стал популярным развлечением в королевстве».[6]

Трудно установить количество проданных альбомов или слушателей по демографическим группам в арабском мире из-за отсутствия надежных статистических данных. Более того, количество просмотров спутникового телевидения в арабском мире невозможно точно определить.[7] Однако мы можем определить популярность по маркетинговым методам, используемым поставщиками спутникового телевидения. Согласно отчету 2007 года, «более 85 процентов городских семей в арабском мире имеют спутниковое телевидение», форум, который расширился за счет включения музыкальных каналов, таких как MTV Arabia, которые «[в то время] планируют [нед] предложить изрядная доза [в основном западного] хип-хопа и большая часть того же молодежного программирования MTV транслируется по США »[8]

Женский хип-хоп

Хотя неясно, существует ли отдельный и отчетливый женский арабский хип-хоп жанр, такие артисты, как Шадия Мансур из Палестины и Малики из Ливана, очень красноречивы в арабской форме искусства хип-хоп, затем у нас есть египетский EmpresS * 1 «Первая женщина-египетская рэпер» в Египте, которая больше похожа на африканскую, отдавая должное своим африканским и арабским корням. Женщины-исполнители хип-хопа участвуют в ряде информационных мероприятий в арабском, африканском и международном мире. В 2010 году EmpresS * 1 был приглашен из Египта в Хартум, Судан, Министерством культуры, Studio One и Space, для проведения семинара и выступления в Beit el Fenoon, работая с молодыми суданскими рэперами, поэтами и певцами из разных частей Судана.[9] EmpresS * 1 также проделал аналогичную работу в Великобритании, Бразилии и Египте. Шадия Мансур «Первая леди хип-хопа» Аравии на протяжении всей войны регулярно посещает Палестину, чтобы помочь с музыкальной помощью. Женщины-арабские рэперы выступили на конференции «Home and Exile in Queer Experience», организованной Aswat, «организацией арабских лесбиянок, члены которой находятся в Израиле, на Западном берегу и в секторе Газа».[10]

Музыкальное влияние

Артисты арабского хип-хопа, соразмерные представителям жанра в целом, участвуют в процессе отбора проб. По словам Янниса Андроутсопулоса, сэмплирование - это «процесс культурной грамотности и интертекстуальных ссылок ... взятых из различных областей, таких как традиционная народная музыка, современная популярная музыка, образцы средств массовой информации и даже поэзия».[11] Художники этого жанра цитируют музыкальные отсылки, влияния и образцы материала из ряда современных и классических источников, в том числе ливанских певцов 20-го века. Файруз, Маджида аль-Руми, и Джулия Бутрос,[4] а также ряд современных мейнстримных и андеграундных исполнителей хип-хопа,[12] и региональные музыкальные стили из таких стран, как Ямайка.[13] Артисты арабского хип-хопа использовали как полные арабские оркестры, так и биты, вдохновленные традиционными стилями арабской музыки.[4]

Некоторые региональные вариации музыки, в первую очередь французский и североафриканский стили, включают в себя влияние музыкального жанра, известного как Рай,[3] «форма народной музыки, которая зародилась в Оране, Алжир, от бедуинских пастухов, смешанная с испанской, французской, африканской и арабской музыкальными формами, которая восходит к 1930-м годам».[нужна цитата ]

Политическое и социальное влияние

Большая часть хип-хопа, созданного в арабском мире, связана с сочетанием социальных обстоятельств, таких как бедность, насилие и употребление наркотиков, а также с политической реальностью, насколько это возможно с учетом цензуры. Большой интерес в этом отношении вызвал, в частности, хип-хоп Палестины, а музыка считается средством противодействия. Например, песня «Meen Erhabe» группы DAM объединяется с оппозицией израильской оккупации и критически рассматривается как «музыкальная тема для ХАМАС».[14]

Палестинское хип-хоп трио DAM

Верный своей форме, хип-хоп оккупированной Палестины вызывает темы борьбы и сопротивления, поскольку артисты рассказывают о наркотиках, насилии и ежедневном угнетении, с которым они сталкиваются в период оккупации. Напоминая многочисленные послания, озвученные в американском хип-хопе и рэпе, палестинские артисты используют музыку как средство объединения людей, разделяющих общие проблемы. Их художественное выражение представляет собой "драму улиц", суровую реальность культурного и этнического порабощения, и продолжает оставаться продуктивным средством выражения для палестинской молодежи, чтобы общаться друг с другом по всему региону и, надеюсь, в ближайшее время, с остальной частью Мир.

— Грета Андерсон Финн, Политическое искусство: «Арабский американский хип-хоп»

Арабский хип-хоп был активным игроком и находился под непосредственным влиянием меняющихся политических и социальных условий в регионе за последние два года. «Арабская весна», в частности, как революционное движение, затронувшее множество государств, включая Тунис, Египет, Ливию, Сирию и Йемен, вызвала музыкальный отклик у начинающих или ранее репрессированных исполнителей хип-хопа. Такие проблемы, как бедность, рост безработицы, голод и деспотические авторитарные режимы, были частью политизированных посланий хип-хоп музыки. Хип-хоп служил способом сопротивления инакомыслию против авторитарных государств, а также инструментом мобилизации на массовые демонстрации. Таким образом, условности жанра хип-хоп в арабском контексте дали голос маргинализированным гражданам в этих революционных, а впоследствии и в переходных государствах. Арабский хип-хоп чаще всего ориентирован на молодежь, которая составляет значительную часть политических деятелей «арабской весны», и наиболее актуальна для них.[15]

Музыка хип-хопа, возникшая из движений «арабской весны», хотя и находилась под прямым влиянием определенных социальных и политических реалий, вышла за границы и нашла отклик во всем регионе. В основном это было достигнуто через социальные сети, поскольку артисты и активисты делятся своей музыкой через Facebook, YouTube и Twitter.[16]

За пределами арабского мира художники сосредотачиваются на многих из тех же типов проблем, но больше внимания уделяется вопросам, связанным с иммиграцией и проживанием в качестве этнических меньшинств. Во Франции, например, большая часть «социально критической» музыки сосредоточена на «проблемах, связанных с миграцией, таких как дискриминация, ксенофобия и проблемная идентичность молодых людей иностранного происхождения».[11] Кроме того, эти художники борются с навязанным правительством стимулом к ​​ассимиляции «в сочетании с вековыми стереотипами, коренящимися в колониальных отсылках и клейме маргинализированных слоев населения. Banlieue."[3]

Арабские хип-хоп исполнители на западе, особенно в Великобритании и Северной Америке, которые также имеют дело с расизмом и маргинализацией в своем содержании, особо упоминают опыт «двойственности» - внутреннего конфликта между традиционной и современной культурой. Некоторые исполнители рэпа и устного слова считают, что хип-хоп соответствует обоим из-за богатой арабской поэтической истории и полезности хип-хопа как формы выражения для маргинализированных или демонизированных сообществ. Поэт Лоуренс Джозеф прямо обращается к конфликту в своей поэме «Песочный негр».[17]

Взгляд мейнстрима Америки на арабское население внутри страны и во всем мире, а также военное вмешательство в регион Ближнего Востока и Северной Африки играют важную роль в арабо-американском хип-хопе и других западных формах.[13][17] Некоторые художники из арабского мира подходят к западной точке зрения аналогичным образом, например, эмиратская группа Desert Heat, которая читает рэп на английском языке специально с целью «обучения» жителей Запада реалистичному взгляду на арабскую культуру и историю.[18]

С другой стороны, Мохаммед Камель Мостафа, чей отец Абу Хамза аль-Масри находится в тюрьме по обвинению в терроризме, использует хип-хоп для выражения солидарности с такими группами, как «Хезболла» и «Хамас», а также для прославления жестокого джихада. Его послание отличается от других оппозиционных рэперов, которые приобрели популярность в этом жанре, поскольку он явно подтверждает свои полномочия, ссылаясь на свои военные навыки и способность вызывать насилие.[19]

Цензура

Ассоциативная жизнь и СМИ ограничены в разной степени во всем арабском мире. Причины цензуры, будь то государственная или общественная, обычно делятся на две категории - политические или религиозные. Несмотря на государственный контроль, спутниковое телевидение сделало многое для ограничения государственной монополии на телевизионные программы. Это напрямую повлияло на пространство, разрешенное для хип-хоп музыки и культуры.[8]

В религиозно консервативных арабских государствах, таких как Саудовская Аравия, «пение и танцы могут рассматриваться как постыдные», что влечет за собой некоторую социальную цензуру (навязываемую как «табу») на хип-хоп и другие формы искусства. По состоянию на 2008 год в Королевстве не было концертов и ночных клубов, а местное радио и телевидение играли в основном арабскую поп-музыку (все это политика государства). Тамер Фархан, участник саудовской рэп-группы Dark2Men появившийся на HipHopNa, сказал, что рэперы в Саудовской Аравии вынуждены «подполье» из-за неправильного впечатления людей о них.[20] Даже социально-осторожные действия подлежат цензуре. Однако это явление не ограничивается Саудовской Аравией, поскольку относительно либеральный Кувейт присоединился к ним в запрете первого альбома группы Desert Heat, несмотря на их «промусульманский» посыл и «осторожный подход к религии, политике и обществу».[21]

Однако хип-хоп музыке, как арабской, так и американской, удалось обойти некоторые из этих ограничений. Помимо подрывной деятельности через Интернет или продажи контрафактных записей, похоже, что несоответствия цензуры и / или языковые трудности, связанные с переводом хип-хопа с английского, могут быть причиной того, что некоторые записи на английском языке попадают в города, где в противном случае они были бы запрещены. Абдулла Дахман из Desert Heat предлагает пример рэпера западного побережья Снуп Догг, записи которого доступны для покупки в Джидде в Саудовской Аравии.[21] Другой пример, 2 боевой команды альбом "Такие противные, как они хотят быть ", выпущенный в 1989 году, подвергся цензуре из-за трудностей перевода.[22]

Музыка хип-хопа движения «арабская весна» бросила прямой вызов строгой политике цензуры многих режимов на Ближнем Востоке и в Северной Африке. Арабский хип-хоп стал средством самовыражения, которое активно сопротивлялось государству и его правилам. В таких государствах, как Тунис, государство, которое ранее подвергало цензуре все негативные публичные высказывания в адрес правительства и характеризовалось как одно из наименее свободных СМИ в мире, музыка хип-хоп стала видимым представлением сопротивления и сигнализировала о надвигающемся социальном и политическом развитии. изменения. Несколько рэперов были арестованы за свою музыку, в том числе El General в Тунисе и Эль-Хакед Марокко, что лишь привлекло больше внимания к проблеме цензуры и самих художников.

Региональный арабский хип-хоп

Сообщества хип-хопа в разных арабских странах в разной степени взаимосвязаны друг с другом, а также имеют связи с соответствующими сообществами диаспоры в США и Европе.[23]

Объединенные Арабские Эмираты

Хип-хоп был найден на форумах 2001 год в Объединенных Арабских Эмиратах. Ему не дали права быть слишком андерграундным для слушателей. В ОАЭ не так много рэперов. К сожалению, никто не хочет слушать.[24]

Жара пустыни Был образован в конце 2002 года, состоит из двух братьев-эмиратов «Илмия» (угорь-ми-я) и «Араблак», [25] Мустафа Каруни Эмиратский рэпер, известный под своим сценическим псевдонимом Dj Sadcat, начал свою деятельность в 2004 году. В 2009 году Sadcat попал в автокатастрофу, в которой создал песню (Surround) для своей ситуации, песня была на YouTube, пока слушатели не начали сообщать о ней. быть реальным и грустно слушать [26]


Саудовская Аравия

Клаш с Loon (рэпер) в Джидде

Хип-хоп в Королевстве Саудовская Аравия возник примерно в 2003 году. Хип-хоп возник как онлайн-сообщество, когда рэперы делились своими работами в Интернете и соревновались за фанатов в «подполье». Рэпер по имени Klash стал печально известным из-за обвинений в расизме в его текстах. Клаш вместе с друзьями, с которыми он читал рэп, изначально сосредоточился на социальных проблемах, таких как безработица и кумовство. Социальные круги подростков и молодых людей, например, группы друзей, которые также являются соседями, часто назывались бандами.

Эти банды продолжали создавать музыку, следуя той же теме. Тем не менее, против Клаша был раскритикован человек, которого обвиняли в том, что он оскорблял распространенные лирические темы и, таким образом, жаждал мести. Клаш отверг этого человека в ответ, и вскоре Клаш и все большее количество рэперов обратили свое внимание на выпуск дисс-треков. Дисс-треки Клаша привлекли множество поклонников, что побудило молодежное общество принять этот стиль, который принес Клашу славу.[27][нужен лучший источник ]

Тунис

Хамада Бен Амор, известный как Эль Генерал, - тунисский рэпер. Популярность Эль Генерала во многом объясняется его музыкальным вкладом в Жасминовую революцию, которая произошла в его родной стране.[нужна цитата ] Эль Генерал начал создавать хип-хоп музыку еще до революции и в значительной степени полагался на социальные сети для рекламы своей музыки. Его первая запись «Rais LeBled» была размещена на YouTube в ноябре 2010 года. Песня была нападением на бывшего авторитарного правителя Зина эль-Абидина Бен-Али и плохие условия в штате, включая бедность, безработицу и политическую жизнь. и социальная несправедливость. После попытки самоубийства Мохаммеда Буазицци в Сиди-Буззиде, Тунис, которая спровоцировала революционное движение, музыка Эль-Дженерала использовалась в последовавших за этим демонстрациях. Эль Генерал выпустил последующие песни, которые также критикуют правительство и призывают положить конец режиму Бен-Али. Следовательно, он был арестован и заключен в тюрьму государственной полицией Туниса. Его тюремное заключение еще больше повысило популярность его музыки, и активисты потребовали его освобождения. Эль-Генерал был освобожден вскоре после того, как Бен-Али бежал из страны в январе 2011 года. Эль-Генерал считается одним из крупнейших музыкальных образов, оказавших влияние на арабскую весну, и, как полагают, внес прямой вклад в политическую активность во время Жасминовой революции в США. Тунис.[28]

Йемен

Основная статья: Йемен Хип-Хоп

В хип-хоп крупная вспышка в Йемен часто ассоциируется с влиянием Хагаге "Эй Джей" Масаед, американо-йеменский рэпер, продюсирующий музыку с 1997 года. Соединенные Штаты, AJ успешно достиг йеменской аудитории, обращаясь к местным проблемам и используя традиционный музыкальный язык в своих хитах. Эта универсальность также была одной из причин, по которой он получил международное признание, так как он вошел в Йеменская музыка сцену, он сотрудничал с несколькими йеменскими художниками, такими как Хусейн Мухиб, Фуад Аль-Кибиси, Фуад Аль-Шарджаби, Ибрагим аль-Таефи, Абдурахман Аль-Ахфаш и другие, и помогая новым развивать свои таланты. Он также сыграл важную роль в распространении понимания рэп как средство изменения.[29]

Одним из факторов, способствующих развитию музыки, является также создание Йеменский Дом музыки в 2007.[30] который предоставляет средства для развития современной музыкальной сцены[31] В 2009 году состоялся первый публичный фестиваль йеменского рэпа, спонсируемый зарубежными миссиями Франции и Германии.[32] Из-за важности этого события AJ сравнивает его с падением Берлинская стена.[33]

Сирия

Беженцы рэпа (арабский: لاجئي الراب; Французский: "Les Réfugiés Du Rap") сирийско-палестинский хип-хоп группа. Основанный в Париж, Франция,

Это было в 2007 году в лагере палестинских беженцев в Ярмук, Сирия, что братья Ясер и Мохамед Джамус создали эту группу. Их тексты дают представление о жизни в лагере и осуждают ситуацию в Сирии. В 2013 году они были вынуждены покинуть страну и стали беженцы в Франция В том же году.

Благодаря их сотрудничеству появилось несколько художественных проектов. С 2007 по 2012 год группа дает концерты и выступает в Сирии в г. Египет и Ливан. В то же время два альбома выпущены в 2010 и 2014 годах и являются результатом различных совместных работ (Укротитель Нафар (DAM ), Тараббанд, Линда Битар и др.).

С момента прибытия в Европу до сегодняшнего дня группа выступила в нескольких фестивали, участвовал в нескольких художественных и ассоциативных проектах (Франция, Италия, Испания, Германия, Швеция, Дания, Норвегия )

(Летние лагеря 2015 (Ренн), разминка Роскилле фестиваль (Дания 2017), IMA Institut du monde arabe 2017 ночь поэзии, Fête de l'Humanité 2016 2017 и др.).

Продолжая свой проект, два брата предлагают юным подросткам музыкальные мастерские. Это семинары по теме свободы выражения мнений, на которых распространяются идеи мира и терпимости. Гуманистический подход, который демократизирует рэп и позволяет молодым людям из всех слоев общества выражать себя через музыку и слова.

На протяжении своей карьеры группа привлекла внимание нескольких СМИ, таких как Журнал Rolling Stone, мир, BBC или ARTE, Vice, Конбини,[34] Хранитель,[35] Радио Франции, TV5 Сложный.[36]..

Refugees of Rap также организовали семинар по написанию рэпа, последний из которых проходил в колледже Октава Мирбо в Тревьере.[37]

Омар Оффендум это Сирийский американец хип-хоп исполнитель, дизайнер, поэт и борец за мир. Он родился в Саудовская Аравия, выросший в Вашингтон, округ Колумбия, и теперь живет в Лос-Анджелес, Калифорния. Его песня # Янв25, вдохновленный арабская весна восстания в Египте, стал вирусным в 2011 году, незадолго до отставки президента Египта. Хосни Мубарак Омар Оффендум часто сотрудничал с Ясином Алсалманом, также известным как Нарси и с известным хип-хоп исполнителем Шадия Мансур.

Амир Альмуарри (арабский: أمير المعري). В 2019 году рэпер из Идлиба Амир Альмуарри получил всемирное признание благодаря своей музыке, которая проливает свет на страдания сирийского народа в осаде. Его последняя композиция «На всех фронтах», в которой он бушует против всех участников боевых действий, получила широкое освещение в арабских и международных СМИ.


Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Видеманн, Феликс (2019). "Ремикс боевого рэпа и арабской поэтической битвы". Occhialì - Rivista sul Mediterraneo islamico. 4: 13–28. Дои:10.20378 / irbo-54191.
  2. ^ Финн, Грета Андерсон. «Ежеквартальный выпуск:« Политическое искусство »: арабский американский хип-хоп». Архивировано из оригинал 22 июля 2011 г.. Получено 14 ноября 2010.
  3. ^ а б c d Орландо, Валери (январь 2003 г.). «От рэпа до Raï в чаше для смешивания: Beur Hip-Hop Culture и Banlieue Cinema в городской Франции». Журнал популярной культуры. 36 (3): 395–415. Дои:10.1111/1540-5931.00013.
  4. ^ а б c d е Адель, Карим (зима 2009 г.). «Поэты пустыни». Франк151. 39: 99–100.
  5. ^ Маггс, Джо (8 декабря 2005 г.). «Должен ли хип-хоп отдать должное за беспорядки?». The Daily Telegraph (Лондон).
  6. ^ Мухаммад, Омар (4 июля 2009 г.). «Хип-хоп отражает нашу идентичность». Арабские новости.
  7. ^ «Арабская музыка становится популярной». Иерусалимский отчет. 26 июля 2004 г.
  8. ^ а б Фам, Мариам (23 ноября 2007 г.). "'Шпаргалки и звонки на молитву делят эфир на Ближнем Востоке ». Ассошиэйтед Пресс.
  9. ^ 'امبرس وان' مطربة بريطانية من أصل مصري وتغني الراب والهيب هوب بالعربية والإنجليزية Август 2010 г. http://www.africaalyom.com/web/Details/1025-7/news.htm В архиве 16 апреля 2015 г. Wayback Machine
  10. ^ Хадид, Диаа (28 марта 2007 г.). «Арабские лесбиянки проводят редкие публичные собрания». Ассошиэйтед пресс онлайн.
  11. ^ а б Андроутсопулос, Яннис; Арно Шольц (2003). «Спагетти-фанк: присвоение хип-хоп культуры и рэп-музыки в Европе». Популярная музыка и общество. 26 (4).
  12. ^ Б., Марк. "Feeding the Fire: квир-арабский хип-хоп дуэт NaR представляет для невидимого сообщества".
  13. ^ а б Стерретт, Бретань. «Арабо-американский рэпер пропагандирует арабское наследие с помощью музыки». Архивировано из оригинал 28 ноября 2010 г.
  14. ^ Аллен, Гарри (март 2008 г.). "Прямо из Палестины". Журнал VIBE.
  15. ^ Гордц, Элин. 28 марта 2012. «Хип-хоп и арабские восстания: от '# JAN25' до '#Syria'». http://www.huffingtonpost.com/2012/03/28/hip-hop-arab-revolts_n_1385338.html .
  16. ^ Фернандес, Суджата (29 января 2012 г.). "Мнение | Микс Революции". Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 26 июн 2020.
  17. ^ а б Смит, Динития. "Писатели арабо-американского происхождения, неловкие в двух мирах". Архивировано из оригинал 30 сентября 2003 г.. Получено 17 ноября 2010.
  18. ^ «Арабский рэп дает молодежи голос для самовыражения». Gulf News (ОАЭ). 19 апреля 2009 г.
  19. ^ Макадам, Гарри (28 февраля 2006 г.). «Это MC Хамза». Солнце (Англия).
  20. ^ Амба, Фаиза Салех (22 февраля 2008 г.). «Болезненное рождение саудовского хип-хопа; выбор на конкурсе MTV приносит радость и страдания группе, бросающей вызов критике мусульманского королевства». Вашингтон Пост.
  21. ^ а б «Эмиратские рэперы выходят на сцену, чтобы изменить неправильные представления». Agence France Presse - английский. 1 июля 2010 г.
  22. ^ Гоуэн, Энн (22 января 1991 г.). «Саудовцы скрывают культуру от глаз Запада». Вашингтон Таймс.
  23. ^ Видеманн, Феликс (2019). «Локальное и глобальное в сетях ливанских и алжирских рэперов». Открытая гуманитарная библиотека. 5 (1): 1–40. Дои:10.16995 / olh.419.
  24. ^ «Никто не обращает внимания на мега-богатых рэперов Дубая». www.vice.com. Получено 24 сентября 2020.
  25. ^ "Desert Heat go 'Arabish'". gulfnews.com. Получено 20 сентября 2020.
  26. ^ Стол, IBT Entertainment (10 августа 2020 г.). "Почему ди-джей sadcat больше не примечателен". International Business Times, издание для Индии. Получено 20 сентября 2020.
  27. ^ http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20110616/Con20110616427055.htm
  28. ^ Райт, Робин (23 июля 2011 г.). «Хип-хоп ритм арабского восстания». Журнал "Уолл Стрит.
  29. ^ Хаддаш, Надя. "РЭП, HIP-HOP, BREAKING AND YEMENI YOUTH". Йемен Таймс. Архивировано из оригинал 8 апреля 2013 г.. Получено 6 апреля 2013.
  30. ^ Аль-Весаби, Садек. "'МУЗЫКА БУДЕТ «НЕОТЪЕМЛЕМОЙ ЧАСТЬЮ РАЗВИТИЯ ЙЕМЕНА»'". Архивировано из оригинал 3 июня 2018 г.. Получено 6 апреля 2013.
  31. ^ «Йемен: между традициями и современностью». Next Music Station. Аль-Джазира. Получено 6 апреля 2013.
  32. ^ "Дипломатия хип-хопа: Йемен". Хип-хоп дипломатия. Архивировано из оригинал 27 мая 2013 г.. Получено 6 апреля 2013.
  33. ^ «Йеменско-американский музыкант борется с ненавистью с помощью хип-хопа». NPR Музыка. Получено 6 апреля 2013.
  34. ^ "Les beats de l'exil". Конбини.
  35. ^ «Звук и ярость: как сирийские рэперы, рокеры и писатели отбивались». Хранитель.
  36. ^ "Лучшее из палестинского хип-хопа". сложный.
  37. ^ «Сирийский дуэт Refugees of Rap научил французских школьников сочинять рэп». unhcr.

внешняя ссылка