Израильский хип-хоп - Israeli hip hop

Не путать с Еврейский хип-хоп.

Израильский хип-хоп относится к хип-хоп и рэп в Израиль.

История

Шабак Самех
Яир Ницани

Хотя родной иврит Хип-хоп приобрел популярность только в 1990-х годах, из-за глобального влияния, его следы можно было найти в середине 1980-х. Яир Ницани, а затем участник израильской рок-группы "Тислам" выпустил старая школа хип-хопа пародийный альбом под названием «Ашем Тамид».[1] На Ницани в основном повлиял хип-хоп старой школы Нью-Йорка. В 1993 г. Найджел Хаадмор и Йоси Файн, под влиянием Эрик Би и Раким и Пламя-3 из Команда TPA и другой хип-хоп конца 80-х, спродюсировал альбом "Humus Metamtem", который выпустил Яир Ницани. Позже Йосси Файн иммигрировал в Нью-Йорк, где он играл на бас-гитаре с такими артистами, как Дэвид Боуи, Naughty by Nature и Лу Рид. Найджел Хаадмор - это псевдоним Иегошуа Софер, еврей-ямайский хасид Брослов, родившийся на Ямайке и выросший на Ямайке, в США и Израиле. Под влиянием своей матери, которая слушала ямайский ска дома, Хаадмор создал уникальный звук, основанный на его карибских корнях, проживающих в еврейском государстве.[нужна цитата ]

В 1995 г. Beastie Boys совершил поездку по Израилю и дал интервью Куами де ла Фокс (Эяль Фридман) на Гальгалац, радиостанция израильской армии и самая популярная радиостанция того времени.[2] После интервью Куами де ла Фокс создал пародию на иврите на их песню «So What’cha Want», чтобы продвигать свой тур по Израилю. Позже в том же году Куами де ла Фокс сотрудничал с ди-джеем Лироном Тини, также ведущим на Гальгалац станция, заместитель станции Галей-Захал, продюсировать Esek Shachor (Black Business) - первое радио-шоу в стиле хип-хоп в Израиле. Играя смесь иврита, арабского и английского хип-хопа, к 2000 году Эсек Шахор «был самой популярной программой на Гальгалац и сегодня остается лидером в мире хип-хопа Израиля».[2]

Как только Kool Herc зачисляется в Америка как отец-основатель хип-хоп, Диджей Лирон Тини получил такую ​​же заслугу как пионер Израильский хип-хоп. Его главная роль в процессе превращения израильского хип-хопа в популярный жанр в Израиле сегодня заключалась в преобразовании лирики на родной язык иврит. Дети приходили на его шоу на армейской радиостанции, чтобы продемонстрировать свои навыки рэпа, но когда они начинали читать рэп на английском, он заставлял их переводить его на иврит. Поскольку рэперы начали читать рэп на английском, это было воспринято как экспорт из Америки, который не соответствовал музыке Израиля.

Популярная рок-группа Шабак Самех начали читать рэп на иврите в 1995 году. Под влиянием Beastie Boys их тексты не содержали какого-либо политического или социального послания и были в основном партийными.[3] Первоначально израильские слушатели отвергли их музыку. Chemi Arzi, один из участников группы, вспоминает: «Они сказали, что вы просто не умеете читать рэп на иврите; звучит не очень хорошо ". [4] Shabak Samech продолжал выпускать рэп-песни на иврите, стремясь продвигать этот новый стиль иврита и средиземноморского хип-хопа. Группе приписывают не только то, что она первая израильская хип-хоп группа, но также и самая ответственная за развитие израильского хип-хопа. Хотя эти подростки из Явне изначально были маргинализованы из-за веры израильских ди-джеев, что их аудитория будет потеряна, Shabak Samech упорствовал и в конечном итоге достиг большого успеха.

Хотя может показаться, что у израильского хип-хопа есть общие основные темы с хип-хопом США, и они разделяют основные элементы хип-хопа, основной хип-хоп в Израиле имеет тенденцию иметь дело в основном с ситуацией в стране, духовностью или политикой. Израильские рэперы говорят о более личных проблемах, таких как борьба за взросление в Израиле. Большинство еврейских рэперов имеют тенденцию игнорировать политическую ситуацию между арабами и евреями, однако они часто ссылаются на экономическую ситуацию в стране. С 2001 года, с появлением новых исполнителей хип-хопа, большинство проблем связано с творчеством, сущностью хип-хопа, уличной культурой, наркотиками, гедонизмом и т. Д.[5]

Некоторые песни также ориентированы на более религиозные темы, поскольку многие рэперы Еврейский или же Мусульманин. За израильским хип-хопом стоит такая мотивационная тема, что местные органы власти поддерживают движение хип-хопа, которое взорвалось среди израильской молодежи. Правительство даже поддерживало группы хип-хопа, которые путешествуют в другие страны, рассматривая это как хорошую возможность для остального мира увидеть их. Израильский хип-хоп создает несколько позитивных движений среди жителей страны, которые будут продолжать расти и становиться все более популярными. Некоторые вещи, о которых читают израильские рэперы, также могут вызывать споры. Что касается освещения в СМИ художников, которые занимаются реальными проблемами, такими как жестокое обращение с ребенком или будущее государства Израиль, кажется, израильские художники испытывают те же проблемы, что и артисты в Америке; они решают текущие проблемы, но не получают особого внимания радиостанции эта игра популярная музыка или же телевидение станции. До того, как хип-хоп считался жанром в Израиле, популярность и дискотека музыка была единственными жанрами, которые играли на радио. Когда песни хип-хопа стали популярными, радиостанции отказались их проигрывать. Они чувствовали, что хип-хоп не доставляет людям удовольствия, поэтому они не стали его играть. В песнях говорилось обо всем из терроризм и религия детям, которые рассказывают о жестоком обращении в их доме. А что касается продолжающегося конфликта между Араб население и Еврейский Население, музыка хип-хоп, кажется, документирует это более точно с разных точек зрения, чем любое другое популярное музыкальное или новостное средство массовой информации в Израиле. Даже конфликт между арабскими и израильскими рэперами задокументирован в таких фильмах, как Каналы ярости который демонстрирует Подсознательный и арабо-израильский по имени MC Укротитель Нафер чья дружба закончилась из-за политической напряженности.

Радиопередача "Черный бизнес"

Подсознательный

Black Business (иврит: עסק שחור "Эсек Шахор") - это радиошоу в стиле хип-хоп, созданное в 1996 г. Лирон Тини и Куами Де Ла Фокс. Шоу транслировалось на Гальгалац, сестра-станция Галей-Захал - израильская военная радиостанция. Еще в 90-е молодые израильские рэперы, такие как цинично-пародийный иерусалимский рэпер. Кодман который в то время был еще ребенком, а также большинство уважаемых / известных рэперов, все начали свою карьеру на шоу. Рэперы начали приходить на его шоу, чтобы продемонстрировать свои живые навыки фристайла и рифмы, чтобы услышать рэп . Некоторые рэперы, такие как Подсознательный читали рэп на английском, а Тенни и другие хотели израильские рэп быть на родном языке иврит так как были тысячи американских групп, лучше читающих рэп английский.

Хип-хоп для эфиопско-израильской молодежи

С 1990-х годов эфиопско-израильские подростки использовали восходящие сцены регги и хип-хопа как средство формирования сообщества и чувства принадлежности. Ночные клубы Тель-Авива оказались местом социальных встреч для эфиопско-израильских подростков, давая им пространство для собраний и формирования коллективной идентичности. Подростки и молодые люди смогли идентифицировать себя с черной борьбой музыки и почувствовали, что регги и рэп отражают их собственный опыт. Антрополог Малка Шабтай пишет, что, отождествляя себя с исторически черными американскими музыкальными стилями,

Молодые эфиопы, живущие в Израиле ... трансформировали свой коллективный и личный опыт отчуждения, как реального, так и воображаемого, в идеологию, идентифицирующую себя как черных в израильском обществе и приписывающую относительно низкие достижения эфиопов, их чувство неполноценности и неудач расизму. Их язык разочарования, разочарования и враждебности адресован тем, кого они считают ответственными за свою ситуацию. Они считают, что израильтяне предвзято относятся к ним, и видят в них причину, по которой их шансы на интеграцию невелики: «Вы чувствуете себя преданным, и вас называют ниггером». Вы добрались до Израиля, и это не работает ».[6]

Отождествление с афроамериканской борьбой, в основном через музыку, сформировало у эфиопско-израильских подростков чувство общности и идентичности. «Их поиск дома временно удовлетворяется регги и рэпом… Эта встреча с черными музыкальными жанрами - вопрос не только музыкального вкуса, но и самооценки и имиджа в глазах других».[6] Эфиопско-израильский регги и рэп, отражающие борьбу и расизм повседневной жизни этих подростков, создают чувство общности и идентичности среди эфиопско-израильской молодежи. Эфиопские израильские хип-хоп группы и артисты любят Кафе Шахор Хазак, Аксум, Джереми Кул Хабаш, и другие стали очень популярными среди всех израильтян, и их популярность растет как Эфиопские евреи интегрироваться в основное израильское общество.

Крепкий черный кофе ("Кафе Шахор Хазак"; קפה שחור חזק) является Эфиопско-израильский хип-хоп дуэт.[7][8][9][10] Дуэт был номинантом на 2015 MTV Europe Music Awards Лучший израильский акт награда.

Хип-хоп как метод глобализации

Хотя хип-хоп принят во многих странах мира, Израиль остается ярким примером проявления «глокализации» в музыкальной сфере. Первоначально родом из японского делового мира, эта концепция была представлена ​​западному миру британским социологом. Роланд Робертсон в начале 1990-х гг. Как пояснил Хартвиг ​​Венс в своей статье, опубликованной в World Press, идея глобализация описывает «растущее появление художественных гибридов, сочетающих в себе глобальное и местное».[11] которые точно изображают взаимодействие этих, казалось бы, конфликтующих сцен. Признавая двойственную природу глокализации, можно раскрыть роль хип-хопа в израильском обществе, чтобы показать его природу объединения противостоящих сил для создания творческого и оригинального продукта. В соответствии с утверждением Венса, израильский хип-хоп, таким образом, представляет собой имитацию искусства, в значительной степени глобализированное и сильно пострадавшее от Соединенных Штатов, но все же демонстрирующее отличительные черты, присущие только израильскому обществу и культуре.

Таким образом, многие израильские хип-хоп исполнители размышляют об интеграции глобальных и местных влияний в свою музыку. Таким образом, глобальные силы доказали свою мощь в воздействии и формировании многих аспектов характера хип-хопа в Израиле. Даже начало рэп-музыки в Израиле отражает доминирующую и значительную природу западного мира в мировой музыке. Даже после того, как хип-хоп впервые был представлен на шоу, исполнители сохранили американское происхождение хип-хопа, читая рэп исключительно на английском языке. Только после того, как хип-хоп расширился, включив в него других музыкальных исполнителей, иврит стал использоваться в качестве языка для распространения личных мнений и убеждений общества. Даже тогда английский по-прежнему использовался как эффективное средство рэпа и охвата аудитории, и многие израильские хип-хоп песни сегодня включают в свое содержание некоторые аспекты английских текстов или разговорных терминов.

Хотя доступно множество примеров, одно конкретное музыкальное видео полностью иллюстрирует этот феномен языка. В своем видео на песню «Бабаба» Подсознательный включает в свое исполнение различные музыкальные элементы, в том числе таланты Мири Бен-Ари на скрипке.[12] Первые тридцать секунд текстов песен полностью на английском языке, и их легко можно принять за хип-хоп песню, написанную и произведенную в Америке. Такие тексты, как «все мое настоящее» и «один для денег, два для шоу… пять для этого потока» раскрывают огромное влияние американского хип-хопа на музыку, производимую на полпути по всему миру. В музыкальном видео дополнительно показаны и другие элементы американизации, включая упоминание Грэмми и представление актеров как стереотипных представителей субкультуры хип-хопа. Один из таких афроамериканцев одет в Нью-Йорк Янкиз бейсболка и полураздетые женщины, танцующие на протяжении всего видео, представляют стереотипную американскую хип-хоп культуру. В одном из его музыкальных клипов, «Toro», Subliminal еще больше выражает качества западного мира.[13] Видео не только напоминает хип-хоп в Соединенных Штатах, но и содержит некоторые элементы реггетон и латиноамериканские корни, особенно при явном упоминании слова «динеро» в припеве (с испанского «деньги»).

Таким образом, во всей израильской хип-хоп музыке заимствование из Америки весьма очевидно в обычном использовании английского языка и сленговых терминов в текстах песен, а также в включении определенных элементов американской хип-хоп культуры, таких как брейк-данс и особая одежда. . Мало того, что Израиль поддерживал отношения с Соединенными Штатами в их Американизация и принятие западных качеств, но он распространил свои собственные артефакты в Америке. Хотя он появился всего десять лет назад, израильский хип-хоп успешно распространился в Соединенных Штатах, в первую очередь через фан-базу молодых евреев. Сионисты живет в Америке. Конкретные художники, особенно Хадаг Начаш и Subliminal, у них накопились поклонники в Америке, и они часто путешествуют по всему миру (и в первую очередь в США) в туры для дальнейшего продвижения своей музыки. Между Америкой и Израилем существуют сильные связи, в основном из-за тех оснований, на которых был основан Израиль. Поскольку его государство было создано в результате сионистского движения, многие еврейские сионисты, живущие в Соединенных Штатах, испытывают сильное чувство гордости и личных отношений со своей религиозной родиной. Поэтому сионистская молодежь в первую очередь очень вовлечена в текущую политическую и социальную ситуацию, происходящую в Израиле. Более того, они чрезвычайно восприимчивы к любым культурным артефактам, производимым и выпускаемым израильской музыкальной индустрией, поэтому хип-хоп музыка израильских исполнителей легко процветает в мире. Американское еврейское молодежное население. Поэтому многие приходят в восторг, когда израильские хип-хоп исполнители приезжают в Америку выступать и часто поют тексты песен вместе с исполнителем.[14]

Подобно тому, как израильский хип-хоп отображает глобальные тенденции, существующие в настоящее время, ситуации и качества, характерные для этой конкретной страны, неотъемлемо включены в песни и тексты песен. По мере того как с помощью хип-хопа решаются такие проблемы, как политика и религия, израильские рэп-исполнители демонстрируют широкий спектр высказываний и представлений. Как объяснил Лирон Тини, радио-ди-джея, который первым представил американский хип-хоп Америке, такое разнообразие точек зрения просто отражает истинную реальность, так как «рэперы принимают чью-то сторону в этом вопросе ... хип-хоп - это быть храбрым, говорить правду, как она есть не искать оправданий ... просто говорить о реальных вещах ».[14] Обсуждения этого «реального материала», изображаемого в израильском хип-хопе, варьируются от политических разногласий до социальной напряженности и религиозных драк. Хотя музыка поддерживалась как пространство для стратифицированных самоуверенных убеждений, возможно, она обладает способностью в конечном итоге объединить тех, кто вовлечен в некоторые из этих разделений.

Как и ожидалось, из-за создания Израилем страны, основанной на еврейских идеалах и верованиях, многие темы, содержащиеся в лирике хип-хопа, распространяются на вопросы религии. Внутри нации существует очевидное разделение между очень религиозными евреями и более светскими евреями. Напряженность между этими противоборствующими группами очевидна во многих ситуациях, особенно при обсуждении политики Израиля. Многие законы в Израиле относятся к этому вопросу, например, требование о том, чтобы все граждане вступали в армию в возрасте 18 лет, мужчины - три года, а женщины - два. Таким образом, армия стала повсеместной характеристикой Израиля и настолько укоренилась в культуре и обществе, что почти невозможно ходить по улицам любого израильского города, не видя солдат в зеленом. Однако возникли религиозные споры, и был достигнут компромисс, который давал право ультраортодоксальным евреям воздерживаться от призыва в армию, поскольку они будут учиться в армии. ешива или выйти замуж в возрасте 18 лет. Хотя сейчас ожидается, что армия состоит в основном из светских людей, все еще существуют напряженные чувства по отношению к тем, кто не желает воевать в Силы обороны Израиля. Дальнейшие законы, например, относящиеся к Шаббат, разжигают конфликт между религиозным и светским. Поскольку Израиль был основан на религиозных убеждениях, многие ортодоксальные евреи желают, чтобы города практически закрывались в Шаббат, что в какой-то момент было правдой. Однако в последнее время в Шаббат открывается больше магазинов, и дороги снова покрыты машинами, проезжающими по стране. Таким образом, эти религиозные евреи разочарованы тем, что страна не основана на Иудаизм как и раньше, а светские граждане недовольны тем, как религия диктует их образ жизни.

Такие правила и социальные ожидания часто либо поддерживаются, либо оспариваются в израильской хип-хоп музыке, и одна конкретная песня прекрасно охватывает религиозный аспект, а также политическую и социальную напряженность, очевидную в Израиле. Хадаг Начаш «Shirat Hasticker», буквально означающее «Песня с наклейками», оказалась одной из самых популярных рэп-песен как в Израиле, так и в США.[15] Уникальная по своему содержанию песня полностью состоит из различных наклеек на бамперах автомобилей в Израиле. Поскольку наклейки на бамперы очень популярны в Израиле и часто помещаются на автомобили, чтобы показать политическую, религиозную и социальную позицию водителя, «Хадаг Начаш» точно отражает многочисленные взгляды страны на все локальные проблемы. Собирая множество этих наклеек на бампер и перечисляя их в качестве текста песни, мнения столь широких, как граждане Израиля, эффективно выражаются в одной только песне.

Обсуждая взаимосвязь между глобальным и локальным влиянием на израильский хип-хоп с целью создания эффекта «глокализации», одно музыкальное видео, в частности, точно раскрывает этот феномен. «Halayla Zeh Ha’zman» (или «Сегодня пора») в исполнении Алон Де Локо и Гад Эльбаз, эффективно показывает, каким образом глокализация охватила израильский хип-хоп.[16] Открываясь кажущимся противостоянием между палестинцами и откровенно религиозными ортодоксальными евреями, видео начинается с явных влияний американского хип-хопа, в первую очередь с брейк-данса в исполнении обеих групп и одежды, напоминающей американский стиль (например, рубашки Puma и «шик»). Песня продолжает иллюстрировать глокализацию посредством включения ударов и ритмов ближневосточного звучания, а припев поется голосом, напоминающим многих израильских музыкантов и певцов. Таким образом, музыкальное видео служит четким представлением того, как элементы, полученные из глобальных и местных источников, используются в Израиле, чтобы создать уникальную субкультуру хип-хопа.

Израильские рэперы

BOCA

BOCA родился в 1991 году в г. Советский союз, и иммигрировал в Израиль в возрасте 1 месяца. В 2004 году вместе с родителями переехал в Бухарест, Румыния Он впервые начал участвовать в соревнованиях по хип-хопу, когда рэп был для него хобби. Бока вернулся в Израиль в 2006 году и продолжил заниматься рэпом. Его песня "Lod Bypass" была признана в разных странах и звучала на радиостанциях в Израиль. В 2010 году он выпустил свою первую микс-кассету "7 Days", которая содержала шесть песен, которые были созданы за семь дней. Чуть позже он выпустил клубный хит "Della Bocca" с DJ Braindead. Его второй микстейп "My World Your World" содержал 14 треков. 6 января 2011 года он выпустил альбом I.H.H.A - Israel Hip Hop Airlines, который содержал 9 треков.

Шабак Самех

Шабак Самех (Иврит: שב"ק ס) считается первым[нужна цитата ] Израильская хип-хоп группа. Они выпустили свой первый альбом в 1995 году и достигли платинового статуса с выпуском второго альбома.[нужна цитата ] . Бывший участник Mook E описывает их звучание как сочетание хип-хопа и рока.

Хадаг Нахаш

Хадаг Начаш (Иврит: הדג נחש, английский: «Рыба-змея»), образованная в 1996 году, была одной из первых рэп-групп, которые стали мейнстримом в Израиле. Вместе с ними росла развивающаяся палестинская сцена. Их звучание состоит из смеси песен. Фанк, Джаз, этническая музыка и западная поп-музыка. Их часто сравнивают с американской хип-хоп группой. Корни поскольку они используют живую группу вместо ди-джея для своей резервной музыки. В отличие от патриотического «сионистского» хип-хопа таких исполнителей, как Subliminal (см. Ниже), музыка Hadag Nakhash часто сатирическая и иногда исходит из левой точки зрения. Два примера тому - их песни "Габи и Деби "(Иврит), который подделывает правую сионистскую рэп-музыку, и"Маленький человек "(Английский), изображающий отчаяние от религиозных столкновений в городе Иерусалим ".

Подсознательный

Основная статья: Подсознательный (рэпер)

Коби Шимони, более известный как Subliminal (иврит: סאבלימינל), - популярный рэпер в Израиле.[нужна цитата ]. Альбом «The Light and the Shadow» с партнером The Shadow был продан в Израиле 80 000 пластинок, это двойной платиновый альбом. Subliminal родился в Тель-Авиве, Израиль. Он начал заниматься музыкой в ​​12 лет, а в 15 лет познакомился с Йоавом Элиаси, который позже стал его партнером по выступлению под именем «Тень» (Ха'Цель). Эти двое быстро стали друзьями благодаря взаимной любви к хип-хопу. В 1995 году они начали выступать в израильских клубах, ориентированных на хип-хоп публику, в мешковатой одежде и золотых цепочках. У них быстро появились поклонники среди молодежи страны, и вскоре они выпустили свой первый альбом "The Light From Zion". После того, как в 2000 году вспыхнуло жестокое восстание, они начали писать патриотические песни. Они стали известны как создатели «сионистского хип-хопа», этот ярлык до сих пор применяется к ним. В отличие от в целом бунтарского, «объявленного вне закона» характера большинства хип-хопа, они также хвалят службу в армии и воздерживаются от наркотиков и курения. Иногда с арабскими текстами и песнями, такими как «Мир на Ближнем Востоке», они занимают позицию, которую можно охарактеризовать как стремление к лучшему будущему, но непримиримую к настоящему. Subliminal и Ha'Tzel также помогли обнаружить палестинского рэпера Tamer Nafar; они сотрудничали, но в конце концов рассорились из-за политических разногласий. Горький конец их музыкальных отношений описан в документальном фильме «Каналы ярости».

SHI 360

Шай Хаддад родился в Хайфе, Израиль, а затем переехал в Монреаль, Канада когда ему было одиннадцать. Он очень сопротивлялся переезду, и перемена ему не нравилась. Во время учебы в государственной школе он столкнулся с множеством Антисемитизм Он также заметил много трений в местной еврейской общине. Они считали его изгоем, потому что его друзья были в основном чернокожими и латиноамериканцами. Он не одевался, как они, и не говорил, как они, поэтому стал изгоем. Когда он стал старше, он получил признание в своем новом доме. Канадская хип-хоп сцена помогла ему начать рэп-карьеру. Он бывал на открытых микрофонных вечерах, а также записал свой первый виниловый сингл «Linguistiks» на собственном лейбле IntelektMusik в Монреале. В 1996 году Хаддад вернулся в Израиль, чтобы продолжить рэп-карьеру. На этот раз он пошел под именем SHI 360 (иврит: :י 360). SHI означает Supreme Hebrew Intelekt, а 360 - его возвращение в Израиль из Канады. Тексты песен SHI 360 отражают политические и социальные темы в отличие от поп-музыки, которая доминирует на израильском радио. В песне «Наруши тишину» он разговаривает с детьми о жестоком обращении в семье. Считает себя сознательным MC. SHI 360 надеется изменить представление о том, как должно звучать радио в Израиле.

После нескольких лет рэпа он встретил израильского рэпера Subliminal, который в то время был известен как «Пещерный человек». Хаддад предложил название «Подсознательный», и с этого момента он взял это имя в качестве своего сценического псевдонима. Subliminal и Дэвид Леви основали T.A.C.T. Развлекательная группа.

Рон Нешер

Основная статья: Рон Нешер

Рон Нешер, известный как SkyDaMac, - популярный рэпер в Израиле.

Рон Нешер родился в Тель-Авиве, Израиль. Он начал заниматься музыкой в ​​15 лет.

В 2007 году он выпустил свою первую песню «Lo Ba Stam» (иврит: "לא בא סתם") с группой "Яманз".

Нешер работал с некоторыми артистами израильской хип-хоп сцены, такими как Omri 69 Segal, E-Z, Peled, Vic Ohana, Ortega, Boca, Erez Shapira и другими.

Он также работал с поп-музыкой и Мизрахи артисты любят Статик и Бен Эль Тавори, Пеер Таси, Шакед Комеми, Идан Хаим и другие.

Он ворвался в хип-хоп сцену, когда выпустил "#DubiGal" с участием Статик и Бен Эль Тавори.

В 2014 году он разместил на своей странице в Facebook пост против Ханин Зуаби, депутат Кнессета Израиля, сообщение было вирусным в этот период

DAM

DAM выступает в Вашингтоне, округ Колумбия.
Основная статья: DAM (группа)

Хотя многие еврейские израильские рэперы присутствуют в поп-культуре страны, появилось меньше палестинских хип-хоп групп, хотя одна из них приобрела широкую популярность. Название группы, DAM, это арабский глагол для «длиться вечно / вечность» (دام) и еврейское слово «кровь» (דם), но также может быть аббревиатурой от «Da Arabian MCs». Можно утверждать, что DAM является полярной противоположностью Подсознательный Правая позиция. Основанная в 1998 году, DAM считается первой арабо-израильской хип-хоп группой и состоит из трех палестинцев, которые также имеют израильское гражданство: Укротитель Нафер, его брат Сухелл и друг Махмуд Джрери.[17] Хотя рэперы в основном поют на арабском языке, они также пишут песни на иврите и английском, чтобы обеспечить их охват всей целевой аудитории. Содержание их песен в значительной степени сосредоточено на многочисленных конфликтах, существующих между Израилем и палестинцами, включая проблему чувства палестинцев граждане второго сорта страны. DAM часто бросает вызов Сионизм со своими текстами и обвиняет израильское правительство в расизме и неравенстве. Многие из их песен требуют обращения, равного отношению к еврейским гражданам Израиля. По словам ведущего рэпера Нафера, «наше послание - гуманность, но оно также и политическое - мы делаем музыку протеста».[18] Первый сингл DAM 2001 года "Meen Erhabe?" (или «Кто такой террорист?») даже не был выпущен официальным звукозаписывающим лейблом, но все же был загружен из Интернета более чем одним миллионом посетителей. Их последний рэп-сингл «Born Here» написан и исполнен на иврите, чтобы еще больше расширить аудиторию. Нафар также заявил, что причина перехода к текстам на иврите состоит в том, чтобы иметь возможность очень ясно передать послания о несправедливости израильтянам. Нафар сказал, что его позиция заключается в замене политиков; «Политики не разговаривают с нашим поколением. Но политика - это образ нашей жизни, поэтому я привожу наш образ жизни на их языке ».[19] В ноябре 2006 года DAM выпустили официальный альбом под названием «Посвящение».[17]

Сагол 59

Основная статья: Сагол 59
Сагол 59

Сагол 59 (Родился Хен Ротем, 1 октября 1968 г.) Иерусалим на основе хип-хопа MC. Вырос в кибуце в Израиле. После трехлетней службы в Силах обороны Израиля Сагол обратился к музыке, начав свою карьеру с блюза, фанка и рока, а затем в середине 1990-х перешел к хип-хопу. Вскоре после этого он переехал в Иерусалим. Sagol был подхвачен городским инди-лейблом Fact Records (и ныне несуществующим). Позже он подписал контракт с крупным лейблом NMC Records.

Выпустив на сегодняшний день 5 полноформатных альбомов, множество музыкальных коллабораций с разными артистами и множество живых выступлений в Израиле и за рубежом (США, Европа), Сагол предвосхитил нынешний рэп-бум в Израиле и укрепил свои позиции в качестве одного из его лидеров.

В течение последнего десятилетия Сагол участвовал во многих мероприятиях вместе с палестинскими и арабскими музыкантами и выступал вместе со многими известными артистами за рубежом: Матисьяху, DJ Spooky, Kenny Mohammed The Human Orchestra, Remedy, Killah Priest, Sole of Anticon, Spearhead's Майкл Франти, Иц Джордан он же Y-Любовь, Taskforce и израильских художников, таких как Hadag Nachash, Coolooloosh, Mook-e, Teapacks, Yossi Fine и многих других.

В 2001 году он получил похвалу от критиков за свое новаторское сотрудничество «Summit Meeting» (с участием Тамера Нафара из DAM и Shaanan Streett из Hadag Nachash), первую совместную запись с участием как израильских, так и палестинских MC. Он регулярно ведет Corner Prophets / Old Серия Jeruz Cipher Hip Hop, культурная инициатива, призванная объединить различные культурные сообщества, расположенные в Иерусалиме, через общий интерес к хип-хопу [4]. Работая с Corner Prophets, цель Sagol - вдохновить новое поколение израильтян и палестинцев, которые обратиться к искусству, а не к насилию, как к средству поиска точек соприкосновения.

Сагол 59 в настоящее время подписан на лейбл в Нью-Йорке JDub отчеты.

Известные израильские хип-хоп команды и рэперы

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "YouTube". www.youtube.com. Получено 9 ноября 2017.
  2. ^ а б Лула Хаззум, «Хип-хоп покоряет Израиль», журнал Hadassah, апрель 2005 г. http://www.hadassah.org/news/content/per_hadassah/archive/2005/05_April/art.asp В архиве 2007-09-11 на Wayback Machine.
  3. ^ Яэль Корат, «Израильский хип-хоп как демократическая платформа: сионизм, антисионизм и постсионизм», Анамеса: Демократия, выпуск 5: 1 (2007): 45.
  4. ^ Лулва Хаззум, «Израильские рэперы доказывают, что хип-хоп можно переводить на любой язык», The Boston Globe, 4 января 2004 г. http://www.boston.com/news/globe/living/articles/2004/01/04/israeli_rappers_prove_hip_hop_will_translate_to_any_language/.
  5. ^ Венс, Хартвиг. «Хип-хоп говорит о реальности Израиля». Февраль 2004 г. http://www.worldpress.org/Europe/1751.cfm
  6. ^ а б Шабтай, Малка. «RaGap: музыка и самобытность среди молодых эфиопов в Израиле». Critical Arts Journal 17 (2003): 93-105.
  7. ^ Марисса Стерн (22 ноября 2016 г.). "Но сначала (крепкий черный) кофе". Еврейский экспонент.[постоянная мертвая ссылка ]
  8. ^ Эндрю Уорнер (8 ноября 2016 г.). «Bruins for Israel и Hillel стали партнером Jerusalem U для израильского мероприятия». Daily Bruin.
  9. ^ Ли Спейер (8 ноября 2016 г.). «Инициатива нового кампуса направлена ​​на противодействие« банальной, односторонней »риторике антиизраильского движения, показывая« человеческое лицо еврейского государства »'". Журнал Альгемайнера.
  10. ^ הראל, עמוס (22 января 2014 г.). "קפה שחור חזק הראפרים שלא מתביישים להיות מאושרים". Гаарец.
  11. ^ Венс, Хартвиг. «Хип-хоп говорит о реальности Израиля». Обзор мировой прессы 51 (2004 г.). http://www.worldpress.org/Europe/1751.cfm#down.
  12. ^ "YouTube - BaBaBa-Subliminal-Video-Clip". Youtube.com. Получено 2008-12-29.
  13. ^ "YouTube - подсознательный izickshamly alondeloco-toro hiphop israel". Youtube.com. Получено 2008-12-29.
  14. ^ а б Сисарио, Бен. «Израильские дебаты в ритме; хип-хоп с Ближнего Востока приходит в Бруклин». New York Times, 8 мая 2004 г. Премьер-министр академического поиска. Университет Брандейса. 20 марта 2008 г.
  15. ^ "YouTube - Hdag Nahash -" The Sticker Song "הדג נחש - שירת הסטיקר". Youtube.com. Получено 2008-12-29.
  16. ^ "YouTube - крутое израильское хип-хоп видео". Youtube.com. Получено 2008-12-29.
  17. ^ а б «ДАМ». Dampalestine.com. Получено 2008-12-29.
  18. ^ Уиндер, Роб. «Соперники-рэперы отражают конфликт на Ближнем Востоке». BBC News, ноябрь 2004 г. http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/4039399.stm.
  19. ^ Митник, Джошуа. «Израильский хип-хоп берет на себя ближневосточную политику». USAToday. 6 ноября 2003 г. 24 марта 2008 г.

внешняя ссылка