Палестинский хип-хоп - Palestinian hip hop

Палестинский хип-хоп как сообщается, началось в 1998 году с Укротитель Нафар группа DAM.^[1] Эта палестинская молодежь создала новый палестинский музыкальный поджанр, в котором Арабские мелодии и хип-хоп ударов. Тексты песен часто поют в арабский, иврит, Английский, а иногда и французский. С тех пор новый палестинский музыкальный поджанр расширился и включил исполнителей из Палестины, Израиля, Великобритании, США и Канады.

Заимствование из традиционная рэп-музыка который впервые появился в Нью-Йорке в 1970-х годах, «молодые палестинские музыканты адаптировали этот стиль, чтобы выразить свое недовольство социальным и политическим климатом, в котором они живут и работают». Палестинский хип-хоп бросает вызов стереотипы и инициировать диалог о Израильско-палестинский конфликт.^[2] На палестинских исполнителей хип-хопа сильно повлияли послания американских рэперов. Тамар Нафар говорит: «Когда я услышала Тупак спеть «Это мир белого человека», я решил серьезно относиться к хип-хопу ».^[3] В дополнение к влиянию американского хип-хопа, он также включает музыкальные элементы из палестинской и арабской музыки, включая «заджал, маввал и садж», которые можно сравнить с арабским устным словом, а также включает в себя ударность и лиризм арабской музыки.

Исторически музыка служила неотъемлемым сопровождением различных социальных и религиозных ритуалов и церемоний в палестинском обществе (Al-Taee 47). Большая часть ближневосточных и арабских струнных инструментов, используемых в классической палестинской музыке, сэмплирована поверх битов хип-хопа как в израильском, так и в палестинском хип-хопе в рамках совместного процесса локализации. Подобно тому, как ударный характер иврита подчеркивается в израильском хип-хопе, палестинская музыка всегда вращалась вокруг ритмической специфики и плавного мелодичного тона арабского языка. «С музыкальной точки зрения, палестинские песни обычно представляют собой чистую мелодию, исполняемую монофонически со сложным вокальным орнаментом и сильными ударными ритмическими ударами».^[4] Присутствие ручного барабана в классической палестинской музыке указывает на культурную эстетику, способствующую вокальной, вербальной и инструментальной перкуссии, которые служат основополагающими элементами хип-хопа. Этот хип-хоп присоединяется к «давней традиции революционной, андеграундной арабской музыки и политических песен, поддерживающих палестинское сопротивление».^[3] Этот поджанр служил способом политизировать палестинский вопрос с помощью музыки.

Темы

Многие палестинские исполнители хип-хопа обращаются к темам, которые напрямую затрагивают палестинцев на оккупированных территориях, проживающих в Израиле и находящихся в изгнании. Эти артисты используют хип-хоп для решения проблем, включая патриархат, наркотики, насилие, коррупцию и жестокость полиции. В отличие от идеалов американского рэпа, палестинские рэперы сосредоточены на разоблачении условий жизни палестинского народа, особенно на отрицании палестинского самоопределения на своей родине. Палестинский национализм находится в центре всего палестинского хип-хопа, независимо от артистов.^[3]Нынешние условия жизни палестинцев, проживающих в оккупированной Палестине и в Израиле, рассматриваются в песнях «Who is the Terrorist» от DAM и «Free Palestine» от Hammer Brothers. Вместо того, чтобы поддаться насилию, которое их окружает, палестинские исполнители хип-хопа вместо этого пытаются распространить свои политически сознательные послания по всему миру.^[5]

Израильско-палестинский конфликт

Палестинские рэперы открыто критикуют нынешнюю ситуацию между Израилем и Палестиной. Песня "Who is the Terrorist" от DAM является наиболее откровенной критикой отношений между Израилем и Палестиной. Эти рэперы хотят решить «парадокс, присущий представлению о государстве, которое претендует на то, чтобы быть одновременно демократическим и еврейским».^[3]

Условия жизни

Все палестинские художники, независимо от того, находятся ли они в Палестине или за границей, обращаются к своему жизненному опыту как палестинцы. Рэпер Махмуд, который живет в Израиле, описывает свой опыт так: «всякий раз, когда я иду по улице, мой враг подходит ко мне в неведении, он требует мое удостоверение личности, видит, что я араб. Это сводит его с ума. Он начинает меня допрашивать. , говорит мне, что я подозреваемый в терроризме ".^[6] Точно так же в песне «Who Is The Terrorist» DAM описывает физические условия, читая рэп: «Ползать по земле, нюхать гниющие тела? Разрушенные дома, потерянные семьи, сироты, свобода в наручниках?». Палестинский женский рэп-дуэт из Акко, Израиль, Арапейат, ответьте на вызовы палестинского сообщества, сказав: «Что происходит с нашим обществом, мы заключаем себя в тюрьму, с преступлениями и наркотиками, нам нужно внести изменения прямо сейчас».^[6]

Создание независимого государства

Палестинские рэперы обратились к вопросу о необходимости и праве на создание независимого палестинского государства на палестинских территориях. Для этих рэперов «освобождение Палестины, очевидно, является ключевой пробной темой идентичности ... их музыка затрагивает не только вопросы культурной идентичности, но и глобальной политики».^[7]

Палестинское единство и гордость

Для многих палестинских рэперов, особенно тех, кто находится в изгнании, их цель - повысить сознательность. В своей песне «Узник» DAM рэп, «наше будущее в наших руках, в мире все еще хорошо, братья мои, небо широко распахнуто, бегите, братья мои».^[6] Песня «Born Here» передает аналогичное сообщение, говоря: «когда мы сказали, взявшись за руки, мы должны стоять, мы не имели в виду просто палец, потому что для достижения власти мы все будем вместе». Несмотря на местоположение или общую тему, палестинские рэперы все поддерживают и хотят дать надежду на Палестинцы. В своей песне "Sarah" уроженец Эмиратов палестинский рэпер Ортега Да ALCz, выпустивший промо-трек с палестинским певцом. Рим Банна.

Исполнители палестинского хип-хопа

Палестинский хип-хоп не ограничивается палестинскими территориями. По всему миру появились рэперы и хип-хоп-группы, считающие себя палестинскими исполнителями хип-хопа. Эти «арабские и палестинские американские хип-хоп исполнители являются частью транснационального хип-хоп движения, в которое входят молодые артисты из Палестины / Израиля».^[8] В Газе Ortega Da ALC'z (Alhassan), который выпустил много альбомов, которые он живет в Объединенных Арабских Эмиратах, MC Gaza (Ibrahim Ghunaim), палестинский рэпперз и MWR рэп о позитивном самовыражении, повседневной борьбе и условиях жизни на оккупированных территориях . Точно так же рэперы Arapyat, Saz и The Happiness Kids обсуждают опыт палестинской молодежи на Западном берегу. В Израиле DAM рэп опыт арабов, живущих в Израиле. На международном уровне палестинские американские рэперы Excentrik, The Philistines, Iron Sheik, Ragtop и Hammer Brothers затрагивают темы предполагаемого расового профилирования и дискриминации арабов в Соединенных Штатах, выражая солидарность с палестинцами на палестинских территориях и в диаспоре. Беженцы рэпа Палестинский хип-хоп группа. Основанный в Париж, Франция, Это было в 2007 году в лагере палестинских беженцев в г. Ярмук, Сирия, что братья Ясер и Мохамед Джамус создали эту группу. Их тексты дают представление о жизни в лагере и осуждают ситуацию в Сирии. Шадия Мансур женщина-рэпер британского происхождения, привлекла внимание к палестинскому хип-хопу в Европе вместе с другими, Ettijah, женской рэп-группой из лагеря беженцев Дейшех, которая стала первой палестинской рэп-беженкой.^[9]

Средства массовой информации

Американский кинорежиссер Джеки Саллум Полнометражный документальный фильм 2008 года Рогатка Хип-Хоп прослеживает историю и развитие палестинского хип-хопа в Израиле, на Западном берегу и в секторе Газа с тех пор, как DAM стала пионером этого вида искусства в конце 1990-х. DAM, палестинский рэпперз, Махмуд Шалаби и художницы Арапейят и Абир Зинати - все они представлены в документальном фильме. Фильм был показан в Кинофестиваль Сандэнс, 2008.^[6]

Смотрите также

• Арабский хип-хоп
• Израильский хип-хоп

Рекомендации

1. Ниссенбаум, Дион (29 сентября 2005 г.). "'Палестинцы используют хип-хоп, чтобы подтолкнуть своих жертв'". Обзор еврейского мира. Архивировано 16 августа 2007 года.. Получено 25 апреля, 2007.
2. Эль-Сабави, Талид (2005). «Палестинский конфликт набирает обороты». Angelingo. Архивировано из оригинал 18 апреля 2005 г.. Получено 25 апреля, 2007.
3. Майра, Сунаина (2008). «Мы не пропали: палестинский хип-хоп - транснациональное молодежное движение». CR: Обзор нового столетия. 8 (2): 161–192. Дои:10.1353 / NCR.0.0027.
4. Аль-Таи, Насер. «Голоса мира и наследие примирения: популярная музыка, национализм и поиски мира на Ближнем Востоке». Популярная музыка 21 (2002): 41–61. JSTOR. EBSCO. Университет Брандейса, Уолтем. 1 апреля 2008 г.
5. «Палестинский политический рэп привлекает растущие толпы Рэйчел Шаби - Common Ground News Service». www.commongroundnews.org. Архивировано из оригинал на 2007-10-22. Получено 2008-05-08.
6. Рогатка Хип-Хоп http://slingshothiphop.com
7. Массад, С. (2005). «Песни освобождения: Палестина в музыке». В Р. Л. Штейне и Т. Сведенбурге (ред.) Палестина, Израиль и политика массовой культуры. Издательство Университета Дьюка. 175–201.
8. Майра, Сунаина (2008). «Мы не пропали: палестинский хип-хоп - транснациональное молодежное движение». CR: Обзор нового столетия. 8 (2): 161–192. Дои:10.1353 / NCR.0.0027.
9. «Британский палестинский рэпер проводит 'музыкальную интифаду'". Новости BBC. 7 сентября 2010 г.

внешняя ссылка

• [1] (на иврите)—Статья Саги Бин Нун о палестинских рэперах из сектора Газа из развлекательного приложения выходного дня «7 ночей» израильской ежедневной газеты. Едиот Ахронот

[2] Официальный сайт MC Gaza