Префигуративная политика - Prefigurative politics

Префигуративная политика представляют собой способы организации и социальных отношений, которые стремятся отразить будущее общество, к которому стремятся группа. Согласно с Карл Боггс, который ввел этот термин, стремление состоит в том, чтобы воплотить «в рамках продолжающейся политической практики движения [...] те формы социальных отношений, принятия решений, культуры и человеческого опыта, которые являются конечной целью».[1] Префигуративизм это попытка ввести в действие префигуративную политику.

История

Боггс писал в 1970-х годах о революционных движениях в России, Италии, Испании и США. Новые левые. Концепция прообраза была далее применена Шейла Роуботэм женскому движению 1960-х и 1970-х годов,[2] от Вини Брейнс в США SDS;[3] и Джоном Л. Хаммондом до португальской революции.[4]

Политика прообраза отвергала центризм и авангардизм многих групп и политических партий 1960-х годов. Это одновременно политика созидания и политика разрыва с иерархией. Брейнс писал: «Термин префигуративная политика [...] может быть признан в противодействии институтам, демонстрациям и попытке воплотить личные и антииерархические ценности в политике. Партисипативная демократия занимал центральное место в префигуративной политике. [...] Суть прообразной политики налагала существенные задачи, центральная из которых заключалась в создании и поддержании в рамках живой практики движения, отношений и политических форм, которые «являлись прообразом» и воплощали желаемое общество ».[5]

Анархисты На рубеже двадцатого века четко придерживались принципа, согласно которому средства, используемые для достижения любой цели, должны соответствовать этой цели, хотя, по-видимому, они не использовали термин «прообраз». Например, Джеймс Гийом, товарищ Михаил Бакунин, писал: «Как можно хотеть, чтобы равноправное и свободное общество вышло из авторитарной организации? Это невозможно».[6]

Позднее концепция прообраза стала использоваться более широко, особенно в отношении движений за партисипативную демократию.[7] Особенно это касается антиядерного движения 1970-х и 1980-х годов в США и антиглобалистского движения на рубеже 21-го века.[8]

Перспективы префигуративной политики

Антрополог Дэвид Грэбер в Фрагменты анархистской антропологии описал прообразную политику тех, кто 1999 Сиэтл протест против ВТО:

Когда протестующие в Сиэтле скандировали «вот как выглядит демократия», они имели в виду буквально. В лучших традициях прямого действия они не только противостояли определенной форме власти, обнажая ее механизмы и пытаясь буквально остановить ее, но и делали это таким образом, чтобы продемонстрировать, почему социальные отношения, на которых она основана, были ненужными. Вот почему все снисходительные замечания о том, что в движении доминирует кучка тупых ребят без единой идеологии, полностью не попали в цель. Разнообразие было функцией децентрализованной формы организации, и эта организация был идеология движения. (стр.84)

Примеры предварительных политических программ

  • Глобальный Вера Бахаи сообщество стремится реализовать модель общества путем разработки модели общественной жизни и административных систем способами, которые все в большей степени воплощают принципы, содержащиеся в ее принципы и учения, которые включают единство человечества, равенство полов и гармонию науки и религии.[9] Несколько авторов писали о практике местного сообщества как о живом эксперименте по постепенному воплощению религиозных или духовных учений в реальном мире.[10][11]
  • В Земельный фонд сообщества Модель предоставляет метод предоставления постоянного жилья, находящегося в совместной собственности и контролируемого жителями, вне спекулятивного рынка.
  • В Аргентине занятость и восстановление заводов рабочими (такими как Занон ), организация многих движений безработных и создание народных собраний по соседству отражают желание участников горизонтальность, который включает равное распределение власти между людьми и создание новых социальных отношений, основанных на достоинстве и свободе.
  • Оккупационные движения 2011 года в Египте и арабском мире, в Испании и в Соединенных Штатах воплощали в себе элементы прообраза (явно в случае Захвати Уолл-стрит и его побочные эффекты в профессиях в Соединенных Штатах). Они планировали создать общественное пространство в центре американских городов для политического диалога и добились некоторых из атрибутов сообщества, предоставляя бесплатную еду, библиотеки, медицинское обслуживание и место для сна.[12]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Боггс, Карл. 1977. Марксизм, префигуративный коммунизм и проблема рабочего контроля. Радикальная Америка 11 (ноябрь), 100; ср. Боггс-младший, Карл. Революционный процесс, политическая стратегия и дилемма власти. Теория и общество 4, вып. 3 (осень), 359-93.
  2. ^ Роуботэм, Шейла. 1979. Женское движение и организация за социализм. В Шейле Роуботэм, Линн Сигал и Хилари Уэйнрайт. За пределами фрагментов: феминизм и создание социализма, 21-155. Лондон: Merlin Press
  3. ^ Брейнес, Вини. 1980. Сообщество и организация: Новые левые и «Железный закон» Майкелса. Социальные проблемы 27, № 4 (апрель), 419-429; Брейнес, Вини. 1989. Сообщество и организация новых левых, 1962-1968: великий отказ. Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса.
  4. ^ Хаммонд, Джон Л. 1984. Две модели социалистического перехода в португальской революции. Повстанческий социолог 12 (зима-весна), 83-100; Хаммонд, Джон Л. 1988. Построение народной власти: рабочие и движения соседей в португальской революции. Нью-Йорк: Ежемесячный обзор прессы.
  5. ^ Брейнес, Вини. Сообщество и организация новых левых, 1962–1968: великий отказ, 1989, с. 6.
  6. ^ цитируется Бенджамином Фрэнксом в книге «Этика прямого действия: от 59 и выше». Анархические исследования 11, № 1, 22; Ср. Бенджамин Фрэнкс, 2008. Постанархизм и метаэтика; Анархистские исследования. 16, № 2 (Осень-Зима), 135-53; Дэвид Грэбер, Прямое действие: этнография. Окленд: AK Press, 2009: 206; Эдуардо Романос, Анархизм. В Сноу, Дэвид А., Донателла Делла Порта, Берт Кландерманс и Дуг МакАдам (редакторы), Энциклопедия социальных и политических движений Блэквелла. Оксфорд: Блэквелл: 2013.
  7. ^ Джон Л. Хаммонд, Социальные движения и борьба за социализм. В серьезном отношении к социализму, под редакцией Анатоля Антона и Ричарда Шмидта, 213–47. Лэнхэм: Lexington Books, 2012. Франческа Поллетта, Свобода - бесконечная встреча: демократия в американских социальных движениях. Чикаго: Чикагский университет Press, 2002; Марина Ситрин, редактор, Горизонтализм: голоса народной власти в Аргентине. Окленд: AK Press, 2006.
  8. ^ Эндрю Корнелл, Анархизм и движение за новое общество: прямое действие и префигуративное сообщество 1970-х и 80-х годов. Институт анархистских исследований, 2009.
    Барбара Эпштейн, Политика префигуративного сообщества: ненасильственное движение прямого действия. Стр. 63–92 в книге «Перестройка левых сил США: популярная борьба в 1980-е годы». Под редакцией Майка Дэвиса и Майкла Спринкера. Лондон: Verso, 1988 г. Джеффри С. Юрис, Анархизм или культурная логика сетей. В современных анархистских исследованиях: вводная антология анархии в Академии, под редакцией Рэндалла Амстера и др., 213-223. Нью-Йорк: Рутледж, 2009.
  9. ^ {{Cite web | url =http://www.bahai.org/action/%7Ctitle=What Бахаи |
  10. ^ Карлберг, Майкл (2004). За пределами культуры соревнований. Джордж Рональд.
  11. ^ Хэнли, Пол (2014). 11. Friesen Press. С. 354–373.
  12. ^ Энди Корнелл, Консенсус: что это такое, чем не является, откуда оно взялось и куда должно идти. В «Нас много: размышления о стратегии движения от оккупации к освобождению», под редакцией Кейт Хатиб и др., 163–73. Окленд: AK Press, 2012; Джон Л. Хэммонд ,. Значение пространства в «Захвати Уолл-стрит». Интерфейс 5, №2 (ноябрь 2013 г.), 499-524; Луис Морено-Кабаллуд и Марина Ситрин, «Захвати Уолл-стрит», за пределами лагерей. yesmagazine.org, 21 ноября 2011 г.

дальнейшее чтение