Неозапатизм - Neozapatismo

Не путать с Сапатизм.

Неозапатизм или неозапатизм (иногда ошибочно обозначается как сапатизм ) - политическая философия и практика, разработанная и применяемая Мексика Сапатистская армия национального освобождения (также известные как неозапатисты или сапатисты), которые управляют большая территория в Чьяпас и сделали это с начала Конфликт в Чьяпасе. Важно отметить, что это не идеология, как поясняет Сапатистское Подпольное революционное генеральное командование коренных народов: «Сапатизм - это не новая политическая идеология или переработка старых идеологий ... Не существует универсальных рецептов, линий, стратегий, тактики, законов, правил или лозунгов. это всего лишь желание: построить лучший мир, то есть новый мир ».^[1]

Неозапатизм - это не какая-то политическая идеология для печенья или универсальная программа, которую можно экспортировать где-то еще и применять во всех регионах, - неозапатизм говорит примерно так: вот как мы, сапатисты, противостояли капитализму и существующей власти. структуры и иерархии здесь, в Чьяпас Мексика, вам решать, можно ли и каким образом использовать наш пример борьбы и уроки, которые мы извлекли из этой борьбы, для достижения аналогичных целей там, где вы живете.^[2] Следовательно, представитель сапатистов: Субкоманданте Маркос (который с 2014 года носит имя Субкоманданте Галеано ) также заявил:

Запатизм - это не идеология,

это не доктрина, купленная и оплаченная.

Это… интуиция.

Что-то настолько открытое и гибкое, что действительно встречается повсюду.

Сапатизм задает вопрос:

«Что меня исключило?»

«Что меня изолировало?»

… В каждом месте реакция разная.

Запатизм просто формулирует вопрос

и предусматривает, что ответ является множественным,

что ответ инклюзивный…^[3]

У некоторых есть более широкая концепция неозапатизма, которая выходит за рамки политической философии и практики. Например, для Ричарда Сталер-Шолка «Фактически существует по крайней мере три сапатизма: один - это вооруженное восстание ... Второй - это проект автономного правительства, создаваемого в сапатистских« базовых общинах поддержки »... Третий. является (национальной и) международной сетью солидарности, вдохновленной сапатистской идеологией и дискурсом ».^[4]

Истоки и основные постулаты

Считается, что неозапатизм в некоторой степени основан на анархизм, майя традиция марксизм,^[5][6][7] мысли о Эмилиано Сапата, и мысли Subcomandante Insurgente Galeano. Неозапатизм, похоже, находился под влиянием либертарианский социализм, либертарианский марксизм (в том числе автономизм ), социальный анархизм, анархо-коммунизм, анархо-коллективизм, анархо-синдикализм, коммунализм, прямая демократия, и радикальная демократия.

Субкоманданте Маркос предложил несколько ключей к разгадке происхождения неозапатизма. Например, он заявляет:

Запатизма не было Марксист-ленинский, но он тоже был марксистско-ленинским. Это не был университетский марксизм, это не был марксизм конкретного анализа, это не была история Мексики, не было фундаменталистской и тысячелетней местной мысли и не было местного сопротивления. Это была смесь всего этого, коктейль, который был перемешан в горах и кристаллизован в боевой силе EZLN ...^[8]

В 1998 г. Майкл Лёви, в короткой, но проницательной статье, выделил пять «нитей» сапатистского «ковра»: (1) Геваризм, (2) наследие Эмилиано Сапата, (3) теология освобождения, (4) культура майя, и (5) демократические требования, выдвигаемые мексиканским гражданским обществом.^[9]

Совсем недавно Ник Хенк предположил, что субкомандующий Маркос действовал как челнок, с помощью которого большинство этих некоренных нитей (т. Е. Геваризм, наследие Эмилиано Сапата, а также демократические требования мексиканской гражданское общество ) были вплетены в существующую ткань местной мысли, чтобы создать Неозапатизм, а также то, что сам субкомандующий внес важные политико-философские нити в ковер Неозапатизма.^[10] Эти вклады включают в себя: знакомство с литературой, настолько глубоким, что она выковала в высшей степени новый и вдохновляющий язык, на котором был сформулирован неозаптизм; то классический марксизм из Маркса и Энгельса; то структурный марксизм из Луи Альтюссер и Никос Пуланцас; и постструктурный, постмарксизм из Мишель Фуко.^[11]

К сожалению, вклад коренных народов в Неозапатизм, который является одним из самых (если не то наиболее) важные элементы - это наименее доступный аспект неозапатизма для тех, кто не был знаком с языком или мировоззрением коренных жителей Чьяпаса. Тем не менее, можно выделить некоторые местные политико-философские концепции и практики, которые составляют основу Неозапатизма: принятие консенсусных решений и на базе сообщества прямая демократия, Preguntando Caminamos («Просим гулять») и Mandar obedeciendo («Повинуясь приказу»).

Официальный гимн Неозапатизма и Сапатистских территорий - Химно Сапатиста.

Компоненты коренных народов

Это может быть самый важный, но наименее понятный (и понятный) элемент сапатизма из-за того, что мышление, язык и мировоззрение коренных народов в значительной степени недоступны для некоренных народов. При этом субкоманданте Маркос / Галеано стремился стать мостом между коренным и некоренным миром, «переводя» их космическое видение /мировоззрение, ценности и ключевые концепции для более широкой аудитории. Кроме того, некоторые сторонние наблюдатели также исследовали и писали о вкладе коренных народов в сапатизм.^[12]

Проще говоря, сапатизм включает в себя различные аспекты или элементы определенных традиционных Мезоамериканец, и особенно майя, коренные народы, включая (но не ограничиваясь): Коммунализм, Коллективность, а также достижение консенсуса, консенсус-согласие и принятие консенсусных решений. Сам Маркос сослался на «традицию демократии и самоуправления… прямой общинной демократии», с которой сапатисты столкнулись среди коренных общин в Чьяпасе.^[13]

Концепции и практики

Коренные компоненты сапатизма включают как концепции, так и практики.

Что касается концепций, Дилан Элдридж Фицуотер особо отмечает Цоциль концепции ichbail ta muk ’и lekil kuxlejal. Что касается ichbail ta muk », Фитцуотер переводит это буквально как« привести друг друга к величию или величию »и заявляет, что это« подразумевает объединение большого коллективного сердца »(стр. 36). Он отмечает, что это иногда переводится «просто как« демократия »(с. 36), но предпочитает переводить это по-разному, как« развивать коллективное сердце »(с. 43),« автономное демократическое управление »(с. 45). и «демократия взаимного уважения» (стр. 66). Фитцуотер наблюдает, как это «коллективное сердце создается с помощью конкретных практик самоорганизации» (стр. 52). Далее он отмечает, что ichbail ta muk ', в свою очередь, ведет к lekil kuxlejal или даже создает его, что Фитцуотер переводит буквально как «жизнь, полезная для всех», отмечая при этом, что «это обычно переводится как автономия или достойная жизнь» ( стр.36). Таким образом, Фитцуотер заключает: «Для сапатистов достоинство, автономия и демократия для каждого народа, а также создание этого народа как общности, возникает через рост сердца, через объединение друг друга в одно коллективное сердце через ichbail. та мук '.'

Что касается практики, сапатисты возродили и возродили некоторые традиционные практики коренных народов, которые в некоторых случаях были приостановлены или заброшены, например, в случае общинных собраний, сделав их более демократичными, расширив участие женщин (а не только мужчин, как это было раньше). была практика ранее). Более того, сапатисты не только расширили участие, включив женщин, но также расширили эту традиционную общинную практику собраний географически, за пределы индивидуального (т.е. местного) уровня до муниципального или даже регионального / зонального уровня. Эти общинные собрания, будучи инструментами демократического принятия решений, также являются конкретным проявлением обычно существующих социальных отношений, типичными для которых являются коллективность, общность, взаимное уважение и согласие, которые преобладают в общинах коренных сапатистов. Еще одна ключевая практика - это мтел, то есть работа, которая определяется, распределяется, распределяется, управляется и выполняется демократическим путем. Действительно, Фитцуотер (стр. 159) подчеркивает, что «практика a’mtel лежит в основе сапатизма».

Сапатизм также включает несколько принципов, заимствованных у некоторых коренных народов Чьяпаса. Возможно, наиболее известными из них являются: preguntando caminamos («просить, чтобы мы ходим») и mandar obedeciendo («командовать через повиновение»). Что касается последнего, существует семь принципов «командовать через повиновение»: (1) служить и не служить, (2) представлять, а не заменять, (3) строить, а не разрушать, (4) подчиняться, а не командовать, (5) ) предлагать, а не навязывать, (6) убеждать, а не побеждать, (7) спускаться, а не идти вверх.^[14] Важно отметить, что каждое сапатистское сообщество, придерживаясь 7 принципов управления, подчиняясь, тем не менее, имеет право демократическим путем определять свою собственную форму управления, и существует значительное разнообразие в концептуализации того, что составляет демократию и формы. это происходит на местном уровне.

Запатизм и управление

Сапатизм опирается на традиционные коренные народы и концепции управления и подходы к нему. Члены сообщества призваны служить сообществу, выполняя определенные обязанности. Таким образом, не существует так называемого «профессионального» политического класса, отличного от членов сообщества; нет отделения автономного правительства от коренного населения. Члены сообщества по очереди исполняют свои обязанности, работая на благо общества и, таким образом, получают опыт управления и активного участия в прямой демократии. Им не платят за эту услугу, но члены общины обеспечивают их едой или их поля обрабатываются от их имени в качестве компенсации за оказание этой услуги общине. Таким образом, обвинение осуществляется от имени сообщества, и сообщество отвечает взаимностью, что свидетельствует о подлинно общинном и коллективном характере автономных сапатистских общин.

Экономические компоненты

Основная статья: Антикапитализм

Флаг движения неозапатистов.

Аграрное дело

Основная статья: Аграрное дело

Эмилиано Сапата, человек, в честь которого назван Неозапатизм, был сильным аграрником в Мексике. Он лично возглавил мятежников против мексиканского правительства, чтобы перераспределить землю плантаций среди сельскохозяйственных рабочих. Сапата начал с протеста против захвата земли богатыми владельцами плантаций, но его протест не достиг желаемой цели, поэтому он обратился к более жестоким средствам. Причина перераспределения была истинной целью жизни Сапаты, и он часто продолжает символизировать дело аграрников в Мексике даже сегодня.^[15]

В Сапатистская армия национального освобождения выдвинули аналогичные аграрные требования, такие как земельная реформа предписано 1917 г. Конституция Мексики. Например, «Революционный аграрный закон», который является самым длинным и наиболее подробным из десяти революционных законов, изданных EZLN вместе со своей Декларацией закона, когда он начал восстание, начинается с заявления: «Бедные крестьяне в Мексике продолжают требовать, чтобы земля быть для тех, кто этим занимается. EZLN восстанавливает справедливую борьбу мексиканской деревни за землю и свободу, следуя по стопам Эмилиано Сапаты и выступая против реформ статьи 27 Конституции Мексики ».^[16]

Важно то, что Субкомандир Маркос утверждает, что революционный аграрный закон сапатистов, который был введен после захватов земель, проведенных EZLN и теми коренными народами, которые поддержали движение после восстания в январе 1994 года, вызвал «... фундаментальные изменения в жизни общин коренных народов сапатистов ... ", добавив:

… Когда земля перешла в собственность крестьян… когда земля перешла в руки тех, кто ее обрабатывает… [Это было] отправной точкой для достижений в области управления, здравоохранения, образования, жилья, питания, участия женщин, торговли, культуры, связь и информация… [это было] возвращение средств производства, в данном случае земли, животных и машин, которые находились в руках крупных владельцев собственности ».^[17]

В глазах Маркоса и сапатистов их поиски автономия - в переговорах с правительством EZLN не требовала независимости от Мексики, а скорее автономия, и (среди прочего), что природные ресурсы извлеченные из Чьяпаса приносят более непосредственную пользу жителям Чьяпаса - началось и стало возможным только благодаря рекультивации земель и распределению их среди «тех, кто на ней обрабатывает».

Либертарианский социализм

Основная статья: Либертарианский социализм

Неозапатизм часто полагается на левое крыло экономические теории. Самая известная концепция неозапатизма - это его оппозиция капиталистической глобализации. О подписании знаменитого документа о продвижении глобализации НАФТА договора, восстали сапатистские повстанцы, полагая, что подписание договора окажет негативное экономическое влияние на Коренные народы Мексики. Подписание НАФТА также привело к удалению статьи 27, раздела VII, из Мексиканская конституция, которая гарантировала компенсацию за землю группам коренных народов по всей Мексике.^[18]

Экономика сапатистов оккупирована Чьяпас основывается на коллективизм используя кооперативную модель с синдикалист аспекты. Средства производства находятся в совместной общественной собственности, и у них нет надзирателей или владельцев собственности. Вся экономическая деятельность является местной и самодостаточной, но продукты могут продаваться на международном рынке в целях сбора средств. Самыми известными примерами этой модели являются Кооперативы сапатиста которые приносят наибольший доход сапатистскому движению.^[19] В последнее время сапатисты стойко сопротивляются насилию со стороны неолиберализм практикуя горизонтальную автономию и взаимопомощь.^[20] Сообщества сапатистов продолжают создавать и поддерживать свои собственные антисистемные системы здравоохранения, образования и устойчивые агроэкологические системы.

Кооперативы сапатистов управляются общим собранием рабочих, которое является высшим органом кооперативов, оно созывается не реже одного раза в год и избирает новый административный совет каждые 3 года. Благодаря своей деятельности рабочие не зависят от местного или глобального рынка. Благодаря коллективной организации и сотрудничеству с имеющимися в их распоряжении сетями солидарности рабочие получают единую цену за свой продукт или услугу, которая может покрыть стоимость работы, а также приносить работникам достойный доход, который с годами увеличивается.^{[нужна цитата ]}. Рабочие могут получить доступ к общим структурам и технической поддержке. Пока кооперативы развиваются и совершенствуют свои функции, они вносят часть своего дохода в автономные программы образования, здравоохранения и в другие социальные структуры. Более того, движения, которые участвуют в сетях солидарности по сбору средств и распоряжаются, возвращают часть своих доходов общинам сапатистов.^{[нужна цитата ]}

Теория капитализма

Основная статья: Критика капитализма

Политическая позиция сапатистов антикапиталистический в целом и анти-Неолиберализм в частности, и большая часть их дискурса отражает эту позицию. При этом некоторые сочинения и презентации Субкоманданте Маркос в частности, передать неозапатизму антикапиталистический сообщение в большей степени и более подробно, чем другие. Примеры этого включают следующие коммюнике: «История Дурито и неолиберализма» (апрель 1994 г.); «Дурито II: неолиберализм с точки зрения Ла-Лакандоны» (март 1995 г.); «Дурито III: история неолиберализма и рабочего движения» (апрель 1995 г.); «Дурито IV: неолиберализм и партийно-государственная система» (июнь 1995 г.); «Дурито VI: неолиберализм, хаотическая теория экономического хаоса» (июль 1995 г.); и «Дурито IX: неолиберализм, история как сказка. . . Плохо сказано »(апрель 1996 г.).^[21]

Также есть коммюнике Маркоса «Невозможная геометрия власти» (2005 г.) и «Пешеходы истории »(2006) и его презентации на« Первом международном коллоквиуме памяти Андреса Обри: планета Земля, антисистемные движения »в декабре 2007 года.^[22] Другие известные сапатистские антикапиталистические тексты включают:Шестая декларация джунглей Лакандона »(2005), и собранные в книге Критическая мысль перед лицом капиталистической гидры (Дарем, Северная Каролина: PaperBoat, 2016).

Однако из всех антикапиталистических текстов сапатистов, возможно, наибольшее внимание привлек Субкоманданте Маркос 'Эссе под названием "Четвертая мировая война началась" (1997), в котором он утверждает, что неолиберализм и глобализация составляют «Четвертую мировую войну».^[23] В этом эссе Маркос сравнивает и противопоставляет то, что он называет Третьей мировой войной (холодной войной), с тем, что он называет «четвертой мировой войной», которая, по его словам, является войной нового типа, в которой мы сейчас оказались: «Если Третья мировая война привела к противостоянию капитализма и социализма на различных территориях и с разной степенью интенсивности, четвертая будет разыгрываться между крупными финансовыми центрами в глобальном масштабе и с огромной и постоянной интенсивностью ». Он продолжает говорить, что экономическая глобализация создал опустошение. Эти взгляды разделяются не всеми сапатистами, но они повлияли на мышление неозапатизма и неозапатизма.

Политические компоненты

Изображение истоков идеи неозапатизма.

Демократия

Основная статья: Прямая демократия

Сообщества сапатистов организованы анархистски. Все решения принимаются децентрализованной прямая демократия автономно. Первоначальная цель этой организации заключалась в том, чтобы у всех групп коренного населения Мексики было автономное правительство; сегодня мексиканское правительство не контролирует территорию сапатистов.^[24] Советы, в которых сообщество может собираться и голосовать по местным вопросам в сапатистах Чьяпас называются Советы хорошего правительства. В Прямая демократия любой вопрос может быть поставлен на голосование, любой вопрос может быть вынесен на голосование, и все решения принимаются большинством голосов. Нет никаких ограничений на то, кто может управлять или кто может голосовать. С декабря 1994 года сапатисты постепенно формировали несколько автономные муниципалитеты, называется Повстанческие сапатистские автономные муниципалитеты (МАРЕЗ). В этих муниципалитетах собрание местных представителей формирует Хунтас де Буэн Гобьерно или Советы хорошего правительства (JBG).

Автономные муниципалитеты мятежных сапатистов действуют в различных общинах, общие собрания собираются на неделю, чтобы принять решение по различным аспектам, касающимся общины. Собрания открыты для всех, без формальной бюрократии. Решения, принятые сообществами, затем передаются избранным делегатам, чья работа заключается в передаче информации совету делегатов. Делегаты могут быть отозваны, а также служат на основе ротации. Таким образом ожидается, что наибольшее количество людей сможет выразить свою точку зрения.

Неорганизация

Основная статья: Неорганизация

Никакие военные «командиры» внутри движения не имеют реальной власти, они не могут никого к чему-либо принуждать. Военные лидеры служат только в качестве революционного авангарда, чтобы обучать тех, кто не знает о движении, и бороться за движение. Некоторые «командиры» являются просто представителями движения, некоторые из наиболее известных представителей, такие как Маркос, - всего лишь персонажи, публичные заявления которых контролируются и принимаются консенсусом ведущих активистов. Если какие-либо солдаты сапатистского движения действуют грубо или несправедливо, сапатисты позволяют другим действовать против этого солдата. Ни один член сапатистских сил не имеет реальной власти над другим.^{[нужна цитата ]}

Социальные компоненты

Феминизм

Основная статья: Анарха-феминизм

Неозапатизм - это сильно Феминистка философия. Женщины рассматриваются как равные с мужчинами, а некоторые женщины, такие как Команданте Рамона и Субкоманданте Элиза были лидерами сапатистского движения. В 1990-х одна треть повстанцев составляли женщины, а половина сапатистской базы поддержки составляли женщины.

Несмотря на то, что феминизм рассматривается как результат вестернизации, женщины коренных народов майя изо всех сил пытались «опираться на западные идеологии и ориентироваться в них, сохраняя и пытаясь восстановить некоторые местные традиции ... которые были размыты с навязыванием доминирующей западной культуры и идеологии. "^[25] Коренной феминизм вкладывается в борьбу женщин, коренных народов, и обращаются к их наследию в поисках решений, используя некоторые западные идеи для достижения феминизма.

Сапатистские женщины вовлечены в коллективную борьбу неозапатизма и женщин в целом. Ана Мария, одна из лидеров движения, сказала в интервью, что женщины «участвовали в первом января (восстание сапатистов) ... борьба женщин - это борьба всех.В EZLN мы боремся не за свои интересы, а против любой ситуации, которая существует в Мексике; против всей несправедливости, маргинализации, нищеты и эксплуатации, от которых страдают мексиканские женщины. Наша борьба в EZLN ведется не за женщин Чьяпаса, а за всех мексиканцев.^[26]

Влияние западного капитализма делает гибкость гендерных и трудовых ролей более трудной, чем традиционный труд коренных культур. «Вхождение женщин из числа коренных народов в денежную экономику было проанализировано как сделавшее их работу по дому и натуральное хозяйство все более необязательной для воспроизводства рабочей силы и, таким образом, уменьшающее влияние женщин в семье. Мужчины из числа коренного населения были вынуждены обеспечивать семью в условиях глобализированной капиталистической экономической системы, которая отдает предпочтение оплачиваемому экономическому труду, но при этом зависит от подчиненного положения женщин и неоплачиваемого натурального труда. Эти идеалы усвоены многими работниками и возвращены в сообщества ».^[25] Эта капиталистическая инфильтрация нанесла ущерб роли полов, они становились все более и более ограничительными и поляризованными по мере усиления воздействия внешних факторов на общины коренных народов. С момента прибытия европейцев и их четкого различия во взглядах на женщин-домработниц и мужчин-рабочих.

Коренной феминизм также способствовал развитию сотрудничества и контактов между коренными народами и метис женщины в неформальном секторе. После появления сапатистов сотрудничество стало налаживаться, а через шесть месяцев после восстания EZLN был проведен первый женский съезд штата Чьяпас. Через шесть месяцев после этого в Керетаро состоялся Национальный женский съезд; в него вошли более трехсот женщин из четырнадцати различных штатов.^[25] В августе 1997 года в штате Оахака состоялось первое национальное собрание женщин из числа коренных народов, которое было организовано женщинами из числа коренного населения и в нем приняли участие более 400 женщин. Одним из наиболее распространенных вопросов, обсуждаемых на конвенциях, были отношения между женщинами-метисами и женщинами из числа коренных народов. Часто возникала ситуация, когда женщины-метисы, как правило, «помогали», а женщины из числа коренного населения оказывались «в помощи».

Движение сапатистов было первым партизанским движением, которое провело освобождение женщин как часть цели восстания. Майор Ана Мария^[27]- которая была не только женщиной, которая возглавила захват Сан-Кристобаль-де-лас-Касас во время восстания, но также и одной из женщин, которые помогли разработать Закон о женской революции,^[28] «Был принят общий закон, но не было закона о женщинах. Поэтому мы выразили протест и сказали, что когда мы предъявляем свои требования, должен быть женский закон. Мы также хотим, чтобы правительство признало нас женщинами. Право на равенство, равенство мужчин и женщин ». Революционный закон о женщинах был принят женщиной по имени Сусана и команданта Рамона.^[29] путешествовать по десяткам сообществ и спрашивать мнения тысяч женщин. Закон о женской революции был опубликован вместе с остальными требованиями сапатистов, направленными против правительства во время их общественного восстания в день Нового года 1994 года.

Женский революционный закон

Основная статья: Женщины в EZLN

В день восстания EZLN провозгласила Революционный закон о женщинах вместе с другими Революционными законами. В Подпольный революционный комитет коренных народов созданы и утверждены эти законы, которые были разработаны при консультациях с женщинами из числа коренных народов. Революционный закон о женщинах направлен на изменение «традиционного патриархального господства» и направлен на устранение многих недовольств женщин Чьяпаса.^[30] Эти законы совпали с попыткой EZLN «перенести власть от центра к маргинализованным секторам».^[31] Ниже приведены десять законов, из которых состоит Революционный закон о женщинах.

1. Женщины имеют право участвовать в революционной борьбе в том месте и на уровне, которые диктуются их способностями и волей, без какой-либо дискриминации по признаку расы, вероисповедания, цвета кожи или политической принадлежности.
2. Женщины имеют право работать и получать справедливую заработную плату.
3. Женщины имеют право решать, сколько у них детей и о которых они заботятся.
4. Женщины имеют право участвовать в общественных делах и занимать руководящие должности, если они избраны свободно и демократическим путем.
5. Женщины имеют право на первичную помощь в отношении их здоровья и питания.
6. Женщины имеют право на образование.
7. Женщины имеют право выбирать, с кем они находятся (т.е. выбирать своих романтических / сексуальных партнеров), и их не заставляют вступать в брак.
8. Ни одна женщина не должна подвергаться избиению или физическому насилию со стороны членов семьи или незнакомцев. Изнасилование и попытка изнасилования должны строго наказываться.
9. Женщины могут занимать руководящие должности в организации и занимать воинские звания в революционных вооруженных силах.
10. Женщины имеют все права и обязанности, установленные революционными законами и постановлениями.^[32]

Постколониализм

Основная статья: Постколониализм

Zapatismo уделяет большое внимание Постколониализм конкретно постколониальный взгляд. Впервые упомянуто Эдвард Саид так как "ориентализм ", термин" постколониальный взгляд "используется для объяснения того, как колониальные державы обращались с народами колонизированных стран.^[33] Помещение колонизаторов в положение «других» помогло сформировать и утвердить идентичность колониального как могущественного завоевателя, и действовало как постоянное напоминание об этой идее субъективности.

Теория постколониальный взгляд изучает влияние колонизации на ранее колонизированные народы и то, как эти народы преодолевают прошлую колониальную дискриминацию и маргинализацию со стороны колонизаторов и их потомков.^[34] В Мексике постколониальный взгляд поощряется преимущественно в районах с большим количеством коренного населения и предрассудков, таких как Чьяпас. Сапатисты не только выдвинули множество аргументов о последствиях капиталистической глобализации; они также подвергли сомнению давние идеи, порожденные испанским колониализмом.

Культурная составляющая

Основная статья: Антиглобалистское движение

Сапатисты известны своим вооруженным восстанием против глобализация в их восстании, начав Конфликт в Чьяпасе. После восстания территория, контролируемая сапатистами, была в основном изолирована от остальной Мексики. Сапатисты не любят постоянное давление современных технологий на своих людей, предпочитая медленный прогресс.^[35] Большинство местных жителей говорят на доколумбовых языках коренных народов этого района, отвергая распространение испанского языка по всему миру.^[36] Сапатисты учат местных коренных Культура майя и практики. Официальные мексиканские школы критикуют за то, что они не преподают майя наследие или языки коренных народов, обучая сапатистскому злу и избивая сапатистских детей. В школах сапатистов история испанской колонизации преподается вместе с историей Целталь, а ценности индивидуализма, конкуренции, потребительства и частной собственности подвергаются серьезному сомнению и заменяются такими ценностями, как общность и солидарность.^[37] Студенты часто обучаются на местных языках коренных народов, таких как Язык ч'оль. Хотя местная культура воспринимается с гордостью, сапатисты быстро критикуют и меняют культуру, чтобы соответствовать более левым идеалам. Женщин в районе Чьяпаса обычно заставляли выходить замуж, рожали много детей, и им велели оставаться дома в качестве домработниц. Сапатисты попытались положить конец этой традиции и создать чувство феминизма в местном сообществе.^[38] См. Выше, чтобы узнать больше об одобренных Анарха-феминистка концепции. Неозапатизм в целом продвигает любую местную культуру до тех пор, пока он не навязывает себя другой культуре и если культура открыта для критики.

Интернационалистическая составляющая

Основная статья: Интернационализм (политика)

Изображение субкоманданте Маркоса с символом анархических коммунистов.

Сапатистское движение поддерживает идею Интернационализм как средство освободить мир от капиталистического гнета, как они пытаются это сделать сами. Таким образом, он способствует сотрудничеству с другими аналогичными движениями и сторонниками во всем мире.

С самого начала восстания сапатистов было ясно, что их горизонты не ограничиваются Чьяпасом, а их видение распространяется на весь мир. В своих речах и письмах они говорили об изменении мира, построении другого мира или создании нового мира.^[39] С целью охвата тех, кто живет за пределами Чьяпаса и даже Мексики, сапатисты организовали и провели на своей территории множество мероприятий, на которые они пригласили людей из многих стран, и они привлекли посетителей со всего мира.

Некоторые примеры таких событий включают: Первое межконтинентальное собрание за человечество и против неолиберализма (1996); Первый международный коллоквиум памяти Андреса Обри: Планета Земля: антисистемные движения; «Первая встреча сапатистов с народами мира» (2007 г.); Вторая встреча сапатистов с народами мира (2007 г.); Национальный и международный караван для наблюдения и солидарности с сапатистскими общинами (2008 г.); Всемирный фестиваль достойной ярости (2009 г.); Семинар по критической мысли перед лицом капиталистической гидры (2015); Семинар «Сапатисты и совесть для человечества» (зима 2016–2017 гг.) И «Стены капитала, трещины левых» (2017 г.).

На Первом межконтинентальном собрании за человечество и против неолиберализма сапатисты заявили о своем намерении:

… Создать коллективную сеть из всех наших конкретных видов борьбы и сопротивления. Межконтинентальная сеть сопротивления неолиберализму, межконтинентальная сеть сопротивления человечества. Эта межконтинентальная сеть сопротивления, осознавая различия и признавая сходство, будет искать себя среди других сопротивлений по всему миру. Эта межконтинентальная сеть сопротивления будет средой, в которой различные сопротивления могут поддерживать друг друга.^[40]

Со своей стороны, многие люди со всего мира черпали вдохновение у сапатистов. Труды Субкоманданте Маркоса и сапатистов переведены на более чем дюжину языков, включая, помимо большинства европейских языков, китайский, индонезийский, японский, корейский, персидский, тамильский и турецкий.^[41]

Были опубликованы два крупных исследования длиной в книгу на английском языке и одно на испанском, которые полностью посвящены подробному описанию международной привлекательности сапатистов. Это: Томас Олесен, Международный сапатизм: построение солидарности в эпоху глобализации (Лондон: Zed Books, 2005); Алексей Хаснабиш, Zapatismo Beyond Borders: новые представления о политических возможностях (Торонто: Университет Торонто Пресс, 2008 г.); и Гиомар Ровира, Zapatistas sin fronteras (Мехико: Ediciones Era, 2009). Кроме того, выпуск Мексиканского журнала за 2019 г. Контраистории содержит статьи, подробно описывающие восприятие, влияние и влияние неозапатизма в Бразилии, Чили, Китае, Кубе и Иране.^[42]. В том же году была опубликована книга Ника Хенка. Субкоманданте Маркос: значок глобального повстанца (Montreal: Black Rose Books, 2019), в которой содержится глава, в которой суммируются, синтезируются и дополняются работы Хаснабиша и Олесена по международному охвату и привлекательности незапатизма в целом и Субкоманданте Маркоса в частности.

Поэтому неудивительно, что субкоманданте Маркос должен был заявить, что «... связь Сапатизма была сильнее с другими странами, чем с Мексикой ... те, кто жил дальше, были ближе к нам ...»^[43]

Сапатисты, в частности Субкоманданте Маркос, сделали заявления в пользу Палестинский народ сопротивление и критикуют Израиль политика России в Палестине. Он утверждал, что Израильская армия является империалистический сила, нападающая в основном на невинных палестинцев.^[44]

Субкоманданте Маркос также сделал заявления в поддержку Че Гевара, Фидель Кастро, то Кубинская революция и кубинский народ.^[45]

Философия активиста

Основная статья: Невозможность

Движение сапатистов придерживается различных позиций по поводу того, как изменить политическую атмосферу капитализма. Сапатистская философия революции сложна и обширна. По вопросу о голосовании на выборах в капиталистических странах движение полностью отвергает идею капиталистического голосования, вместо этого призывая к организации сопротивления. Они не просят людей голосовать или не голосовать, а только организоваться.^[24] Сапатисты вели вооруженную борьбу, особенно в Конфликт в Чьяпасе, потому что они заявили, что их мирные средства протеста не принесли результатов.^[46] Сапатисты считают, что мексиканское правительство оторвано от своего народа, оно незаконно. Помимо насилия в Конфликт в Чьяпасе сапатисты организовали мирные протесты, такие как Другая кампания, хотя некоторые из их мирных протестов переросли в насилие после столкновений с полицией.

Смотрите также

• Анархический коммунизм
• Геваризм
• Движения коренных народов в Америке
• Левая политика
• Либертарианский социализм
• Магонизм
• марксизм
• Народы майя
• Субкоманданте Маркос
• Женщины в EZLN
• Сапатистская армия национального освобождения

использованная литература

1. Цитируется в: Луис Эрнандес Наварро, «Запатизм сегодня и завтра» (16 января 2004 г.) Программа для Америки, Межполушарный ресурсный центр (IRC); размещено в Интернете по адресу: http://www.schoolsforchiapas.org/wp-content/uploads/2014/06/Zapatismo-Today-and-Tomorrow-Understanding-the-Rebellion.pdf
2. Краткое, но полезное обсуждение неозапатизма на английском языке см. У Nick Henck, Субкоманданте Маркос: значок глобального повстанца. Монреаль: 2019, гл. 3 и 4.
3. В Subcomandante Marcos, Наше слово - наше оружие: избранные произведения. Хуана Понсе де Леон (ред.). Нью-Йорк: 2001, стр. 440.
4. Ричард Сталер-Шолк. 2007. «Мир, в котором уместно множество восстаний». Рецензия на книгу: Томас Олесен, Международный сапатизм: создание солидарности в эпоху глобализации (Лондон и Нью-Йорк: Zed Books, 2005), в Contracorriente, онлайн-журнал латиноамериканских исследований, Государственный университет Северной Каролины, Vol. 4, No. 2, Winter 2007: 187-198 (at; 187-188); полученное из https://projects.ncsu.edu/project/acontracorriente/winter_07/Stahler-Sholk.pdf.
5. «Морган Роджерс Гибсон (2009)« Роль анархизма в современных антисистемных социальных движениях », веб-сайт Абахлали Мьондоло, декабрь 2009 г.». Abahlali.org. Получено 2013-10-29.
6. «Морган Роджерс Гибсон (2010)« Анархизм, государство и практика современных антисистемных социальных движений, декабрь 2010 года ». Abahlali.org. Получено 2013-10-29.
7. "Эффект сапатиста: активизм в области информационных технологий и маргинальные сообщества В архиве 2011-08-16 на Wayback Machine "
8. Цитируется у Ника Хенка, Мятежник Маркос: политико-философская формация сапатистского субкомандующего (Роли, Северная Каролина: от редакции A Contracorriente, 2016 г.), стр. 17. Хенк (стр. 11-18) собирает несколько ключевых высказываний Маркоса о происхождении сапатизма.
9. Майкл Леви, «Источники и ресурсы сапатизма», в Ежемесячный обзор, Vol. 49, № 10 (март 1998 г.): 1-4.
10. Ник Хенк, Мятежник Маркос: политико-философская формация сапатистского субкомандующего (Роли, Северная Каролина: Редакция Contracorriente, 2016).
11. Ник Хенк, Мятежник Маркос: политико-философская формация сапатистского субкомандующего (Роли, Северная Каролина: Редакция Contracorriente, 2016).
12. См., Например, очень важную работу, проделанную Диланом Элдреджем Фицуотером и Джоном П. Кларком, Автономия в наших сердцах: сапатистское автономное правительство через призму языка цоцил (Окленд, Калифорния, 2019). Полезное обсуждение демократии майя, отстаиваемой сапатистами, см. В Enrique Dussel, «Ethical Sense of the Maya Rebellion in Chiapas 1994», Journal of Hispanic / Latino Theology, Vol. 2, No. 3: 41-56, особенно. С. 51-53.
13. «История мятежных сапатистских автономных муниципалитетов».
14. Увидеть Величественная ярость сапатистов: заключительные публичные выступления субкомандующего Маркоса. Отредактированный Ником Хенком. Перевод Генри Гейлса. (Чико: AK Press, 2018), стр. 170 и сопутствующее примечание 2. См. Также Дилан Элдридж Фицуотер, Автономия в наших сердцах: сапатистское автономное правительство через призму языка цоцил (Окленд, Калифорния, 2019), стр. 2 и 66, чтобы узнать об этих семи принципах управления через повиновение.
15. "Эмилиано Сапата". биография.
16. В Величественная ярость сапатистов: заключительные публичные выступления субкомандующего Маркоса. Отредактированный Ником Хенком. Перевод Генри Гейлса. (Чико: AK Press, 2018), стр. 78.
17. Увидеть Величественная ярость сапатистов: заключительные публичные выступления субкомандующего Маркоса. Отредактированный Ником Хенком. Перевод Генри Гейлса. (Чико: AK Press, 2018), стр. 81-82.
18. "Сапатистское восстание 20 лет спустя: как коренные мексиканцы выступили против НАФТА" Смертный приговор"".
19. «Автономный университет социальных движений». mexicosolidarity.org. Архивировано из оригинал на 2017-10-19. Получено 2015-09-02.
20. Увидеть Величественная ярость сапатистов: заключительные публичные выступления субкомандующего Маркоса. Отредактированный Ником Хенком. Перевод Генри Гейлса. (Chico: AK Press, 2018), где субкомандующий Маркос говорит о сапатистской взаимопомощи (стр. 67-69), а подполковник Мойсе обрисовывает сапатистскую автономию (стр. 123-129).
21. Они собраны в Беседы с Дурито: истории сапатистов и неолиберализма (Нью-Йорк: Autonomedia, 2005).
22. Собрано и переведено на Величественная ярость сапатистов: заключительные публичные выступления субкомандующего Маркоса. Отредактированный Ником Хенком. Перевод Генри Гейлса. (Чико: AK Press, 2018), стр. 39 и далее.
23. Четвертая мировая война началась Субкоманданте Маркос, пер. Натали де Брольо, Неплантла: виды с юга, Duke University Press: 2001, Vol. 2, выпуск 3: 559-572. Существует альтернативный перевод этого эссе с заголовком "Семь отдельных частей глобальной головоломки ".
24. "Мексика: новый бой сапатистов". 30 ноября 2001 г.
25. Гимн, Сонейл. «Коренной феминизм в Южной Мексике» (PDF). Международный журнал исследований Ильича 2. Архивировано из оригинал (PDF) на 2015-12-08. Получено 2015-09-02.
26. Пак, Юн-Джу. «Создание новых смыслов с помощью традиционных ценностей: феминизм и продвижение прав женщин в мексиканском сапатистском движении» (PDF).
27. Женщины в EZLN # Major Ана Мария
28. Женщины в EZLN # Women. 27 Революционный закон
29. Женщины в EZLN # Comandante Ramona
30. Ровира 2000, п. 5. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFRovira2000 (Помогите)
31. Ровира 2000, п. 6. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFRovira2000 (Помогите)
32. Родригес 1998, п. 150. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFRodriguez1998 (Помогите)
33. Саид, Эдвард (1978). Ориентализм. Винтажные книги.
34. Лунга, Виктория (2008). «Постколониальная теория: язык для критики глобализации». Перспективы глобального развития и технологий. 7 (3/4): 191–199. Дои:10.1163 / 156914908x371349.
35. Коммуникация, Школа журналистики и массовых коммуникаций Уолтера Кронкайта. «Для сапатистов революция движется черепашьим темпом, в то время как глобальная привлекательность сохраняется - Чьяпас: состояние революции». cronkite.asu.edu.
36. Gottesdiener, Лаура. "Взгляд на сапатистское движение, два десятилетия спустя - нация" - через www.thenation.com.
37. «Журнал РЕВ». roarmag.org.
38. "Нерассказанная история женщин в сапатистах".
39. См. Ник Хенк, Субкоманданте Маркос: значок глобального повстанца (Монреаль: Black Rose Books, 2019), гл. 4.
40. http://www.struggle.ws/mexico/ezln/1996/ccri_encount_aug.html.
41. См. Ник Хенк, Субкоманданте Маркос: значок глобального повстанца (Монреаль: Black Rose Books, 2019), стр. 82.
42. Контраистории 32 (2019); увидеть http://contrahistorias.com.mx/pensamientocriticoycontracultura.html.
43. Подкомандующий Маркос, «Великая ярость сапатистов: заключительные публичные выступления подкомандующего Маркоса». Отредактированный Ником Хенком. Перевод Генри Гейлса. (Чико: AK Press), стр. 120.
44. "Сапатистский командир: Газа выживет - палестинские хроники". 12 января 2009 г.
45. См. Коммюнике Маркоса «Кагемуша: апрель - тоже завтра» от 2017 года. http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2017/04/26/kagemusha-april-is-also-tomorrow-subcomandante-insurgente-galeano/ и субкомандующий Маркос, «Великая ярость сапатистов: заключительные публичные выступления субкомандующего Маркоса». Отредактированный Ником Хенком. Перевод Генри Гейлса. (Чико: AK Press), стр. 70-71.
46. СИПАЗ, Интернет-сайт Международной службы мира, "1994" В архиве 2015-11-17 на Wayback Machine

дальнейшее чтение

• Густаво Эстева, Праздник сапатизма. Серия брошюр «Несогласные знания», № 1 (Пенанг, Малайзия, 2004 г.)
• Луис Эрнандес Наварро, «Сапатизм сегодня и завтра» (16 января 2004 г.) Программа для Америки, Межполушарный ресурсный центр (IRC); размещено в Интернете по адресу: http://www.schoolsforchiapas.org/wp-content/uploads/2014/06/Zapatismo-Today-and-Tomorrow-Understanding-the-Rebellion.pdf.
• Томас Олесен, Международный сапатизм: построение солидарности в эпоху глобализации (Лондон и Нью-Йорк, 2005 г.)
• Михалис Ментинис, Сапатисты: восстание в Чьяпасе и его значение для радикальной политики (Лондон, 2006 г.)
• Алексей Хаснабиш, Zapatismo Beyond Borders: новые представления о политических возможностях (Торонто, 2008 г.)
• Глория Муньос Рамирес, Огонь и Слово (Сан-Франциско, 2008 г.)
• Кара Зугман Деллачиоппа, Этот мост под названием сапатизм: создание альтернативных политических культур в Мехико, Лос-Анджелесе и за его пределами (Лэнхэм, Мэриленд, 2009 г.)
• Алексей Хаснабиш, Сапатисты: восстание от широких масс к глобальному (Лондон и Нью-Йорк, 2010 г.)
• Ник Хенк, Мятежник Маркос: политико-философская формация сапатистского субкомандующего (Роли, Северная Каролина, 2016)
• Дилан Элдридж Фицуотер, Автономия в наших сердцах: сапатистское автономное правительство через призму языка цоцил (Окленд, Калифорния, 2019 г.)
• Ник Хенк, Субкоманданте Маркос: значок глобального повстанца (Монреаль, 2019)