Анархо-коммунизм - Anarcho-communism

«Либертарианский коммунизм» перенаправляется сюда. Для журнала см. Либертарианский коммунизм (журнал). О либертарианских течениях в марксизме см. Либертарианский марксизм.

Анархо-коммунизм,^{[1][2][3][4][5]} также известен как анархический коммунизм это политическая философия и анархическая школа мысли который выступает за отмену государственный, капитализм, наемный труд, ненужные иерархии^[6] и частная собственность (при сохранении уважения к личная собственность, вместе с коллективная собственность предметы, товары и услуги)^[7] в пользу общая собственность из средства производства^[8][9] и прямая демократия а также горизонтальная сеть рабочие советы с производством и потреблением на основе руководящего принципа "От каждого по способностям, каждому по потребностям ".^[10][11] Некоторые формы анархо-коммунизма, такие как повстанческий анархизм находятся под сильным влиянием эгоизм и радикальный индивидуализм, считая анархо-коммунизм лучшей социальной системой для реализации личной свободы.^{[12][13][14][15]} Большинство анархо-коммунистов рассматривают анархо-коммунизм как способ примирить оппозицию между личностью и обществом.^{[16][17][18][19][20]}

Анархо-коммунизм развился из радикальный социалист токи после французская революция,^[21][22] но впервые он был сформулирован как таковой в итальянском разделе Первый Интернационал.^[23] Теоретическая работа Петр Кропоткин приобрело значение позже, поскольку оно расширяло и развивало проорганизационалистские и повстанческие антиорганизационные секции.^[24] На сегодняшний день наиболее известными примерами анархо-коммунистического общества (т. Е. Основанного на идеях в том виде, в каком они существуют сегодня и достигли всемирного внимания и знаний в историческом каноне) являются анархические территории во времена Испанская революция^[25] и Свободная территория вовремя Русская революция, где анархисты, такие как Нестор Махно работал над созданием и защитой анархо-коммунизма через Революционная повстанческая армия Украины с 1918 года до того, как был завоеван Большевики в 1921 г.^[26]

В 1929 г. анархо-коммунизм был достигнут в Корее Корейской анархистской федерацией в Маньчжурии (KAFM) и Корейской анархо-коммунистической федерацией (KACF) с помощью анархист Общее и независимость активист Ким Чва-чин, продолжавшееся до 1931 года, когда Императорская Япония убила Кима и вторглась с юга, в то время как Китайские националисты вторглись с севера, что привело к созданию Маньчжоу-Го, марионеточное состояние Японская империя. Благодаря усилиям и влиянию Испанские анархисты во время Испанской революции в гражданская война в Испании с 1936 г. анархо-коммунизм существовал в большая часть Арагона, части Леванте и Андалусии, а также в цитадели анархическая Каталония до того, как в 1939 году был разгромлен объединенными силами Франкист Националисты (режим, выигравший войну), союзники-националисты, такие как Адольф Гитлер и Бенито Муссолини и даже Коммунистическая партия Испании репрессии (при поддержке Советский союз ), а также экономической и военной блокады со стороны капиталистические государства и Испанская Республика сам регулируется Республиканцы.^[27]

История

Ранние предшественники

В Диггеры часто рассматриваются как первые практикующие анархисты, владевшие общей собственностью на землю и ресурсы примерно во времена Английская гражданская война

Лахонтана В романе 1703 г. задокументирован опыт общения автора с различными коренными американскими племенами и культурами. Роман исследует различные аграрный социалист общества и как они смогли предоставить собственность для всех своих жителей через коллективную собственность. Постоянной темой этих многих культур была их неиерархическая структура, ранний эгалитарный стиль жизни и то, как взаимопомощь сыграли значительную роль в поддержании здоровья.

Сильвен Марешаль, Философ-атеист 18 века, чей эгалитарный убеждения, заранее подготовленные идеологические разработки анархизма и утопический социализм

Анархо-коммунистические течения появились в период Английская гражданская война и французская революция 17 и 18 веков соответственно. Джеррард Уинстэнли, который был частью радикального Диггеры движения в Англии, писал в своей брошюре 1649 г. Новый закон праведности что «не будет ни купли, ни продажи, ни ярмарок, ни рынков, но вся земля будет общей сокровищницей для каждого человека» и «не будет Господа над другими, но каждый будет самим собой».^[28][21]

Сами диггеры сопротивлялись тирании правящего класса и королей, вместо этого действуя в кооперации, чтобы выполнять работу, управлять поставками и повышать экономическую производительность. Из-за того, что коммуны, основанные диггерами, были свободны от частной собственности, наряду с экономическим обменом (все предметы, товары и услуги находились в коллективном владении), их коммуны можно было назвать ранними, функционирующими. коммунист общества, разбросанные по сельским землям Англия.

До Индустриальная революция, общая собственность на землю и собственность была гораздо более распространена на европейском континенте, но диггеры выделялись своей борьбой против монархического правления. Они возникли благодаря рабочее самоуправление после падения Карл I.

В 1703 г. Луи Арман, барон де Лахонтан написал роман Новые путешествия в Северную Америку где он рассказал, как коренные общины североамериканского континента сотрудничали и организовывались. Автор нашел аграрный общества и сообщества доколониальный Северная Америка не похожа на монархический, неравные состояния Европа, как по своему экономическому устройству, так и по отсутствию какого-либо государства. Он писал, что туземцы жили «анархией», и это было первое использование этого термина, означающее нечто иное, чем хаос.^[29] Он писал, что не было ни священников, ни судов, ни законов, ни полиции, ни государственных министров, ни разграничения собственности, ни способа отличить богатых от бедных, поскольку все они были равны и процветали вместе.^[30]

Во время Французской революции Сильвен Марешаль, в его Манифест равных (1796) требовал «совместного пользования плодами земли» и с нетерпением ждал исчезновения «отвратительного различия между богатыми и бедными, большими и малыми, хозяевами и слугами, правителями и управляемыми».^[31][21] Марешал критиковал не только неравное распределение собственности, но и то, как религия часто использовалась для оправдания евангельской аморальности. Он рассматривал связь между религией и тем, что позже стало известно как капитализм (хотя и не в его время), как две стороны одной коррумпированной монеты. Однажды он сказал: «Не бойся своего Бога - бойся самого себя. Ты творец своих собственных бед и радостей. Рай и ад в твоей душе».

Сильвен Марешаль лично участвовал в Заговор равных, неудавшаяся попытка свергнуть монархию Франции и создать аграрную социалистическую утопию без гражданства. Он работал с Гракх Бабеф не только в том, чтобы писать о том, как может выглядеть анархическая страна, но и о том, как это будет достигнуто. Эти двое были друзьями, хотя и не всегда сходились во взглядах, особенно с учетом заявления Марешала о том, что равенство важнее искусства.

Жозеф Дежак и революции 1848 года

Основная статья: Жозеф Дежак

Ранний анархист-коммунист был Жозеф Дежак, первый человек, назвавший себя "либертарианец ".^[32] В отличие от Прудон он утверждал, что «работник имеет право не на продукт своего труда, а на удовлетворение его или ее потребностей, какой бы ни была их природа».^[21][33] По словам историка-анархиста Макс Неттлау, первое использование термина либертарианский коммунизм Это было в ноябре 1880 года, когда конгресс французских анархистов использовал его для более четкого определения своих доктрин.^[34] Французский журналист-анархист Себастьен Фор, позже основатель и редактор четырехтомного Анархическая энциклопедия, начал еженедельную газету Le Libertaire (Либертарианец) в 1895 г.^[35]

Дежак отклонил Бланкизм, который основывался на разделении между «учениками великого народного архитектора» и «народом, или вульгарным стадом», и в равной степени противостоял всем вариантам социального республиканизма, диктатуре одного человека и «диктатуре». о маленьких вундеркиндах пролетариата ». В отношении последнего из них он писал, что «диктаторский комитет, состоящий из рабочих, безусловно, является наиболее тщеславным и некомпетентным и, следовательно, самым антиреволюционным, что можно найти [...] (Лучше у власти сомнительные враги, чем сомнительные друзья) ». Он видел «анархическую инициативу», «разумную волю» и «автономию каждого» как условия социальной революции пролетариата, первым выражением которой были баррикады июня 1848 года (см. Революции 1848 года ). По мнению Дежака, правительство, появившееся в результате восстания, остается реакционной оковой свободной инициативы пролетариата. Или, скорее, такая свободная инициатива может возникнуть и развиться только в массах, избавляющихся от «авторитарных предрассудков», посредством которых государство воспроизводит себя в своей основной функции представительства и делегирования полномочий. Дежак писал, что: «Под правительством я понимаю любое делегирование, всю власть вне народа», которая должна быть заменена в процессе преодоления политики «людьми, непосредственно обладающими своим суверенитетом» или «организованной коммуной». ' По мнению Дежака, коммунистическая анархическая утопия будет выполнять функцию побуждения каждого пролетария к исследованию его или ее собственных человеческих возможностей, в дополнение к исправлению невежества пролетариев в отношении «социальных наук» ».^[24]

Международная ассоциация рабочих

Основная статья: Международная ассоциация рабочих

Карло Кафьеро, первый человек, оторвавшийся от Михаил Бакунин с коллективистский анархизм и защищать анархия и коммунизм

Как последовательная современная экономико-политическая философия анархо-коммунизм был впервые сформулирован в итальянской Первый Интернационал к Карло Кафьеро, Эмилио Ковелли, Эррико Малатеста, Андреа Коста и другие бывшие Мадзиниан республиканцы.^[23] В коллективистские анархисты выступал за вознаграждение за вид и количество труда с соблюдением принципа «каждому по делам»,^[36] но они предусматривали возможность постреволюционного перехода к коммунистической системе распределения в соответствии с потребностями. В качестве Михаил Бакунин помощник Джеймс Гийом поместите это в его эссе Идеи о социальной организации (1876 г.): «Когда [...] производство будет опережать потребление [...] каждый будет черпать то, что ему нужно, из обильных общественных запасов товаров, не опасаясь истощения; и моральные чувства, которые будут более развиты среди свободных и равных рабочих предотвратит или значительно сократит злоупотребления и расточительство ".^[37]

Коллективистские анархисты стремились коллективизировать собственность на средства производства, сохраняя при этом оплату, пропорциональную количеству и виду труда каждого человека, но анархо-коммунисты стремились распространить концепцию коллективной собственности также на продукты труда. В то время как обе группы выступали против капитализма, коммунисты-анархисты отошли от Прудона и Бакунина, которые утверждали, что люди имеют право на продукт своего индивидуального труда и на вознаграждение за свой особый вклад в производство. Однако Эррико Малатеста заявил, что «вместо того, чтобы рисковать запутаться, пытаясь различить то, что мы с вами делаем каждый, позвольте нам всем работать и объединять все вместе. Таким образом каждый отдаст обществу все, что позволяет его сила. до тех пор, пока не будет произведено достаточно для каждого; и каждый возьмет все, что ему нужно, ограничивая свои потребности только теми вещами, которых еще не хватает для каждого ".^[38]

Эррико Малатеста

В Анархия и коммунизм (1880) Карло Кафьеро объясняет, что частная собственность в продукте труда приведет к неравномерному накоплению капитала и, следовательно, к повторному появлению социальных классов и их антагонизмов; и, таким образом, возрождение государства: «Если мы сохраним индивидуальное присвоение продуктов труда, мы будем вынуждены сохранять деньги, оставив более или менее накопление богатства в соответствии с более или менее заслугами, а не потребностями отдельных лиц».^[21] На Флорентийской конференции Итальянской федерации Интернационала в 1876 году, проходившей в лесу за пределами Флоренция из-за деятельности полиции они провозгласили следующие принципы анархо-коммунизма:

Итальянская Федерация рассматривает коллективную собственность на продукты труда как необходимое дополнение к коллективистской программе, а помощь всех для удовлетворения потребностей каждого является единственным правилом производства и потребления, которое соответствует принципу солидарности. Федеральный конгресс во Флоренции красноречиво продемонстрировал мнение итальянского Интернационала по этому поводу.

Вышеупомянутый отчет был сделан в статье Малатеста и Кафьеро в швейцарской Федерация Джура бюллетень позже в том же году.

Петр Кропоткин

Основная статья: Петр Кропоткин

Петр Кропоткин (1842–1921), которого часто считают наиболее важным теоретиком анархистского коммунизма, изложил свои экономические идеи в Завоевание хлеба и Поля, фабрики и мастерские. Кропоткин считал, что сотрудничество более выгодно, чем конкуренция, аргументируя это в своей основной научной работе. Взаимопомощь: фактор эволюции что это хорошо проиллюстрировано в природе. Он выступал за отмену частная собственность (при сохранении уважения к личная собственность ) через "экспроприацию всего общественного богатства" самими людьми,^[39] и для координации экономики через горизонтальную сеть общественных объединений.^[40] где товары распределяются в соответствии с физическими потребностями человека, а не в соответствии с трудом.^[41] Далее он утверждал, что эти «потребности» по мере развития общества будут не просто физическими потребностями, но «как только его материальные потребности будут удовлетворены, другие потребности художественного характера будут продвигаться вперед с большей страстью». жизни варьируются в зависимости от каждого человека; и чем более цивилизовано общество, тем больше будет развита индивидуальность и тем больше будут разнообразны желания ".^[42] Он утверждал, что при анархо-коммунизме «дома, поля и фабрики больше не будут частная собственность, и что они будут принадлежать коммуне или нации, а деньги, заработная плата и торговля будут отменены ».^[43]

Петр Кропоткин

Отдельные лица и группы будут использовать и контролировать любые ресурсы, в которых они нуждаются, поскольку цель анархистского коммунизма состояла в том, чтобы предоставить «собранный или произведенный продукт в распоряжение всех, предоставив каждому свободу потреблять их по своему усмотрению в своем собственном доме».^[44] Он поддержал экспроприацию частная собственность в население или же общественные блага (при сохранении уважения к личная собственность ), чтобы гарантировать, что каждый будет иметь доступ к тому, что ему нужно, без необходимости продавать свой труд, чтобы получить это, аргументируя это:

Мы не хотим лишать кого-либо из его пальто, но мы хотим дать рабочим все те вещи, из-за отсутствия которых они становятся легкой добычей эксплуататора, и мы сделаем все возможное, чтобы ни в одном из них не было недостатка, чтобы Ни один мужчина не может быть принужден продавать силу своей правой руки, чтобы добыть средства к существованию для себя и своих детей. Вот что мы имеем в виду, когда говорим об экспроприации [...].

— Петр Кропоткин, Завоевание хлеба^[45]

Он сказал, что «крестьянин, у которого есть ровно столько земли, которую он может обработать», и «семья, живущая в доме, который предоставляет им достаточно места [...], которое считается необходимым для такого количества людей», а также ремесленник "работа с собственными инструментами или ручным ткацким станком" не будет нарушена,^[46] утверждая, что «помещик обязан своим богатством нищете крестьян, а богатство капиталиста происходит из того же источника».^[46]

Подводя итог, Кропоткин описал анархистскую коммунистическую экономику как функционирующую следующим образом:

Представьте себе общество, состоящее из нескольких миллионов жителей, занятых в сельском хозяйстве и самых разных отраслях промышленности - Париж, например, с департаментом Сены и Уаза. Предположим, что в этом обществе все дети учатся работать не только с мозгом, но и руками. Признайте, что все взрослые [...] обязуются работать по 5 часов в день в возрасте от двадцати или двадцати двух до сорока пяти или пятидесяти лет, и что они следуют выбранным ими профессиям в любой отрасли человеческого труда, считающейся необходимой . В свою очередь такое общество могло бы гарантировать благополучие всем своим членам; иными словами, более существенное благосостояние, чем то, которым сегодня обладают средние классы. Более того, каждый рабочий, принадлежащий к этому обществу, будет иметь в своем распоряжении не менее 5 часов в день, которые он может посвятить науке, искусству и индивидуальным потребностям, которые не подпадают под категорию предметов первой необходимости, но, вероятно, будут делать это позже. , когда производительность человека увеличится, и эти предметы больше не будут казаться роскошными или недоступными.

— Петр Кропоткин, Завоевание хлеба^[47]

Организационализм против повстанчества и экспансии

Основная статья: Повстанческий анархизм

На Бернской конференции Международная ассоциация рабочих в 1876 г. итальянский анархист Эррико Малатеста утверждал, что революция «состоит больше из дел, чем из слов», и что действие было наиболее эффективной формой пропаганды. В бюллетене Федерация Джура он заявил, что «итальянская федерация считает, что факт восстания, призванный подтвердить социалистические принципы на деле, является наиболее эффективным средством пропаганды».^[48]

Когда в середине 19 века возник анархо-коммунизм, он вызвал ожесточенные споры с Бакунист коллективизм и как таковое в анархистском движении за участие в синдикализм и рабочее движение, а также по другим вопросам.^[24] Итак, «Теория революции» анархо-коммунизма, разработанная Петр Кропоткин и другие «настоящими действующими лицами являются восставшие люди, а не рабочий класс, организованный на предприятии (ячейки капиталистический способ производства ) и стремится заявить о себе как о рабочей силе, как о более «рациональном» производственном органе или социальном мозге (менеджере), чем работодатели ».^[24]

Луиджи Галлеани влиятельный анархистский защитник повстанческий анархизм

Между 1880 и 1890 гг.^[24] с "перспективой имманентный революция",^[24] который был «противником официального рабочего движения, которое в то время находилось в процессе становления (общее Социал-демократизация ). Они выступали не только против политической (государственнической) борьбы, но и против забастовок, которые выдвигали требования о заработной плате или других требованиях или которые были организованы профсоюзами ".^[24] Однако «[хотя] они не были против забастовок как таковых, они были против профсоюзов и борьбы за восьмичасовой рабочий день. Эта антиреформистская тенденция сопровождалась антиорганизационной тенденцией, и ее сторонники заявили о себе в пользу агитации среди безработных за экспроприацию продуктов питания и других предметов, за экспроприаторскую забастовку и, в некоторых случаях, за 'индивидуальное восстановление 'или террористические акты ".^[24]

Даже после Петр Кропоткин и другие преодолели свои первоначальные сомнения и решили войти профсоюзы,^[24] остались «анти-синдикалистские анархисты-коммунисты, которые во Франции группировались вокруг Себастьян Фор с Le Libertaire. Начиная с 1905 года, российские коллеги этих анти-синдикалистских анархистов-коммунистов становятся сторонниками экономического терроризма и нелегалов ».экспроприации '."^[24] Нелегализм как возникшая практика, и в ней "[т] он действия анархических бомбардировщиков и убийц ("пропаганда делом ") и анархические грабители ("индивидуальное перераспределение ") выразили свое отчаяние и личное, насильственное неприятие невыносимого общества. Более того, они явно предназначались для подражания, призыва к восстанию".^[49]

Среди сторонников и активистов этой тактики: Иоганн Мост, Луиджи Галлеани, Виктор Серж, Джузеппе Чианкабилья, и Северино Ди Джованни. Итальянский Джузеппе Чианкабилья (1872–1904) писал в «Против организации», что «нам не нужны тактические программы, и, следовательно, мы не хотим организации. Установив цель, цель, которой мы придерживаемся, мы оставляем каждому анархисту свободу выбора. это означает, что его чутье, его образование, его темперамент, его боевой дух подсказывают ему как лучшее. Мы не формируем фиксированных программ и не создаем маленькие или большие партии. Но мы объединяемся спонтанно, а не по постоянным критериям , в соответствии с мгновенным сходством для конкретной цели, и мы постоянно меняем эти группы, как только цель, ради которой мы были связаны, перестает существовать, а другие цели и потребности возникают и развиваются в нас и подталкивают нас к поиску новых сотрудников, людей, которые думайте так, как мы делаем в конкретных обстоятельствах ".^[50]

К 1880-м годам анархо-коммунизм уже присутствовал в Соединенных Штатах, что можно увидеть в публикации журнала. Свобода: революционный анархистско-коммунистический ежемесячный журнал к Люси Парсонс и Лиззи Холмс.^[51] Люси Парсонс в свое время в США спорила с коллегой-анархо-коммунистом. Эмма Гольдман по вопросам свободная любовь и феминизм.^[51] Позже в США появился еще один анархо-коммунистический журнал под названием The Firebrand. Большинство анархистских публикаций в США было на идиш, немецком или русском языках, но Свободное общество был опубликован на английском языке, что позволило распространить анархистские коммунистические мысли среди англоязычного населения Соединенных Штатов.^[52] Примерно в то время эти американские анархо-коммунистические круги вступили в дискуссию с индивидуалист-анархист группа вокруг Бенджамин Такер.^[53] В феврале 1888 года Беркман уехал в США из родной России.^[54] Вскоре после прибытия в Нью-Йорк Беркман стал анархист благодаря его участию в группах, которые сформировались для кампании по освобождению людей, осужденных за 1886 г. Взрыв Хеймаркет.^[55] Он, как и Эмма Гольдман, вскоре попал под влияние Иоганн Мост, самый известный анархист в США; и защитник пропаганда дела —Attentat, или насилие, совершаемое с целью побудить массы к восстанию.^[56][57] Беркман стал наборщиком газеты Моста Freiheit.^[55]

По словам историка-анархиста Макс Неттлау, первое использование термина либертарианский коммунизм Это было в ноябре 1880 года, когда конгресс французских анархистов использовал его для более четкого определения своих доктрин.^[58] Французский журналист-анархист Себастьен Фор начал еженедельную газету Le Libertaire (Либертарианец) в 1895 г.^[35]

Методы организации: платформизм vs. синтезизм

Основные статьи: Анархизм в России, Свободная территория, Платформизм, и Синтез анархизма

Нестор Махно

В Украина лидер анархо-коммунистических партизан Нестор Махно возглавил независимую анархистскую армию в Украина вовремя Гражданская война в России. Командир крестьянин Революционная повстанческая армия Украины, также известный как Анархическая Черная АрмияМахно возглавил партизанский Кампания против большевистских «красных» и монархических «белых». Революционное автономное движение, частью которого он был, заключало различные тактические военные пакты, борясь с различными силами реакции и организовывая Свободная территория из Украина, анархическое общество, настроенный на сопротивление государственной власти, будь то капиталист или же Большевик.^[59][60] После успешного отражения австро-венгерских, белых и украинских националистических сил, ополчение махновцев и анархистские коммунистические территории на Украине были в конечном итоге разгромлены большевистскими вооруженными силами.

в Мексиканская революция то Мексиканская либеральная партия была основана и в начале 1910-х годов провела серию военных наступлений, приведших к завоеванию и оккупации некоторых городов и районов в Нижняя Калифорния с руководством анархо-коммунистов Рикардо Флорес Магон.^[61] Кропоткина Завоевание хлеба, которую Флорес Магон считал своего рода анархистской библией, послужило основой для недолговечных революционных общин в Нижняя Калифорния во время восстания Магонистов 1911 года.^[61] Во время мексиканской революции Эмилиано Сапата и его армия и союзники, в том числе Панчо Вилла, боролся за аграрную реформу в Мексике. В частности, они хотели установить коммунальный земельные права для Мексики местный население, которое по большей части потеряло свои земли из-за богатой элиты европейского происхождения. На Сапату отчасти повлиял Рикардо Флорес Магон. Влияние Флореса Магона на Сапату можно увидеть в Сапатистах. План де Аяла, но еще более заметно в их слогане (этот слоган никогда не использовался Zapata) Tierra y libertad или «земля и свобода», название и изречение самого известного произведения Флореса Магона. Приобщение Сапаты к анархизму произошло через местного школьного учителя Отилио Монтаньо Санчеса, позже генерала армии Сапаты, казненного 17 мая 1917 года, который познакомил Сапату с работами Петр Кропоткин и Флорес Магон, в то время как Сапата наблюдал и начинал участвовать в борьбе крестьян за землю.

Группа ссыльных Русские анархисты попытался обратиться к и объяснить неудачи анархистского движения во время Русская революция. Они написали Организационная платформа Всеобщего союза анархистов который был написан в 1926 году Диело Труда («Дело рабочих»). Брошюра представляет собой анализ основных анархистских убеждений, видение анархистского общества и рекомендации относительно того, как анархическая организация должна быть структурирована. Четыре основных принципа, по которым должна действовать анархическая организация, согласно Платформа, являются идейное единство, тактическое единство, коллективное действие, и федерализм. В платформе утверждается, что «нам жизненно необходима организация, которая, собрав большинство участников анархистского движения, установила бы общую тактическую и политическую линию анархизма и, таким образом, служила бы руководством для всего движения».

Платформа вызвала резкую критику со стороны многих секторов анархистского движения того времени, включая некоторых из самых влиятельных анархистов, таких как Волин, Эррико Малатеста, Луиджи Фаббри, Камилло Бернери, Макс Неттлау, Александр Беркман,^[62] Эмма Гольдман и Грегори Максимофф.^[63] Малатеста, первоначально выступая против Платформы, позже пришел к соглашению с Платформой, подтвердив, что первоначальное различие во мнениях было вызвано лингвистической путаницей: «Я нахожу себя более или менее согласным с их способом представления анархистской организации (будучи очень далеким от авторитарный дух, который, казалось, раскрывает «Платформа»), и я подтверждаю свою уверенность в том, что за языковыми различиями действительно лежат идентичные позиции ».^[64]

Себастьен Фор, Французский анархо-коммунистический сторонник синтез анархизма

Два текста написали анархисты-коммунисты. Себастьен Фор и Волин поскольку ответы на Платформу, каждая из которых предлагает разные модели, являются основой того, что стало известно как организация синтеза или просто синтез.^[65] Волин опубликовал в 1924 году статью, призывающую к «анархическому синтезу», а также был автором статьи в Себастьен Фор с Энциклопедия анархистов по той же теме.^[66] Основная цель синтеза заключалась в том, что анархистское движение в большинстве стран было разделено на три основных направления: коммунистический анархизм, анархо-синдикализм, и индивидуалистический анархизм^[66] и поэтому такая организация могла бы очень хорошо содержать анархистов этих трех направлений. Фор в своем тексте «Анархический синтез» придерживается точки зрения, что «эти течения не противоречили друг другу, а дополняли друг друга, каждое из которых играло роль в анархизме: анархо-синдикализм как сила массовых организаций и лучший способ практики анархизма; либертарианский коммунизм как предполагаемое будущее общество, основанное на распределении плодов труда в соответствии с потребностями каждого; анархо-индивидуализм как отрицание угнетения и утверждение права личности на развитие личности, стремясь угодить им всеми способами.^[65] Платформа Dielo Truda в Испании также встретила резкую критику. Мигель Хименес, член-учредитель Иберийская федерация анархистов (FAI) резюмировал это следующим образом: слишком большое влияние в нем марксизм он ошибочно разделил и сократил анархистов на индивидуалистических анархистов и анархо-коммунистических секций, и он хотел объединить анархистское движение по образцу анархо-коммунистов. Он считал анархизм более сложным, чем это, что анархические тенденции не исключают друг друга, как это видели платформисты, и что как индивидуалистические, так и коммунистические взгляды могут приспособиться к анархо-синдикализму.^[67] Себастьян Фор имел прочные связи в Испании, и поэтому его предложение оказало большее влияние на испанских анархистов, чем платформа Диело Труда, хотя индивидуалистическое анархическое влияние в Испании было менее сильным, чем во Франции. Главной целью было примирить анархо-коммунизм с анархо-синдикализмом.^[68]

Gruppo Comunista Anarchico di Firenze постановила, что в начале двадцатого века термины либертарианский коммунизм и анархический коммунизм стали синонимом в международном анархистском движении в результате тесной связи, которую они имели в Испании (см. Анархизм в Испании ) (с либертарианский коммунизм становится преобладающим термином).^[69]

Испанская революция 1936 года

Основная статья: Испанская революция 1936 года

Анархисты во времена Испанская революция 1936 года

Наиболее широкое применение анархо-коммунистических идей (то есть основанных на идеях в том виде, в каком они существуют сегодня и достигли всемирного внимания и знаний в историческом каноне) произошло на анархистских территориях во время Испанская революция.^[27]

Флаг, изначально разработанный и используемый анархо-синдикалист CNT – FAI конфедерация профсоюзы вовремя гражданская война в Испании представляя анархистскую фракцию конфликта. Сегодня флаг обычно используют анархо-коммунисты, анархо-синдикалисты. либертарианские социалисты и вообще социальные анархисты одинаково.

В Испании национальный анархо-синдикалистский профсоюз Confederación Nacional del Trabajo первоначально отказался присоединиться к предвыборному альянсу народного фронта, а воздержание сторонников CNT привело к победе на выборах правых. В 1936 году CNT изменила свою политику, и голоса анархистов помогли вернуть народный фронт к власти. Несколько месяцев спустя бывший правящий класс ответил попыткой государственного переворота, в результате чего гражданская война в Испании (1936–1939).^[70] В ответ на восстание армии анархистский движение крестьян и рабочих при поддержке вооруженных ополченцев взяло под свой контроль Барселона и больших районов сельской Испании, где они коллективизированный земля,^[71][72] но еще до победы фашистов в 1939 году анархисты теряли позиции в ожесточенной борьбе с Сталинисты, который контролировал распределение военной помощи республиканскому делу из Советский союз. События, известные как Испанская революция, были рабочим социальная революция что началось во время вспышки гражданская война в Испании в 1936 г. и привело к повсеместному внедрению анархист и в более широком смысле либертарианский социалист организационные принципы в различных частях страны на два-три года, в первую очередь Каталония, Арагон, Андалусия, и части Леванте. Много Экономика Испании был поставлен под рабочий контроль; в анархист крепости вроде Каталония, этот показатель достигал 75%, но ниже в районах с тяжелыми Коммунистическая партия Испании влияние, как Советский - союзная сторона активно сопротивлялась попыткам коллективизация постановление. Фабрики управлялись рабочими комитетами, аграрный районы были коллективизированы и стали либертарианскими коммуны. Историк-анархист Сэм Долгофф по оценкам, около восьми миллионов человек прямо или хотя бы косвенно участвовали в Испанской революции,^[73] который, как он утверждал, «приблизился к реализации идеала свободного безгосударственного общества в огромных масштабах, чем любая другая революция в истории».^[74] Войска под руководством сталинистов подавляли коллективы и преследовали как диссидентские марксисты и анархисты.^[75]

An антифашист плакат из либертарианских социалистических фракций Мадрид, Испания: "Слежка за городом должна быть обеспечена Народной антифашистской гвардией" в качестве предупреждения Националист терроризм

Хотя каждый сектор без гражданства в Испании подвергся рабочее самоуправление, коллективизация сельскохозяйственного и промышленного производства и частично с использованием денег или некоторой степени частной собственности, жесткого регулирования рынков со стороны демократических сообществ, по всей Испании были и другие области, которые вообще не использовали деньги и следовали принципам в соответствии с "От каждого по способностям, каждому по потребностям ". Одним из таких примеров была либертарианская коммунистическая деревня Alcora в Валенсийское сообщество, где деньги полностью отсутствовали, а распределение собственности и услуг осуществлялось исходя из потребностей, а не тех, кто мог их себе позволить. Не было различия между богатыми и бедными, и у всех было все общее. Здания, которые раньше функционировали как магазины, были превращены в склады, где вместо покупки и продажи, которых не было в Алькоре во время войны, они были центрами распределения, где каждый брал бесплатно, не платя. Труд использовался только для удовольствия, при этом уровень производительности, качества жизни и общего благосостояния резко возрос после падения рынков. Общая собственность собственности позволяло каждому жителю деревни удовлетворять свои потребности, не унижая себя ради прибыли, и каждый человек, живущий в Алькоре, оказался неуправляемым анархистом, свободным от правителей и частной собственности.^[76]

Послевоенные годы

Анархо-коммунизм снова вступил во внутренние дебаты по вопросу организации в эпоху после Второй мировой войны. Основанная в октябре 1935 года Федерация анархо-коммунистов Аргентины (FACA, Federación Anarco-Comunista Argentina), в 1955 году переименована в Аргентинская либертарианская федерация. В Fédération Anarchiste (FA) была основана в Париже 2 декабря 1945 года и в следующем году избрала платформиста-анархо-коммуниста Джорджа Фонтениса своим первым секретарем. Он состоял из большинства активистов из бывшей ФА (которые поддерживали Волин с Синтез ) и некоторые члены бывшего Союза анархистов, которые поддерживали поддержку CNT-FAI республиканскому правительству во время гражданской войны в Испании, а также некоторые молодые сопротивляющиеся. В 1950 году в ФА образовалась подпольная группа под названием «Организация пенсионного боя» (OPB) во главе с Джорджем Фонтенисом.^[77] В Манифест либертарианского коммунизма был написан в 1953 году Жоржем Фонтенисом для Federation Communiste Libertaire Франции. Это один из ключевых текстов анархистско-коммунистического течения, известного как платформизм.^[78] OPB настаивала на шаге, в результате которого FA изменила свое название на Fédération Communiste Libertaire (FCL) после Конгресса 1953 года в Париже, в то время как статья в Le Libertaire указал на окончание сотрудничества с французской Сюрреалист Группа во главе с Андре Бретон. Новый процесс принятия решений был основан на единодушие: каждый человек имеет право вето в отношении ориентации федерации. FCL опубликовал в том же году Manifeste du communisme libertaire. Несколько групп вышли из ФКЛ в декабре 1955 года, не согласившись с решением выставить «революционных кандидатов» на парламентских выборах. 15–20 августа 1954 г. состоялся межконтинентальный пленум УНТ Ve. Появилась группа под названием Entente anarchiste, сформированная из боевиков, которым не нравилась новая идеологическая ориентация, которую ОПБ давала ФКЛ, считая ее авторитарной и почти марксистской.^[79] FCL просуществовала до 1956 года сразу после того, как приняла участие в выборах в законодательные органы штата с 10 кандидатами. Этот шаг оттолкнул некоторых членов FCL и, таким образом, привел к концу организации.^[77] Группа боевиков, не согласных с преобразованием FA в FCL, реорганизовала новую Федерацию анархистов, которая была создана в декабре 1953 года.^[77] Это включало тех, кто сформировал L'Entente anarchiste который присоединился к новой FA, а затем распустил L'Entente. Новые базовые принципы FA были написаны индивидуалистом-анархистом. Шарль-Огюст Бонтемпс и неплатформистский анархо-коммунист Морис Жуайе который создал организацию с множеством тенденций и автономией групп, организованных вокруг принципы синтеза.^[77] По словам историка Седрика Герена, «безоговорочный отказ от марксизм с этого момента стал элементом идентичности нового анархиста Федерации », и это было мотивировано в значительной степени после предыдущего конфликта с Джорджем Фонтенисом и его OPB.^[77]

В Италии Итальянская федерация анархистов была основана в 1945 году в Каррара. Он принял «Ассоциативный пакт» и «анархистскую программу» Эррико Малатеста. Было решено издавать еженедельник Umanità Nova пересдача названия журнала, издаваемого Эррико Малатеста. Внутри FAI была основана Анархическая группа пролетарского действия (GAAP), которую возглавил Пьер Карло Мазини, которая «предложила Либертарианскую партию с анархистской теорией и практикой, адаптированной к новой экономической, политической и социальной реальности послевоенной Италии. с интернационалистским мировоззрением и эффективным присутствием на рабочих местах [...] GAAP объединились с аналогичными разработками в Французское анархистское движение "под руководством Джорджа Фонтениса.^[80] Другая тенденция, которая не отождествлялась ни с более классической FAI, ни с GAAP, стала проявляться в виде местных групп. Эти группы подчеркнули прямое действие, неформальный группы по интересам и экспроприация для финансирования анархистской деятельности.^[81] Внутри этих групп влиятельные повстанческий анархист Альфредо Мария Бонанно возникнет под влиянием практики испанского анархиста в изгнании Хосе Луиса Фасериаса.^[81] В начале семидесятых годов платформист тенденция возникла в Итальянская федерация анархистов который выступал за большую стратегическую согласованность и социальную вовлеченность в рабочее движение, отвергая синтезист «Ассоциативный пакт» Малатеста которого придерживалась FAI. Эти группы начали объединяться вне FAI в такие организации, как O.R.A. из Лигурия который организовал Конгресс, в котором приняли участие 250 делегатов от групп из 60 мест. Это движение было влиятельным в автономия движения семидесятых. Они опубликовали Fronte Libertario делла лотта ди класс в Болонья и Comunismo libertario из Модена.^[82] В Федерация анархистов-коммунистов (Federazione dei Comunisti Anarchici), или FdCA, была основана в 1985 г. Италия из слияния Organizzazione Rivoluzionaria Anarchica (Революционная анархическая организация) и Unione dei Comunisti Anarchici della Toscana (Тосканский Союз анархистов-коммунистов).

В Интернационал анархистских федераций (IAF / IFA) была основана во время международной анархистской конференции в г. Каррара в 1968 году тремя существующими европейскими анархистскими федерациями Франции (Fédération Anarchiste ), Италия (Federazione Anarchica Italiana ) и Испании (Federación Anarquista Ibérica ) так же хорошо как болгарский федерация во французском изгнании. Эти организации также были вдохновлены синтетическими принципами.^[66]

Современное время

Либертарианский коммунизм был социалист журнал основана в 1974 году и частично производится членами Социалистическая партия Великобритании.^[83] В синтезатор Итальянская федерация анархистов и платформист Федерация анархистов-коммунистов продолжают существовать сегодня в Италии, но повстанческий анархизм продолжает оставаться актуальным, поскольку недавнее создание Неформальная анархическая федерация показывает.

В 1970-х годах французы Fédération Anarchiste превратилась в объединение принципов обоих синтез анархизма и платформизм^[77] но позже платформистские организации Либертарианская коммунистическая организация (Франция) в 1976 г. и Альтернативный либертер в 1991 г. появился последний, существующий до сегодняшнего дня вместе с синтезатором Fédération Anarchiste. В последнее время платформистские организации основали ныне несуществующий Международная либертарианская солидарность сеть и ее преемник, сеть Anarkismo; которым совместно руководят около 30 платформистских организаций по всему миру.

С другой стороны, современный повстанческий анархизм наследует взгляды и тактику антиорганизационного анархо-коммунизма.^[24][84] и незаконность.^[85][86] В Неформальная анархическая федерация (не путать с синтезатор Итальянская федерация анархистов также FAI) - итальянская повстанческая анархистская организация.^[87] Источники в итальянской разведке описывают его как «горизонтальную» структуру различных анархистских террористических групп, объединенных своей верой в революционные вооруженные действия. В 2003 году группа взяла на себя ответственность за взрывную кампанию, направленную против нескольких учреждений Европейского Союза.^[88][89]

В настоящее время, наряду с ранее упомянутыми федерациями, Интернационал анархистских федераций включает Аргентинская либертарианская федерация, Федерация анархистов Беларуси, Федерация анархистов Болгарии, Чешско-словацкая федерация анархистов, Федерация немецкоязычных анархистов Германии и Швейцарии, а также Федерация анархистов в Соединенном Королевстве и Ирландии.^[90]

Экономическая теория

Отмена денег, цен и наемный труд занимает центральное место в анархистском коммунизме. Поскольку распределение богатства основано на самоопределении потребностей, люди смогут свободно заниматься любой деятельностью, которую они сочтут наиболее удовлетворяющей, и им больше не придется заниматься работой, для которой у них нет ни темперамента, ни способностей.^[20]

Анархо-коммунисты утверждают, что не существует надежного способа измерения ценности экономического вклада любого человека, потому что все богатство является общим продуктом нынешнего и предшествующих поколений.^[91] Например, невозможно измерить ценность ежедневной продукции фабричного рабочего без учета того, как транспорт, еда, вода, жилье, отдых, эффективность машин, эмоциональное настроение и т. Д. Способствовали их производству. Чтобы действительно дать числовой экономическая ценность к чему бы то ни было, необходимо принять во внимание огромное количество внешних факторов и факторов, особенно текущих или прошлых трудовых ресурсов, способствующих способности использовать будущий труд. Как выразился Кропоткин: «Невозможно провести различие между работой каждого человека. Измерение работы по ее результатам приводит нас к абсурду; разделение и измерение их по часам, затраченным на работу, также приводит нас к абсурду. Остается одно: положить потребности превыше произведений, и прежде всего признание права на жизнь, а затем и на жизненные удобства для всех тех, кто принимает участие в производстве ... "^[92]

Завоевание хлеба к Петр Кропоткин, влиятельная работа, которая представляет экономическое видение анархо-коммунизма

Коммунистический анархизм имеет много общих черт с коллективистский анархизм, но они разные. Коллективистский анархизм верит в коллективную собственность, в то время как коммунистический анархизм отрицает всю концепцию собственности в пользу концепции использования.^[93] Важно отметить, что абстрактные отношения «домовладелец» и «арендатор» больше не будут существовать, поскольку такие права считаются возникшими в результате условного юридического принуждения и не являются абсолютно необходимыми для занятия зданий или помещений (интеллектуальная собственность права также прекратятся, поскольку они являются формой частная собственность ). Анархо-коммунисты не только считают, что арендная плата и другие сборы являются эксплуататорскими, но и считают, что это произвольное давление, побуждающее людей выполнять несвязанные функции. Например, они задаются вопросом, почему нужно работать «X часов» в день, чтобы просто где-то жить. Поэтому вместо того, чтобы работать условно ради заработка, они верят в необходимость работать непосредственно для достижения поставленной цели.^[20]

Философские дебаты

Мотивация

Коммунисты-анархисты отвергают утверждение, что наемный труд необходим, потому что люди ленивы и эгоистичны по «человеческой природе». Они часто указывают на то, что даже так называемые «праздные богатые» иногда находят полезные дела, несмотря на то, что все их потребности удовлетворяются трудом других. Анархо-коммунисты в целом не согласны с верой в предустановленную «человеческую природу», утверждая, что человеческая культура и поведение в значительной степени определяются социализация и способ производства. Многие анархисты-коммунисты, как Петр Кропоткин, также считают, что эволюционная тенденция человека заключается в том, что люди сотрудничают друг с другом для взаимной выгоды и выживания, вместо того, чтобы существовать в качестве одиноких конкурентов.^[94]

В то время как анархические коммунисты, такие как Петр Кропоткин и Мюррей Букчин верили, что члены такого общества будут добровольно выполнять всю необходимую работу, потому что они признают преимущества коллективного предпринимательства и взаимопомощи,^[95] другие анархисты-коммунисты, такие как Нестор Махно и Рикардо Флорес Магон, утверждают, что все, кто может работать в анархистском коммунистическом обществе, должны быть обязаны это делать, за исключением таких групп, как дети, старики, больные или немощные.^{[96][97][98][99]} Кропоткин не думал лень или же саботаж будет серьезной проблемой в подлинно анархистско-коммунистическом обществе, но он согласился с тем, что свободно ассоциированная анархистская община может и, вероятно, должна сознательно отмежеваться от тех, кто не выполняет свое общинное соглашение о выполнении своей доли работы.^[100] Питер Гелдерлоос, на основе Кибуц, утверждает, что мотивация в безденежном обществе заключается в удовлетворении работой, заботе о сообществе, конкуренции за престиж и похвале со стороны других членов сообщества.^[101]

Свобода, работа и отдых

Коммунисты-анархисты поддерживают коммунизм как средство обеспечения максимальной свободы и благополучия для всех, а не только для богатых и могущественных. В этом смысле анархистский коммунизм глубоко эгалитарный философия.

Анархический коммунизм как анархическая философия выступает против иерархии во всех ее формах.^[102] Анархисты-коммунисты не думают, что кто-либо имеет право быть чьим-либо хозяином или «боссом», поскольку это концепция капитализма и государства и подразумевает власть над человеком. Некоторые современные анархисты-коммунисты и сторонники постлевая анархия, Такие как Боб Блэк, отвергать концепцию работы в целом за превращение необходимых жизненных задач в добровольную бесплатную игру.^[20][103]

Кропоткин сказал, что главные авторитарные ошибки в коммунистических экспериментах прошлого заключались в том, что они основывались на «религиозном энтузиазме».^[104] и желание жить "семьей"^[105] где человек должен был "подчиняться диктату скрупулезной морали".^[106] По его мнению, анархо-коммунизм должен основываться на праве на свободу ассоциации и разъединения для отдельных лиц и групп и на значительном сокращении количества часов, которые каждый человек посвящает необходимому труду.^[107] Он говорит, что «признать разнообразие профессий основой всего прогресса и организовать его таким образом, чтобы человек мог быть абсолютно свободным в свободное время, в то же время он мог также варьировать свою работу, что является изменением, ради которого его раннее образование и инструкция подготовит его - это легко может быть осуществлено на практике в коммунистическом обществе - это, опять же, означает эмансипацию человека, который найдет двери открытыми во всех направлениях для своего полного развития ».^[20][107]

Индивидуализм и коллективизм

Некоторые анархо-коммунисты и коллективистские анархисты а также отвергайте индивидуализм и коллективизм как иллюзорные концепции.^[108] Они утверждают, что люди, приносящие себя в жертву «большему» или находящиеся под управлением «сообщества» или «общества», невозможны, потому что общество состоит из индивидов, а не является сплоченной единицей, отдельной от индивида, и утверждают, что коллективный контроль над индивид тиранический и противоположен анархизму.^[109] Другие, такие как Люсьен ван дер Вальт и Майкл Шмидт, утверждают, что «анархисты [...] отождествляли свободу не с правом каждого делать именно то, что ему нравится, а с социальным порядком, в котором коллективные усилия и ответственность - то есть обязательства - обеспечат материальную основу и социальную связь, в которой может существовать индивидуальная свобода ». Они утверждали, что «подлинная свобода и индивидуальность могут существовать только в свободном обществе» и что в отличие от «человеконенавистнического буржуазного индивидуализма» анархизм основан на «глубокой любви к свободе, понимаемой как социальный продукт, глубоком уважении к правам человека. глубокое прославление человечества и его потенциала и приверженность такой форме общества, в которой «истинная индивидуальность» безвозвратно связана с «высочайшей коммунистической общительностью».^[20][110]

Эгоист-анархист философские позиции важны в анархо-коммунистической повстанческий анархизм. В начале 20 века итальянская индивидуалист-анархист Ренцо Новаторе выступал за революцию и анархо-коммунизм, когда сказал, что «революция - это огонь нашей воли и потребность наших уединенных умов; это обязанность либертарианской аристократии. Создавать новые этические ценности. Создавать новые эстетические ценности. Обобщать материал. богатство. Чтобы индивидуализировать духовное богатство ".^[13] Из Стирнерист позиции, он также не уважал частную собственность, когда сказал, что «[только этическое и духовное богатство» было «неуязвимым. Это истинная собственность людей. Остальное нет! Остальное уязвимо! И все, что уязвимо, будет нарушено» ! "^[13] Это также можно увидеть в современных трудах повстанческого анархизма, как можно увидеть в работах Вольфи Ландстрейхера, Альфредо Бонанно, и другие.^[111][112] Проанализировав повстанческий анархо-коммунист Луиджи Галлеани взгляд на анархо-коммунизм, пост-левый анархо-коммунист Боб Блэк, дошел до того, что сказал, что "коммунизм - это окончательное исполнение индивидуализм [...] Очевидное противоречие между индивидуализмом и коммунизмом зиждется на неправильном понимании обоих [...] Субъективность также объективна: человек действительно субъективен. Нонсенс говорить об «решительном приоритете социального над индивидуальным», [...] Вы также можете говорить о приоритете курицы над яйцом. Анархия - это «метод индивидуализации». Он направлен на объединение величайшего индивидуального развития с величайшим общественным единством ».^[20][113]

По статье Макс Багинский под названием "Штирнер: Эго и его собственное", опубликованный в американском анархистском журнале Мать-Земля, есть следующее утверждение: «Современные коммунисты более индивидуалистичны, чем Штирнер. Для них не только религия, мораль, семья и государство являются призраками, но и собственность также является не более чем призраком, во имя которого порабощена личность - и Как порабощена! В настоящее время личность находится в гораздо более сильном рабстве собственностью, чем объединенной властью государства, религии и морали [...] Главное условие состоит в том, чтобы человека не заставляли унижать и унижать себя ради Таким образом, коммунизм создает основу для свободы и собственного права личности. Я коммунист, потому что я индивидуалист. Полностью так же искренне коммунисты соглашаются со Штирнером, когда он ставит слово «принять» вместо требования - это ведет к к роспуску частная собственность, к экспроприации. Индивидуализм и коммунизм идут рука об руку ».^[114]

Свойство

Александр Беркман выступал за замену прибыли сообществами общей собственности, в которых все члены группы разделяли имущество

Коммунисты-анархисты противодействуют капиталистической концепции, согласно которой общественная собственность может поддерживаться только силой и что такая позиция не является фиксированной по своей природе.^[115] и не является неизменным на практике, приводя многочисленные примеры общинного поведения, естественным образом происходящего даже в капиталистических системах.^[116] Коммунисты-анархисты призывают к отмене частная собственность при сохранении уважения к личная собственность. Как таковой видный анархо-коммунист Александр Беркман утверждал, что «революция отменяет частную собственность на средства производства и распределения, а вместе с ней и капиталистический бизнес. Личное владение остается только в вещах, которыми вы пользуетесь. Таким образом, ваши часы являются вашими собственными, а часовая фабрика принадлежит народу. Земля, техника и все другие коммунальные услуги будут коллективной собственностью, их нельзя будет ни покупать, ни продавать. Фактическое использование будет считаться единственным правом собственности - не на собственность, а на владение. Организация шахтеров, например, будет в ответственность за угольные шахты не в качестве владельцев, а в качестве управляющего агентства. Точно так же железнодорожные братства будут управлять железными дорогами и т. д. Коллективное владение, управляемое совместно в интересах общества, заменит собой личное владение в частном порядке для выгода."^[117]

Важное различие между анархистом коммунизм и Марксистский коммунизм кому принадлежит продукт труда рабочего. Обе идеологии считают, что продукт труда не принадлежит капиталист из-за того, что он производится рабочим, а не работодателем, между мнениями анархиста-коммуниста Петра Кропоткина и Карл Маркс. Маркс утверждал, что продукт труда рабочего принадлежит рабочему, поскольку он произведен рабочим. Напротив, Кропоткин считал, что продукт труда рабочего принадлежит сообществу в целом. Кропоткин утверждал, что это было так, потому что рабочий полагался на предыдущую работу на бесчисленные миллионы, чтобы даже начать свой особый вид труда, и, следовательно, его работа должна принадлежать сообществу, поскольку он извлекал выгоду из сообщества.^[118][119] Это привело к пониманию того, что все принадлежит всем, потому что каждая добродетель настоящего стала возможной только благодаря усилиям других людей в прошлом.

Коммуны как экономическая демократия

Анархо-коммунизм критически относился к простому призыву рабочих к владению рабочими местами и управлению ими как кооперативам. Хотя это и не противоречит синдикализму как тактике, он противостоит видению анархо-синдикализм как теория, согласно которой посткапиталистическая экономика состоит из федераций промышленных синдикатов.

Анархо-коммунизм предлагает, чтобы будущее общество было организовано территориально через свободные коммуны (поселения), а не промышленно через рабочие союзы (синдикаты). Каждая коммуна воспринимается как интегрированная политико-экономическая единица, устраняющая различие между работой и сообществом, а также существующая как часть более широкой общинной конфедерации, состоящей из других таких автономных сообществ, связанных между собой добровольными договорными соглашениями. Это рассматривается как преодоление экономико-центризма более «рабочих» форм социализма, которые сосредотачиваются только на рабочем месте как на арене борьбы.

Мюррей Букчин выразился так:

Но как насчет синдикалист идеал "коллективизированных" самоуправляемых предприятий, которые координируются схожими профессиями на национальном уровне и координируются географически "коллективами" на местном уровне? [...] Здесь традиционная социалистическая критика этой синдикалистской формы экономического управления не лишена смысла: корпоративный или частный капиталист, «контролируемый рабочими» или нет - по иронии судьбы, техника в репертуаре промышленного управления, которая является входят в моду сегодня как «демократия на рабочем месте» и «собственность сотрудников» и не представляет никакой угрозы частной собственности и капитализму [...] В любом случае, «экономическая демократия» не означает просто «демократия на рабочем месте» и «наемный работник владение."

Фактически, многие рабочие хотели бы уйти со своих заводов, если бы они могли найти более творческие виды кустарной работы, а не просто «участвовать» в «планировании» своих собственных несчастий. Что "экономическая демократия «в самом глубоком смысле слова означал свободный,« демократический »доступ к средствам жизни, аналог политической демократии, то есть гарантию свободы от материальной нужды. Это грязный буржуазный трюк, в котором бессознательно участвуют многие радикалы, что «экономическая демократия» была интерпретирована как «собственность работников» и «демократия на рабочем месте» и стала означать «участие» рабочих в распределении прибыли и управлении производством, а не свободу от тирании завода, рационализированный труд и «плановое производство», которое обычно является эксплуатационным производством при соучастии рабочих.^[120]

Букчин далее утверждал:

В то время как синдикалистская альтернатива реприватизирует экономику в «самоуправляемые» коллективы и открывает путь к их вырождению в традиционные формы частной собственности - независимо от того, находится ли она в «коллективной» собственности или нет, - либертарианский муниципализм политизирует экономику и растворяет ее в гражданской сфере . Ни фабрика, ни земля не являются отдельными интересами внутри коллективного коллектива. Рабочие, фермеры, техники, инженеры, профессионалы и тому подобное не могут увековечивать свою профессиональную идентичность как отдельные интересы, существующие отдельно от гражданского общества, на собраниях лицом к лицу. «Собственность» интегрирована в коммуну как материальная составляющая ее либертарианской институциональной структуры, фактически как часть более широкого целого, которое контролируется собранием граждан как граждане, а не как профессионально ориентированные группы интересов.^[120]

Период, термин коммунизм в анархо-коммунизме следует понимать как государство коммуны, так и экономику общие.

Революция и переход

В соответствии с платформист анархо-коммунист Уэйн Прайс:

Сегодняшние предложения по Парекон, в котором рабочие вознаграждаются за интенсивность и продолжительность их труда в кооперативной экономике, вписывались бы в концепцию Бакунина или Маркса о переходной, начальной фазе свободного общества. [...] Кропоткин отверг двухэтапный подход марксистов и анархистов-коллективистов. Вместо этого он предлагал революционному обществу «немедленно преобразоваться в коммунистическое общество, то есть немедленно перейти к тому, что Маркс считал основным. «более продвинутый», завершенный, фаза коммунизма. Кропоткин и те, кто соглашался с ним, называли себя «анархистами-коммунистами» (или «коммунистическими анархистами»), хотя они продолжали считать себя частью более широкого социалистического движения.^[121]

Ленинцы считают, что без переходного периода государственного контроля (их интерпретация диктатура пролетариата ), для любой революции было бы невозможно сохранить импульс или сплоченность, чтобы защитить новое общество от внешних и внутренних угроз. Фридрих Энгельс отмечалось: «Без предыдущей социальной революции отмена государства - это нонсенс; отмена капитала сама по себе является социальной революцией и предполагает изменение всего метода производства».^[122] С другой стороны, такие цитаты были истолкованы анархо-коммунистами, поддерживающими Маркса и Энгельса, как предлагающие одновременную отмену капитализма и государства, а не создание нового государства. Анархисты отвергают Марксистско-ленинский модель «диктатуры пролетариата», утверждающая, что любое революционное меньшинство, захватывающее государственную власть, будет таким же авторитарным, как правящий класс в капитализме, чтобы защитить новое государство, и в конечном итоге конституирует себя как новый правящий класс. В продолжение этого анархо-коммунисты возражают, что децентрализованных коллективных федераций без гражданства достаточно, чтобы дать рабочим власть и сохранить личную свободу, и указывают на тот факт, что ни одно социалистическое государство никогда не показывало признаков "отмирания". Испанская революция приводится как пример успешной военной мобилизации анархистов, хотя и подавленной превосходящими силами.

Свободное объединение коммун в отличие от национального государства

Анархо-коммунизм требует децентрализованный конфедеральный формируются в отношениях взаимопомощи и свободная ассоциация между коммунами как альтернатива централизм из состояние нации. Петр Кропоткин предложил:

Представительное правительство выполнило свою историческую миссию; он нанес смертельный удар по суду; и своими дебатами он пробудил общественный интерес к общественным вопросам. Но видеть в нем правительство будущего социалистического общества - значит совершить грубую ошибку. Каждая экономическая фаза жизни подразумевает свою политическую фазу; и невозможно прикоснуться к самой основе нынешней экономической жизни - частной собственности - без соответствующего изменения самой основы политической организации. Жизнь уже показывает, в каком направлении будут сделаны изменения. Не в увеличении полномочий государства, а в использовании свободной организации и свободной федерации во всех тех отраслях, которые теперь рассматриваются как атрибуты государства.^[123]

Кропоткин далее утверждал:

[Ни] одно сообщество не может надеяться на достижение экономической автаркии, и оно не должно пытаться сделать это, если оно не желает стать замкнутым и ограниченным, а не только «самодостаточным». Таким образом, конфедерация коммун «Коммуна коммун» превращается как в экономическом, так и в политическом плане в общую вселенную, управляемую государством. Управление экономикой именно потому, что это общественная деятельность, не перерастает в приватизированное взаимодействие между предприятиями; скорее это перерастает в конфедерализованное взаимодействие между муниципалитетами. Иными словами, сами элементы социального взаимодействия расширяются от реальных или потенциальных приватизированных компонентов до институционально реальных общественных компонентов. Конфедерация становится общественным проектом по определению, а не только из-за общих потребностей и ресурсов. Если и есть способ избежать возникновения города-государства, не говоря уже о корыстных буржуазных «кооперативах», так это благодаря настолько полной муниципализации политической жизни, что политика охватывает не только то, что мы называем общественной сферой. но и материальные средства к существованию.^[120]

Примеры обществ в истории

Ранние примеры

Было несколько попыток, как успешных, так и безуспешных, по созданию других анархистско-коммунистических обществ во многих частях мира. Анархисты-коммунисты и некоторые зеленые анархисты (особенно анархо-примитивисты ) утверждает, что охотник-собиратель племена как и семьи, были ранними формами анархизма-коммунизма из-за их эгалитарной природы.

В Андаманские острова в Бенгальский залив Говорят, что здесь обитают люди с головами волков, которые были изображены в «Книге чудес», созданной в Париже в начале 15 века. Такие рукописи, заказанные богатыми покровителями, представляли сказки о дальних странах для развлечения своих читателей.

Как древний, так и современный пример анархо-коммунизма, используемого изолированным населением, были бы охотниками-собирателями Северный Сентинел Айленд. Северный Сентинел-Айленд - один из Андаманские острова в Бенгальский залив, занятый Сентинельское племя кто населял остров по крайней мере 60 000 лет.^[124] Они практикуют своего рода первобытный коммунизм, где все имущество находится в коллективной собственности сообщества, и не существует иерархии между различными членами группы. Рабочие, как мужчины, так и женщины, контролируют средства производства, поскольку все найденные и собранные материалы идут на строительство небольших строений для жилья и хранения предметов. Хотя географически близко к Индийский субконтинент, то Индийское правительство не беспокоит их, поскольку они остаются неуправляемыми. Если бы Северный Сентинел-Айленд можно было назвать страной, это была бы последняя оставшаяся анархистская страна на планете.^[125] Часто говорят, что Андаманские острова населяют различные племена и фракции, в том числе гуманоидные волки в одежде. Эти претензии исходят от Французская фантастика, написано, чтобы вызвать интерес у людей Европа никогда не ездил.

Ранний христианин сообщества также были описаны как имеющие анархо-коммунистические характеристики.^[126] Фрэнк Сивер Биллингс описал "Иисусизм «как сочетание анархизма и коммунизма.^[127] Примеры более поздних христианских эгалитарных сообществ включают Диггеры.

Экономия подарков и организация на основе общин

Смотрите также: Подарочная экономика и Цифровое достояние (экономика)

Акварель Джеймс Дж. Свон изображающий Клаллам люди вождя Четземока в Порт Таунсенд, с одной из жен Четземоки, раздающих потлач

В антропологии и социальных науках экономика подарков (или культура подарков) - это способ обмена, при котором ценные товары и услуги регулярно выдаются без какого-либо явного соглашения о немедленных или будущих вознаграждениях (т. услуга за услугу существуют).^[128] В идеале добровольный и повторяющийся обмен подарками распространяется и перераспределяет богатство в сообществе, а также служит укреплению общественных связей и обязательств.^[129] В отличие от бартерная экономика или рыночная экономика, обмен подарками регулируется социальными нормами и обычаями, а не явным обменом товаров или услуг на Деньги или какой-то другой товар.^[130]

В традиционных обществах преобладают обмен подарками были небольшими по размеру и географически удаленными друг от друга. Когда государства образовались для регулирования торговли и коммерции в пределах своих границ, рыночный обмен стал доминировать. Тем не менее, практика обмен подарками продолжает играть важную роль в современном обществе.^[131] Ярким примером являются научные исследования, которые можно охарактеризовать как экономику подарков.^[132] Вопреки распространенному мнению, нет никаких доказательств того, что общества полагались в первую очередь на бартер Перед использованием Деньги для торговли.^[133] Вместо этого немонетарные общества действовали в основном на принципах экономики дарения, а в более сложных экономиках - на долг.^[134][135] Когда бартер действительно имел место, он обычно происходил либо между совершенно незнакомыми людьми, либо между потенциальными врагами.^[136]

Расширение Интернета свидетельствует о возрождении экономики подарков, особенно в технологическом секторе. Инженеры, ученые и разработчики программного обеспечения создают программное обеспечение с открытым исходным кодом проекты. В Ядро Linux и GNU операционной системы являются прототипами выдающегося положения экономики подарков в технологическом секторе и ее активной роли в установлении использования разрешающее бесплатное программное обеспечение и авторское лево лицензии, которые позволяют свободное повторное использование программного обеспечения и знаний. Другие примеры включают обмен файлами, население и открытый доступ. Ученый-анархист Ури Гордон утверждал:

Совместная разработка бесплатно программное обеспечение словно Linux операционная система и приложения, такие как OpenOffice явно напоминают информационный анархический коммунизм. Более того, для анархистов это как раз логика экспроприация и электронное пиратство что делает возможным радикальное политическое расширение культурных идеалов свободного манипулирования, распространения и использования информации, связанной с "хакер этика »(Химанен, 2001). Пространство беззакония, созданное P2P (одноранговый) обмен файлами открывает возможность не только для открытого распространения свободно распространяемой информации и программного обеспечения, как это происходит сегодня в Интернете, но и для сознательного нарушения авторских прав. Таким образом, Интернет дает возможность не только коммунистическим отношениям вокруг информации, но и воинственному заражению и размыванию некоммунистических режимов знания - технологического «оружия» для уравновешивания доступа к информации, уничтожающего права интеллектуальной собственности, делая их не имеющими исковой силы.^[137]

Интерес к таким экономическим формам восходит к Петр Кропоткин, который видел в посещенных им племенах охотников-собирателей парадигму "взаимопомощь ".^[138] анархист-антрополог Дэвид Грэбер в своей книге 2011 года Долг: первые 5000 лет утверждает, что с приходом великих Осевой возраст цивилизаций, связь между чеканкой и расчетом экономические ценности сопровождалось подрывом того, что Гребер называет "человеческой экономикой", как это было обнаружено среди ирокез, Кельты, Инуиты, Тив, Нуэр, а Малагасийский народ из Мадагаскар среди других групп, которые, согласно Грэберу, придерживались радикально иной концепции долга и социальных отношений, основанной на радикальной неисчисляемости человеческой жизни и постоянном создании и воссоздании социальных связей посредством подарков, браков и общей общительности. Автор постулирует рост «комплекса военных, чеканки и рабов» примерно в это время, в результате чего наемные армии разграбили города, а люди были отрезаны от своего социального контекста и стали рабами в Греции, Риме и других частях Евразийского континента. Крайняя жестокость периода, отмеченного подъемом великих империй в Китае, Индии и Средиземноморье, была, таким образом, связана с появлением массового рабства и использованием монет для оплаты солдатам вместе с обязательством, налагаемым Государство требует от своих подданных уплаты налогов в валюте. Это было то же самое время, когда распространились великие религии и возникли общие вопросы философского исследования мировой истории, многие из которых напрямую связаны, как в республике Платона, с природой долга и его отношением к этике.

Корейское анархистское движение

В Ассоциация корейского народа в Маньчжурии, а Корейский анархист общество, существовавшее без рынки, построенный на взаимопомощь и экономика подарков

Корейское анархистское движение в Корея во главе с Ким Чва-чин кратко привел анархо-коммунизм в Корее. Успех был недолгим и гораздо менее распространенным, чем анархизм в Испании.^[139] В Ассоциация корейского народа в Маньчжурии создал без гражданства, бесклассовое общество где все средства производства управлялись и управлялись рабочими и где все имущество находилось в общем владении общества.

Внутри Утрехт Магазин подарков на баннере написано: «На земле достаточно для всех, но не для всех. Возьмите не больше, чем вы могли бы использовать сами»

Городские сообщества

Trumbullplex, как пример анархист сообщества, действует, чтобы служить общему благу, укрывая жителей в районе Детройт, Мичиган. Это позволяет людям, которые ранее влезли в долги за счет ренты, избежать экономического бремени и присоединиться к демократическому сообществу. Коммуна служила пристанищем для молодых жителей местности, а также местом, предназначенным для совместной работы и совместного принятия решений.^[140] Часто это сопровождается музыкой панк-рок жанр и частые вечеринки и торжества, устраиваемые членами Trumbullplex. Коммуна существует с 1993 года.Его нынешняя идеология, как и идеология основания, заключалась в создании урегулирования на основе принципов взаимопомощь и отсутствие иерархии.^[141][142]

Бесплатные магазины

Бесплатные магазины, бесплатные магазины или бесплатные магазины - это магазины, где все товары бесплатны. Они похожи на благотворительные магазины, в основном подержанные товары - только все доступно бесплатно. Будь то книга, предмет мебели, предмет одежды или семья предмет, все это бесплатно раздается, хотя некоторые действуют по принципу «один пришел - один раз» (магазины обмена). Бесплатный магазин - это форма конструктивного прямое действие который предоставляет альтернативу покупкам денежный рамки, позволяющие людям обмениваться товарами и услугами вне денежной экономики. Анархист Контркультурные 1960-е группа The Diggers^[143] открыт бесплатные магазины которые просто раздавали свои запасы, предоставляли бесплатную еду, раздавали бесплатные лекарства, раздавали деньги, организовывали бесплатные музыкальные концерты и представляли произведения политического искусства.^[144] Диггеры взяли свое название от оригинала Английские диггеры во главе с Джеррард Уинстэнли^[145] и стремился создать мини-общество, свободное от денег и капитализм.^[146] Хотя бесплатные магазины не были редкостью в Соединенных Штатах с 1960-х годов, Freegan движение вдохновило на создание большего количества бесплатных магазинов. Сегодня эту идею поддерживают новые поколения социальные центры, анархисты и защитники окружающей среды, которые рассматривают эту идею как интригующий способ повысить осведомленность о культура потребления и продвигать повторное использование товаров.

Смотрите также

• Портал анархизма
• Коммунизм портал
• Портал социализма

• Накопление путем отчуждения
• Анархо-коммунисты (категория)
• Автономизм
• Анархо-синдикализм
• Консенсусная демократия
• Коммунализм
• Коммунизация
• Совет коммунизма
• Демократический конфедерализм
• Прямая демократия
• Свободная ассоциация (коммунизм и анархизм)
• Свободная территория
• Подарочная экономика
• Повстанческий анархизм
• Либертарианский коммунизм
• Либертарианский марксизм
• Либертарианский социализм
• Махновщина
• Неозапатизм
• Платформизм
• Политические взгляды и активность Rage Against the Machine
• Отказ от работы
• Социальный анархизм
• Испанская революция 1936 года
• Рабочий совет

Рекомендации

1. Кинна, Рут (2012). Товарищ Блумсбери анархизму. Bloomsbury Academic. п. 329.
2. Ходжес, Дональд С. (2014). Коммунизм Сандино: духовная политика XXI века. "Вступление". п. 3. Техасский университет Press.
3. ÐropKick, Никк (2014). Манифест анархиста 21 века. Лулу. п. 136.
4. Уэтерли, Пол (2017). Политические идеологии. Издательство Оксфордского университета. стр. 130, 137, 424.
5. Илиопулос, Христос (2019). Ницше и анархизм: выборное сходство и ницшеанское прочтение декабрьского восстания 2008 года в Афинах. Вернон Пресс. п. 35 год.
6. «Анархический коммунизм - введение». libcom.org. Получено 2020-11-10.
7. «Революция отменяет частную собственность на средства производства и распределения, а вместе с ней и капиталистический бизнес. Личное владение остается только в вещах, которыми вы пользуетесь. Таким образом, ваши часы принадлежат вам, а часовой завод принадлежит народу». Александр Беркман. "Что такое коммунистический анархизм? " [1].
8. Мэйн, Алан Джеймс (1999). От политики прошлого к политике будущего: комплексный анализ текущих и новых парадигм. Издательская группа "Гринвуд". ISBN  978-0-275-96151-0. Получено 2010-09-20.
9. Анархизм для всезнайки от всезнайки для всезнайки, для всезнайки. Филиквариан Паблишинг, ООО. Январь 2008. с. 14. ISBN  978-1-59986-218-7. Получено 2010-09-20.
10. Фаббри, Луиджи. «Анархизм и коммунизм». Северо-восточный анархист №4. 1922. 13 октября 2002 г. [2].
11. Махно, Метт, Аршинов, Валевски, Лински (Диело Труда). «Организационная платформа либертарианских коммунистов». 1926. Конструктивный разрез: есть. Вот.
12. Кристофер Грей, Уходя из двадцатого века, п. 88.
13. "К творческому Ничто" автора Ренцо Новаторе
14. Пост-слева анархо-коммунист Боб Блэк после анализа повстанческий анархо-коммунист Луиджи Галлеани точка зрения на анархо-коммунизм зашла так далеко, что сказала, что «коммунизм - это окончательное воплощение индивидуализм... Кажущееся противоречие между индивидуализмом и коммунизмом зиждется на непонимании обоих ... Субъективность также объективна: человек действительно субъективен. Нонсенс говорить об «решительном приоритете социального над индивидуальным» ... Вы можете также говорить о приоритете курицы над яйцом. Анархия - это «метод индивидуализации». Он направлен на объединение величайшего индивидуального развития с величайшим общественным единством ».Боб Блэк. Кошмары разума.
15. «Современные коммунисты более индивидуалистичны, чем Штирнер. Для них не только религия, мораль, семья и государство являются призраками, но и собственность также является не более чем призраком, во имя которого порабощена личность - и как порабощена! ... Коммунизм таким образом создает основу для свободы и собственного права личности. Я коммунист, потому что я индивидуалист. Коммунисты полностью согласны со Штирнером, когда он ставит слово «взять» вместо требования, что ведет к роспуску собственности. к экспроприации. Индивидуализм и коммунизм идут рука об руку ». "Штирнер: Эго и его собственное". Макс Багинский. Мать-Земля. Vol. 2. № 3 мая 1907 г.
16. «Коммунизм - это тот, который гарантирует максимальную свободу личности - при условии, что идея, порождающая сообщество, - это свобода, анархия ... Коммунизм гарантирует экономическую свободу лучше, чем любая другая форма объединения, потому что он может гарантировать благополучие, даже роскошь, в обмен на несколько часов работы вместо дневной работы ". «Коммунизм и анархия» к Петр Кропоткин.
17. «Это другое общество будет либертарианским коммунизмом, в котором социальная солидарность и свободная индивидуальность найдут свое полное выражение и в котором эти две идеи развиваются в полной гармонии». Организационная платформа либертарианских коммунистов Диело Труда (Дело рабочих).
18. «Я рассматриваю дихотомию между индивидуализмом и коммунизмом, индивидуальным восстанием и классовой борьбой, борьбой против эксплуатации человека и природой как ложную дихотомию и чувствую, что те, кто их принимают, обедняют свою собственную критику и борьбу». «Мои перспективы» В архиве 2010-12-02 в Wayback Machine Автор: Willful Disobedience Vol. 2, № 12.
19. Л. Сьюзан Браун, Политика индивидуализма, Black Rose Books (2002).
20. Л. Сьюзан Браун, "Работает ли действительно работает?".
21. Роберт Грэм, Анархизм - Документальная история либертарианских идей - Том первый: от анархии к анархизму (300 г. до н.э. по 1939 г.), Black Rose Books, 2005 г.
22. "Глава 41: Анархисты" в Великая французская революция 1789-1793 гг. Петра Кропоткина.
23. Нунцио Перниконе, Итальянский анархизм 1864–1892 гг., стр. 111-113, AK Press 2009.
24. "Анархист-коммунизм" Алена Пенгама: «Эта неспособность окончательно порвать с коллективизмом во всех его формах также проявилась в вопросе рабочего движения, которое разделило анархистский коммунизм на ряд тенденций».
25. «Этот процесс образования и классовой организации в большей степени, чем какой-либо отдельный фактор в Испании, породил коллективы. И в той степени, в которой CNT-FAI (для этих двух организаций стали фатально связаны после июля 1936 года) оказал большое влияние в области, коллективы оказались в целом более прочными, коммунистическими и устойчивыми к сталинской контрреволюции, чем другие контролируемые республикой районы Испании ». Мюррей Букчин. Помнить Испанию: анархистская и синдикалистская революция 1936 года]
26. Скирда, Александр (2004). Нестор Махно: казак анархии. AK Press. С. 86. 236–238.
27. Мюррей Букчин. Помнить Испанию: анархистская и синдикалистская революция 1936 года
28. «Первый Адам - ​​это мудрость и сила плоти, прорвавшаяся и восседающая на троне правления и владычества в одной части человечества над другой. И это особый интерес новичок, покупающий и продающий землю из одной руки другому, говоря: "Это мое", поддерживая эту особую приличность законом правления, созданного им самим, и тем самым удерживая других собратьев от поиска пропитания у своей матери-земли. Так что, хотя человек был воспитан в Земле, все же он не должен работать для себя там, где хотел бы сесть. Но от Адама, то есть для такого человека, который купил часть Земли или пришел к ней по наследству своих умерших родителей и назвал ее своей собственной Землей: что тот, у кого не было земли, должен был работать на тех за небольшую заработную плату, которые называли Землю своей; и таким образом одни возносятся в кресло тирании, а другие попирают под ногу страдания, как если бы земля была сделано для некоторых, но не для всех мужчин ". Джеррард Уинстенли (1649). Новый закон праведности.
29. Луи Арман, барон де Лахонтан (1703). Новые путешествия в Северную Америку. "Предисловие". Библиотека Университета Иллинойса. п. 11. «Об этом я упоминаю только в качестве прощания, в этом предисловии к читателю, которого я молю небеса, чтобы он увенчал его изощренностью, в том, что он предпочел бы ему не иметь каких-либо буфинефов для прилаживания с mofi государственных Miniflers и Priefts; ибо пусть они никогда не будут ошибаться, они будут ошибаться, пока не будут правы, пока Анархия быть представленным среди нас, а также среди американцев, среди которых этот форрикф считает себя лучшим человеком, чем канцлер Франции. Thefe People счастливы, когда их убирают из уловок и уловок Минифлеров, которые всегда оказываются мафлерами, куда бы они ни приходили. Я завидую судьбе бедного дикаря, который попирает законы и не воздает дань уважения ни одному скипетру. Хотел бы я пережить остаток своей жизни в его хатте и больше не подвергаться огорчению преклонения колен перед зародышем Людей, которые приносят общественное благо своим личным интересам, и рождены для чумы. honeft Men ».
30. Луи Арман, барон де Лахонтан (1703). Новые путешествия в Северную Америку. "Вступление". Библиотека Университета Иллинойса. п. xxxv. «Мода на книгу барона сразу же и широко распространилась и, должно быть, вскоре пополнила его тонкий кошелек. Простыми предложениями, легко читаемыми и понятными массам, Их Лахонтан рассказывал не только о своих собственных приключениях, но и о важных событиях, которые происходили под его началом. Его глаза в столь обсуждаемом регионе Новой Франции, но он нарисовал картину простых удовольствий жизни в дикой местности, более наглядную, чем то, что было представлено европейскому миру. Его идиллическое описание нравов и обычаев среди дикарей, которые обитал в самом сердце американского леса, или чьи грубые хижины из коры или кожи или спутанного тростника, укрытые на берегах его далеко идущих водных путей, были картиной, которая очаровывала "среднего читателя" в ту романтическую эпоху, жаждущего узнать о новые земли и странные народы. На страницах Лахонтана дитя природы изображалось как существо редкой красоты формы, разумное существо, глубоко размышляющее о великих предметах, но освобожденное от пут и беспокойств цивилизации. действие, не связанное никакими своими ограничениями, подчиняющееся только воле и капризу своей собственной природы. В этом американском Аркадии не было судов, законов, полиции, министров американского штата или другой мешающей атрибутики правительства; Каждый человек был сам себе законом и делал то, что ему казалось хорошим. Здесь не было монахов и священников с их суровостью и аскетизмом, а была естественная, сладко-разумная религия. Здесь не вульгарная любовь к деньгам преследовала мирного туземца в его зеленом доме; без различия в собственности богатый человек мог дать наиболее щедро. Брак аборигенов был не сковывающим жизненным заветом, а соглашением, удовлетворяющим удобство договаривающихся сторон. Человек, невинный и неукрашенный, провел свою жизнь в удовольствиях погони, сражаясь только за дело нации, презирая предполагаемые выгоды цивилизации и свободный от ее болезней, страданий, подхалима и угнетения. Короче говоря, американская дикая местность была средоточием безмятежности и благородной философии ".
31. "Аграрный закон, или раздел земли, был спонтанным требованием некоторых беспринципных солдат, некоторых городов, движимых больше их инстинктом, чем разумом. Мы склоняемся к чему-то более возвышенному и более справедливому: общему благу или общности собственности. ! Никакой индивидуальной собственности на землю: земля никому не принадлежит. Мы требуем, мы хотим совместного пользования плодами земли: плоды принадлежат всем ". Сильвен Марешаль (1796 г.). Манифест равных. Марксистский Интернет-архив.
32. Жозеф Дежак, De l'être-humain mâle et femelle - Lettre à P.J. Proudhon par Joseph Déjacque (в Французский )
33. "l'Echange", статья в Le Libertaire № 6, 21 сентября 1858 г., Нью-Йорк. [3]
34. Неттлау, Макс (1996). Краткая история анархизма. Freedom Press. п. 145. ISBN  978-0-900384-89-9.
35. Неттлау, Макс (1996). Краткая история анархизма. Freedom Press. п. 162. ISBN  978-0-900384-89-9.
36. Кропоткин, Петр. Система оплаты труда. 1920. Также имеется Вот; цитата: «Такова, в двух словах, организация, которую желают коллективисты ... их принципы таковы: коллективная собственность на орудия труда и вознаграждение каждого рабочего в соответствии с временем, проведенным в производительном труде, с учетом производительности. его работы ".
37. Джеймс Гийом, Идеи о социальной организации.
38. Малатеста, Эррико. «Разговор двух рабочих об анархистском коммунизме». В архиве 10 января 2010 г. Wayback Machine. Дата обращения 5 августа 2020.
39. Петр Кропоткин, Слова бунтаря, стр. 99.
40. Петр Кропоткин, Завоевание хлеба, стр.145.
41. Маршалл Шац, Введение в Кропоткина: Завоевание хлеба и других произведений, Cambridge University Press, 1995, стр. xvi «Анархический коммунизм призывал к обобществлению не только производства, но и распределения благ: сообщество бесплатно обеспечивало бы потребности каждого отдельного члена к существованию, а критерий« каждому по его труду »был бы заменен критерий «каждому по его потребностям» ».
42. Петр Кропоткин, Завоевание хлеба Глава IX Потребность в роскоши
43. Кропоткин, Петр Глава 13 Коллективистская система оплаты труда из Завоевание хлеба, Сыновья Дж. П. Патнэма, Нью-Йорк и Лондон, 1906.
44. Место анархизма в эволюции социалистической мысли
45. Кропоткин, Петр Завоевание хлеба Глава IV В архиве 2007-03-01 на Wayback Machine
46. Кропоткин Действуйте сами. Н. Уолтер и Х. Беккер, ред. (Лондон: Freedom Press, 1985) [стр. 104–5]
47. Кропоткин, Петр Завоевание хлеба Глава VIII, Пути и средства
48. «Пропаганда делом» Солидарность трудящихся № 55, октябрь 1998 г.
49. ""«Незаконные» Дуга Имри. Из "Анархия: журнал вооруженных желаний", осень-зима 1994-95 ". Recollectionbooks.com. 1954-08-28. Архивировано из оригинал на 2015-09-08. Получено 2010-09-20.
50. Чианкабилья, Джузеппе. «Против организации». В архиве 28 ноября 2010 г. Wayback Machine. Проверено 6 октября 2010 года.
51. "Люси Парсонс: женщина воли" на Центр Люси Парсонс
52. "Свободное общество был основным англоязычным форумом анархистских идей в Соединенных Штатах в начале двадцатого века ». Эмма Гольдман: освобождение от слова, 1902–1909 гг., с.551.
53. "Такер и другие анархисты-индивидуалисты утверждали на страницах Свобода что анархический коммунизм был неправильным термином, потому что коммунизм предполагал государственную власть, а истинные анархисты были против всех форм власти, даже против власти небольших групп. Для индивидуалистических анархистов коммунистический анархизм с его идеалами «каждому по потребности, от каждого по способностям» обязательно подразумевал власть над другими, потому что он не считал личную свободу высшей добродетелью. Но для анархиста-коммуниста, который рассматривал экономическую свободу как центральную, личная свобода без еды и жилья казалась невозможной. В отличие от индивидуалистической традиции, идеи которой годами освещались англоязычной анархистской прессой в Америке с публикацией Слово с 1872 по 1893 год и Свобода с 1881 по 1908 год коммунистический анархизм не пропагандировался подробно ».Джессика Моран "Головорез и создание нового анархизма: анархический коммунизм и свободная любовь"
54. Аврич, Анархические Портреты, п. 202.
55. Пейтман, стр. iii.
56. Уолтер, стр. vii.
57. Ньюэлл, стр. vi.
58. Неттлау, Макс (1996). Краткая история анархизма. Freedom Press. п. 145. ISBN  978-0-900384-89-9.
59. Екельчик 2007, с. 80.
60. Чарльз Таунсенд; Джон Борн; Джереми Блэк (1997). Оксфордская иллюстрированная история современной войны. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-820427-5.
61. "Восстание магонистов в капиталистическом заговоре Нижней Калифорнии или Восстание де лос Побрес?" Лоуренс Д. Тейлор
62. «Деревянные туфли или туфли на платформе? На организационной платформе либертарианских коммунистов» к Боб Блэк
63. - Джордж Карлин. «J.3.4. Почему многие анархисты выступают против« Платформы »? В анархистских FAQ». Infoshop.org. Архивировано из оригинал 7 октября 2010 г.. Получено 2010-09-20.
64. Малатеста, О коллективной ответственности
65. ""Эспецифизм и синтез / Синтез "Фелипе Корреа". Anarkismo.net. 2009-12-22. Получено 2010-09-20.
66. - Лоренцо Ком'боа Эрвин. ""J.3.2 Что такое "синтезирующие" федерации? "В Anarchist FAQ". Infoshop.org. Архивировано из оригинал 7 октября 2010 г.. Получено 2010-09-20.
67. "Jiménez evitó ahondar demasiado en sus críticas hacia la naturaleza abiertamente marxista de algunas partes de la Plataforma, limitándose a aludir a la crítica de Santillán en La Protesta, que afirmaba que los rusos no habúnico sido elrución de l'rupo elécés de la de la de la de la de la rosos no habúnición de l'rupo el. Марксистские идеи, lo que iba claramente dirigido a los sindicalistas de España 17. Jiménez aceptó que la Plataforma había sido un intento encomiable de resolver el eterno problem de la desunión dentro de las filas anarquistas, pero consideraba que de la programa rusa. se basaba en una premisa errónea sobre la naturaleza de las tendencias dentro del movimiento anarquista: dividía a los anarquistas en dos grupos Diferentes, Individualistas y comunistas, y con ello rechazaba la influencia de los primeros y proponía la unimació en enarquista Ideas de los segundos. Jiménez afirmaba que la realidad era mucho más compleja: esas diferentes tendenci как dentro del movimiento anarquista no eran contradictorias ni excluyentes. Por ejemplo, era posible encontrar elementos en ambos grupos que apoyaran las tácticas del anarcosindicalismo. Por tanto, rechazaba el main argumento de los plataformistas según el cual las diferentes tendencias se excluían entre sí ". Джейсон Гарнер. "La Búsqueda de la unidad anarquista: la Federación Anarquista Ibérica antes de la II República". В архиве 2012-10-31 на Wayback Machine
68. "Debido a sus contactos e influencia con el movimiento del exilio español, la propuesta de Faure arraigó más en los círculos españoles que la Plataforma, y ​​fue publicada en las prensas libertarias tanto en España como en Bélgica25. En intesencia re, Faun re, familia anarquista sin imponer la rígida estructura que proponía la Plataforma, y ​​en España se aceptó así. Opuesta a la situación de Francia, en España la influencia del anarquismo Individualista no fue un motivo serio de ruptura. y Эмиль Арман Тувьерон cierto impacto sobre el anarquismo español, afectaron sólo a aspectos como el sexo y el amor libre ".Джейсон Гарнер. "La Búsqueda de la unidad anarquista: la Federación Anarquista Ibérica antes de la II República". В архиве 2012-10-31 на Wayback Machine
69. «Анархический коммунизм и либертарианский коммунизм» В архиве 2017-10-18 в Wayback Machine компании Gruppo Comunista Anarchico di Firenze. из "L'informatore di parte", № 4, октябрь 1979 г., ежеквартального журнала Gruppo Comunista Anarchico di Firenze, на Libcom.org
70. Бивор, Энтони (2006). Битва за Испанию: Гражданская война в Испании 1936–1939 гг.. Лондон: Вайденфельд и Николсон. п. 46. ISBN  978-0-297-84832-5.
71. Боллотен, Бернетт (1984-11-15). Гражданская война в Испании: революция и контрреволюция. Пресса Университета Северной Каролины. п. 1107. ISBN  978-0-8078-1906-7.
72. Боллотен, Бернетт (1984-11-15). Гражданская война в Испании: революция и контрреволюция. Пресса Университета Северной Каролины. п. 1107. ISBN  978-0-8078-1906-7.
73. Долгофф, С. (1974), Анархические коллективы: рабочее самоуправление в испанской революции, ISBN  978-0-914156-03-1
74. Долгофф (1974), стр. 5
75. Бирчалл, Ян (2004). Сартр против сталинизма. Книги Бергана. п. 29. ISBN  978-1-57181-542-2.
76. Анархия # 5, июль 1961 г. - Крестьянский эксперимент, Ханс-Эрих Камински. п. 156–158.
77. Седрик Герен. "Pensée et action des anarchistes en France: 1950-1970"
78. «Манифест либертарианского коммунизма» В архиве 2019-10-23 в Wayback Machine Жоржа Фонтениса, на Libcom.org
79. "Критика авторского совершенствования ФА является главным фактом объединения, когда есть первоочередное внимание, которое было дано в течение длительного периода времени, когда оно служило французским анархистам. Cet état d'esprit se caractérise ains. Двойная форма: d'une part un rejet inconditionnel de l'ennemi marxiste, d'autre part des questions sur le rôle des anciens et de l'évolution idéologique de l'anarchisme. C'est Fernand Robert qui attaque le premier: " Le LIB est devenu un marxiste journal. En Continent à le soutenir, tout en recnaissant qu'il ne nous plaît pas, vous faîtes une mauvaise action contre votre idéal anarchiste. Vous donnez la main à vos ennemis dans la pensée. Même si la FA disparaît, même si le LIB disparaît, l'anarchie y gagnera. Le marxisme ne représente plus rien. Il faut le mettre bas; je pense la même выбрала des dirigeants actels de la FA. L'ennemi se glisse partout. "Седрик Герен. "Pensée et action des anarchistes en France: 1950-1970"
80. Мазини, Пьер Карло, 1923–1998 гг.
81. "Vivir la Anarquía. Artículo en solidaridad con Alfredo Bonanno y Christos Stratigopoulos". Архивировано из оригинал на 2015-08-28. Получено 2015-08-11.
82. "Autonomía de las luchas y movimiento anárquico. La cris de una democracia parlamentarista" (на испанском). Bicicleta. Архивировано из оригинал на 2013-10-12. Получено 2013-08-31.
83. «документы, касающиеся либертарианского коммунизма (отколовшейся от СПГБ группы), включая журналы и разную корреспонденцию, 1970–1980 годы (1 коробка)»"Социалистическая партия Великобритании" в Archives Hub в Большом исследовательском центре
84. «Скажи, что хочешь восстания» к Crimethinc В архиве 2016-10-13 на Wayback Machine
85. «Анархизм, восстания и восстание» Джо Блэка В архиве 2010-12-06 в Wayback Machine
86. «Некоторые повстанцы видят прецеденты в пропаганде деяний, совершенных убийцами девятнадцатого века, и незаконности, связанной с Жюлем Бонно и его соратниками-грабителями банков. Мы можем проследить происхождение нынешней повстанческой теории от Эррико Малатесты и Луиджи Галлеани».[https://web.archive.org/web/20161013152611/http://www.crimethinc.com/texts/recentfeatures/insurrection.php В архиве 2016-10-13 на Wayback Machine «Скажи, что хочешь восстания»] Crimethinc
87. «База знаний о терроризме МФТИ». Архивировано из оригинал на 2010-06-04. Получено 2012-11-13.
88. «Болонская почта заблокирована после взрывов». Новости BBC. 31 декабря 2003 г.
89. «Италия действует из-за электронных писем ЕС». CNN. 31 декабря 2003 г.
90. "Официальная страница IFA-IAF". Архивировано из оригинал на 08.08.2016. Получено 2016-08-08.
91. Александр Беркман. Что такое коммунистический анархизм? [4]
92. Кропоткин, Петр. «Коллективистская система оплаты труда». Завоевание хлеба, Сыновья Дж. П. Патнэма, Нью-Йорк и Лондон, 1906 г., глава 13, раздел 4
93. Александр Беркман. Что такое анархизм?, п. 217
94. Петр Кропоткин Взаимная помощь: фактор эволюции [5]
95. * Кропоткин, Петр Взаимопомощь: фактор эволюции, 1998 г. в мягкой обложке, Лондон: Freedom Press. ISBN  0-900384-36-0, также на Проект Гутенберг и в Wikisource
    • Кропоткин, Петр Завоевание хлеба, впервые опубликовано в 1892 г., также на Архивы анархии и в Wikisource
    • Кропоткин, Петр Поля, фабрики и мастерские, доступны на Архивы анархии и в Wikisource
    • Букчин, Мюррей Пост-дефицитный анархизм (1971 и 2004 годы) ISBN  1-904859-06-2.
96. Редакционная группа "Диело Труда". «Приложение к организационной платформе (вопросы и ответы)». 2 ноября 1926 г. «Приложение к Организационной платформе (Вопросы и ответы)»
97. Пуэнте, Исаак. «Либертарианский коммунизм». 1932. Анархистское обозрение Cienfuegos Press # 6. Оркнейские острова. Английский перевод 1982 г. Также доступно по адресу: http://flag.blackened.net/liberty/libcom.html В архиве 2010-01-06 на Wayback Machine
98. Бернери, Камило. «Проблема работы». С. 59–82, Зачем работать ?. Вернон Ричардс (ред.). п. 74
99. Флорес, Магон; Ривера, Весы; Фигероа, Ансельмо; Магон, Энрике Флорес. "Манифест". 23 сентября 1911 г. Мечты о свободе: Читатель Рикардо Флореса Магона. Чаз Буф и Митчелл Коуэн Вертер (ред.) 2005. С. 139, 141 и 144.
100. Кропоткин, Петр Завоевание хлеба, Гл. 12, Возражения, впервые опубликовано в 1892 г.
101. Гелдерлоос, Питер (2010). Анархия Работает.
102. «... что бы еще ни было сказано, это несомненно: благополучие человечества, которое может и принесет будущее, заключается в коммунизме. Он логически исключает всякую власть и рабство и, следовательно, равняется анархии». «Анархический коммунизм» к Иоганн Мост
103. Боб Блэк. «Отмена труда». Deoxy.org. Архивировано из оригинал 20 сентября 2010 г.. Получено 20 сентября 2010.
104. «почти все общины были основаны на почти религиозной волне энтузиазма. Людей просили стать« пионерами человечества »; подчиниться диктату скрупулезной морали, полностью возродиться коммунистической жизнью, отдавать все свое время, часы работы и досуга для общества, чтобы жить исключительно для общества. Это означало действовать просто как монахи и требовать - без какой-либо необходимости - мужчин быть тем, кем они не являются ".Петр Кропоткин. «Коммунизм и анархия»
105. «Вторая ошибка заключалась в желании управлять сообществом по образцу семьи, сделать его« великой семьей ». Все они жили в одном доме и поэтому были вынуждены постоянно встречаться с одними и теми же« братьями и сестрами ». Двум настоящим братьям уже часто трудно жить вместе в одном доме, и семейная жизнь не всегда гармонична; поэтому было фундаментальной ошибкой навязывать всю «великую семью» вместо того, чтобы пытаться, наоборот, гарантировать как много свободы и семейной жизни каждому человеку ». Петр Кропоткин. «Коммунизм и анархия»
106. "Петр Кропоткин". RevoltLib.com. 13 января 2017.
107. Кропоткин, Петр (1901). «Коммунизм и анархия». Получено 2016-09-18.
108. «А.2. Что означает анархизм?».
109. Место анархизма в эволюции социалистической мысли, стр. 14–15.
110. Шмидт, Михаэль и ван дер Вальт, Люсьен. Черное пламя: революционная классовая политика анархизма и синдикализма (Counter-Power vol 1). I. AK Press, 2009, стр. 48
111. Теория личности: дикая мысль Штирнера. Theanarchistlibrary.org. 1998-08-20. Получено 2010-09-20.
112. ""На кинжалы, натянутые на существующее, его защитников и ложных критиков "анонимно". Theanarchistlibrary.org. 1905-12-11. Получено 2010-09-20.
113. Боб Блэк, Кошмары разума.
114. Макс Багинский. "Штирнер: Эго и его собственное" на Мать-Земля. Vol. 2. № 3 МАЯ 1907 г.
115. Кропоткин, Петр. Взаимопомощь.
116. Колин Уорд. Анархизм в действии.
117. Александр Беркман. "Что такое коммунистический анархизм? " [6]
118. Priestland, Дэвид (2015). Завоевание хлеба. Кропоткин, Петр (Это издание, использующее текст 1913 г., впервые опубликовано в издании Penguin Classics в 2015 г.). Лондон. С. Введение. ISBN  9780141396118. OCLC  913790063.
119. Кропоткин, Петр Алексеевич (2015). Завоевание хлеба. Priestland, David (Это издание, использующее текст 1913 года, впервые опубликовано в Penguin Classics в 2015 году). Лондон: Классика пингвинов. ISBN  9780141396118. OCLC  913790063.
120. "Муниципализация: общественная собственность на экономику" автора Мюррей Букчин
121. "Что такое анархистский коммунизм?" Автор: Уэйн Прайс
122. "Письмо Энгельса Теодору Куно". Фридрих Энгельс. 1872. Архивировано с оригинал 26 сентября 2006 г.. Получено 2009-11-07.
123. Кропоткин. «Анархический коммунизм: его основы и принципы»
124. Узнайте, как 60000-летнее человеческое племя уединенного Северного Сентинелского острова ведет себя с посторонними. (Ноябрь 2018 г.). путешествие во времени.
125. Пандья, Вишваджит (2009). «Сквозь линзу и текст: конструкции племени« каменного века »на Андаманских островах». Журнал Исторической Мастерской. 67 (67): 173–193. Дои:10.1093 / hwj / dbn081. JSTOR  40646218. PMID  19824229. S2CID  34077555.
126. Хинсон, Э. Гленн. Ранняя церковь: от истоков средневековья, (1996) стр. 42–3
127. Фрэнк С. Биллингс (1894). Как богатым сбежать?. Издательство Arena. С. 42 и 43. Иисусизм, то есть коммунизм, а вовсе не христианство в том виде, в каком его принимает мир ... Иисусизм - это чистый коммунизм с наиболее разрушительными анархическими тенденциями.
128. Чил, Дэвид Дж (1988). Экономика подарков. Нью-Йорк: Рутледж. С. 1–19. ISBN  978-0415006415. Получено 2009-06-18.
129. Боллиер, Дэвид. «Упрямая жизнеспособность подарочной экономики». Тихая кража: частное ограбление нашего государства. Первое издание под ред. Нью-Йорк: Рутледж, 2002. 38–39. Распечатать.
130. Р. Крэнтон: Взаимный обмен: самоподдерживающаяся система, American Economic Review, т. 86 (1996), выпуск 4 (сентябрь), стр. 830–51.
131. Льюис Хайд: Дар: воображение и эротическая жизнь собственности
132. Хагстром, Уоррен (1982). «Дарение подарков как организующий принцип в науке». У Барри Барнса и Дэвида Эджа. Наука в контексте: чтения по социологии науки. MIT Press (Кембридж, Массачусетс).
133. Мосс, Марсель. «Дар: форма и причина обмена в архаических обществах». С. 36–37.
134. «Что такое долг? - Интервью с экономическим антропологом Дэвидом Грэбером». Голый капитализм. 26 августа 2011 г.
135. Дэвид Грэбер: Долг: первые 5000 лет, Мелвилл 2011. Ср. «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2011-12-10. Получено 2012-11-21.
136. Грэбер, Дэвид. «К антропологической теории ценности». С. 153–154.
137. Ури Гордон. Анархизм и политическая теория: современные проблемы
138. «Взаимная помощь: фактор эволюции» (книга в мягкой обложке 1955 г. (переиздано в 2005 г.), включает предисловие Кропоткина 1914 г., предисловие и библиографию Эшли Монтегю и «Борьба за существование» под ред. Томаса Хаксли). Бостон: книги расширения горизонтов, издательство Портер Сарджент. ISBN  0-87558-024-6. Электронный текст Project Gutenberg, аудиокнига Project LibriVox
139. "История корейского анархизма". dwardmac.pitzer.edu. Получено 2016-03-19.
140. Детройт на стороне анархистов из-за застройщика в тендере на землю (Июнь, 2016). Детройт Фри Пресс.
141. Trumbullplex исполняется 25 лет, и мы все приглашены на празднование (Август 2018 г.). Metro Times.
142. Осборн, Доменик (2002-11-09). "Радикально полезный"^{[постоянная мертвая ссылка ]}. Metro Times. Проверено 17 декабря 2007.
143. Джон Кэмпбелл Макмиллиан; Пол Буле (2003). Новые левые снова. Издательство Темплского университета. п. 112. ISBN  978-1-56639-976-0. Получено 2011-12-28.
144. Литл, Марк Гамильтон (2005). Нецивилизованные войны Америки: эра шестидесятых от Элвиса до падения Ричарда Никсона. Oxford University Press. С. 213, 215. ISBN  978-0-19-029184-6.
145. "Обзор: кем были (являются) диггеры?". Архивы копателя. Получено 2007-06-17.
146. Гейл Долгин; Висенте Франко (2007). Американский опыт: лето любви. PBS. Получено 2007-04-23.

дальнейшее чтение

• Александр Беркман, Что такое коммунистический анархизм?, Тюремные воспоминания анархиста, другие.
• Мюррей Букчин Пост-дефицитный анархизм (1971 и 2004 годы). ISBN  1-904859-06-2.
• Карло Кафьеро. Революция. Black Cat Press. ISBN  978-1-926878-11-9.
• Луиджи Фаббри Анархизм и коммунизм
• Federazione dei Comunisti Anarchici, Анархисты-коммунисты: классовый вопрос, другие
• Рикардо Флорес Магон Мечты о свободе: Читатель Рикардо Флореса Магона. Чаз Буф и Митчелл Коуэн Вертер (ред.) 2005.
• Жорж Фонтенис. Манифест либертарианского коммунизма
• Луиджи Галлеани. Анархия будет!: Избранные произведения Луиджи Галлеани. АК Пресс. 2007. ISBN  978-1-904859-29-1.
• Эмма Гольдман, Анархизм и другие очерки, Жить своей жизнью, другие.
• Роберт Грэм, Анархизм: документальная история либертарианских идей, Том 1: От анархии к анархизму (300 г. до н. Э. - 1939 г.) ("Оглавление". Blackrosebooks.net. Получено 2010-09-20.) содержит обширную подборку анархистов-коммунистов, в том числе Жозеф Дежак, Карло Кафьеро, Питер Кропоткин, Луиджи Галлеани, Эррико Малатеста, Шарлотта Уилсон, Рикардо Флорес Магон, Шифу, Хатта Сюдзо, Александр Беркман, Волин, и Исаак Пуэнте.
• Петр Кропоткин Взаимопомощь: фактор эволюции, 1998 г. в мягкой обложке, Лондон: Freedom Press. ISBN  0-900384-36-0, также на Проект Гутенбург
• Петр Кропоткин Завоевание хлеба, впервые опубликовано в 1892 г., также на Архивы анархии
• Петр Кропоткин Поля, фабрики и мастерские, доступны на Архивы анархии
• Петр Кропоткин Анархический коммунизм: его основы и идеалы
• Петр Кропоткин Коммунизм и анархия
• Махно, Mett, Аршинов, Валевски, Лински, Организационная платформа либертарианских коммунистов (доступно на языках: Castellano, čeština, Deutsch, English, Έλληνικά, Français, Italiano, Ivrit, Magyar, Nederlands, Polska, Português, Pyccky, Svenska, Türkçe, Македонски).
• Эррико Малатеста Разговор двух рабочих об анархистском коммунизме
• Джессика Моран. "Головорез и создание нового анархизма: анархический коммунизм и свободная любовь. "
• Иоганн Мост. «Анархический коммунизм»
• Ален Пенгам. Анархизм-коммунизм
• Исаак Пуэнте Либертарианский коммунизм
• Илан Шалиф. ПРОГНОЗЫ НА 2100 ГОД (50 лет после революции) Повседневная жизнь либертарианского коммунистического общества
• Майкл Шмидт и Люсьен ван дер Вальт. Черное пламя: революционная классовая политика анархизма и синдикализма. АК Пресс. 2009.
• Взлет и падение коллектива анархистов Зеленой Горы, 2015.

внешняя ссылка

• Anarkismo.net - новости анархических коммунистов, поддерживаемые платформистскими организациями, с обсуждениями и теориями со всего мира
• libcom.org - дом анархизма и либертарианского коммунизма в Соединенном Королевстве
• Тексты анархо-коммунизма в Анархической библиотеке
• Кропоткин: Грядущая революция - короткометражный документальный фильм, знакомящий с идеей анархо-коммунизма словами Петра Кропоткина.

Анархо-коммунистические теоретики архивы

• Александр Беркман
• Луиджи Галлеани
• Эмма Гольдман
• Петр Кропоткин
• Рикардо Флорес Магон
• Эррико Малатеста
• Нестор Махно
• Иоганн Мост
• Уэйн Прайс
• Люсьен ван дер Вальт