Коллективистский анархизм - Collectivist anarchism - Wikipedia

Коллективистский анархизм,^[1] также упоминается как анархический коллективизм^[2] и анархо-коллективизм,^[3] это революционный социалист^[4][5][6] доктрина и анархическая школа мысли который выступает за отмену как государственный и частная собственность из средства производства как он видит на своем месте средства производства принадлежит коллективно пока контролируемый и самоуправляемый самими производителями и рабочими. Независимо от названия, анархизм коллективизма рассматривается как смесь индивидуализм и коллективизм.^[7]

Для коллективизации средств производства коллективистский анархизм изначально предусматривал, что рабочие восстанут и насильственно коллективизируют средства производства.^[6] Когда начнется коллективизация, деньги будут отменены и заменены трудовые записи и рабочие В демократических организациях с добровольным членством заработная плата будет определяться в зависимости от сложности работы и количества времени, которое они потратили на производство. Эти зарплаты будут использоваться для покупки товаров на коммунальном рынке.^[8]

Коллективистский анархизм противопоставляется анархо-коммунизм, где будет упразднена заработная плата, а люди будут свободно забирать товары со склада "каждому по его потребности ". Это чаще всего ассоциируется с Михаил Бакунин, то антиавторитарный разделы Международная ассоциация рабочих и ранний Испанское анархистское движение.^{[9][10][11][12][13]}

Коллективистский анархизм был доминирующей тенденцией анархизм в 19 ​​веке, пока его место не занял анархо-коммунизм.^[14] В рамках социальный анархист По традиции коллективистский анархизм считает, что «люди - это человеческие животные, которые лучше подходят для совместной работы ради общего блага, чем стремление к личным интересам», поддерживая взаимопомощь.^[15][16] Пока индивидуалистические анархисты защищать анархизм свободного рынка и поддержка мутуалист права собственности Считая вмешательство государства искажающим свободу конкуренции, коллективистские анархисты рассматривают такое вмешательство как «просто поддержку» «системы классовой эксплуатации», капитализм «человеческое лицо».^[16]

Первый Интернационал

Основная статья: Международная ассоциация рабочих

Коллективистский анархист Михаил Бакунин, чье антиавторитарное большинство создало свой собственный международный

Джузеппе Фанелли встретил Бакунина в Искья в 1866 г.^[17] В октябре 1868 года Бакунин спонсировал поездку Фанелли в Барселона поделиться своими либертарианскими взглядами и вербовать революционеров в Международный.^[18] Поездка Фанелли и встреча, которую он организовал во время своих путешествий, послужили катализатором для Испанские изгнанники, крупнейшее рабочее и крестьянское движение в современной Испании и крупнейшее анархистское движение в современной Европе.^[19] Тур Фанелли привел его сначала в Барселону, где он встретился и остался с Эли Затворником.^[19] Затворник и Фанелли расходились по поводу дружбы Затворника с испанскими республиканцами, и вскоре Фанелли уехал из Барселоны в Мадрид.^[19] Фанелли оставался в Мадриде до конца января 1869 года, проводя собрания для представления испанских рабочих, в том числе Ансельмо Лоренцо, Первому национальному.^[20] В феврале 1869 года Фанелли покинул Мадрид, направляясь домой через Барселону.^[17] Он встретился с художником Хосеп Луис Пеллисер и его двоюродный брат Рафаэль Фарга и Пеллисер, наряду с другими, которые должны были сыграть важную роль в создании Интернационала в Барселоне^[17] так же хорошо как Альянс раздел.

В 1870 году Бакунин возглавил неудавшееся восстание в Лион на принципах, позже проиллюстрированных Парижская Коммуна, призывая к всеобщему восстанию в ответ на крах французского правительства во время Франко-прусская война, стремясь преобразовать империалистический конфликт в социальная революция, или что Владимир Ленин позже названный революционное пораженчество. В его Письма французу о нынешнем кризисеБакунин также выступал за революционный союз между рабочим классом и крестьянством, выступал за систему ополчения с выборными офицерами как часть системы самоуправляемых общин и рабочих мест и утверждал, что пришло время для революционных действий, говоря, что «мы должны распространять наши принципы не на словах, а на деле, поскольку это самая популярная, самая мощная и самая неотразимая форма пропаганды.^[21]

Эти идеи поразительно соответствовали программе Парижской Коммуны 1871 г., большая часть которой была разработана последователями Пьер-Жозеф Прудон в качестве Марксисты почти полностью отсутствовали в Коммуне. Бакунин был решительным сторонником Парижской Коммуны, жестоко подавленной французским правительством. Он видел в Парижской Коммуне прежде всего «восстание против государства» и одобрял Коммунары за отказ не только от государства, но и от революционной диктатуры.^[22] В серии мощных памфлетов он защищал Парижскую Коммуну и Интернационал от итальянских националистов. Джузеппе Мадзини, тем самым завоевав многих итальянских республиканцев на стороне Интернационала и дела революционный социализм. Коллективистские анархисты сначала использовали термин коллективизм, чтобы отличить себя от мутуализм последователей Прудона и государственные социалисты связана с Карл Маркс. В своем эссе 1867 года «Федерализм, социализм и антитеологизм» Бакунин писал, что «мы всегда будем протестовать против всего, что может хоть как-то напоминать коммунизм или государственный социализм», что Бакунин считал в корне авторитарным.^[23]

Бакунин разговаривает с членами IWA на Базельский Конгресс в 1869 г.

Разногласия Бакунина с Марксом, приведшие к попытке партии Маркса исключить его из Гаагский Конгресс в 1872 году проиллюстрировал растущее расхождение между антиавторитарными секциями Интернационала, которые выступали за прямые революционные действия и организацию рабочих и крестьян с целью упразднения государства и капитализма; и секции, связанные с Марксом, которые выступали за завоевание политической власти рабочим классом. Бакунин был «ярким главным оппонентом Маркса» и «прозорливо предупреждал о возникновении коммунистического авторитаризма, который захватит власть над трудящимися».^[24]

Антиавторитарное большинство, в которое входило большинство секций Интернационала, создало свой собственный международный в 1872 г. Санкт-Имье Конгресс, принял революционно-анархистскую программу и отверг гаагские резолюции, отменяющие предполагаемое изгнание Бакунина.^[25] Хотя Бакунин принимал элементы Марксова анализ класса и теории капитализма, признающие «гений Маркса», он считал анализ Маркса односторонним и что методы Маркса скомпрометируют социальную революцию. Что еще более важно, Бакунин критиковал авторитарный социализм который он связал с марксизмом и концепцией диктатура пролетариата от чего он категорически отказался. В самом деле, Изречение Бакунина заключалось в том, что «[если] вы возьмете самого ярого революционера, наделите его абсолютной властью, в течение года он будет хуже самого царя.^[26]

Антиавторитарные секции Интернационала провозгласили на конгрессе в Сент-Имье (1872 г.), что «устремления пролетариата не могут иметь иной цели, кроме создания абсолютно свободной экономической организации и федерации, основанной на труде и равенстве всех. и абсолютно независимый от всякого политического правительства, «при котором каждый рабочий будет иметь« право пользоваться валовым продуктом своего труда и, таким образом, средствами для развития своих полных интеллектуальных, материальных и моральных сил в коллективной среде ». Эта революционная трансформация могла быть «только результатом стихийных действий самого пролетариата, его профессиональных органов и автономных сообществ».^[27] Аналогичную позицию заняла Федерация рабочих испанского региона в 1882 году, как это сформулировал ветеран-анархист Интернационала Хосе Ллунас Пухольс в своем эссе «Коллективизм».^[27]

К началу 1880-х годов большая часть европейского анархистского движения заняла анархо-коммунистическую позицию, выступая за отмену наемного труда и распределение по необходимости. По иронии судьбы, ярлык коллективизма стал чаще ассоциироваться с номинально государственными социалистами, такими как Марксисты-ленинцы кто выступал за сохранение некой системы оплаты труда при переходе к полный коммунизм. Анархо-коммунист Петр Кропоткин критиковал эту позицию в своем эссе «Коллективистская система оплаты труда», которое было перепечатано в его книге. Завоевание хлеба в 1892 г.^[28]

Теория

Бакунина либертарианский социализм был известен как коллективистский анархизм, где «в социальном плане: он стремится к подтверждению политического равенства посредством экономического равенства. Это не устранение естественных индивидуальных различий, а равенство социальных прав каждого человека от рождения; в частности, равные средства к существованию. , поддержка, образование и возможность для каждого ребенка, мальчика или девочки, до достижения зрелости и равных ресурсов, а также возможности во взрослом возрасте создавать свое собственное благополучие своим собственным трудом ".^[29]

Коллективистский анархизм выступает за отмену как государственный и частная собственность из средства производства. Вместо этого он предполагает, что средства производства находятся в коллективной собственности и контролируются и управляются самими производителями. Для коллективизация Что касается средств производства, то изначально предполагалось, что рабочие восстанут и насильственно коллективизируют средства производства.^[6] Когда начнется коллективизация, деньги будут отменены, чтобы их заменить на трудовые записи и рабочие «В демократических организациях заработная плата будет определяться в зависимости от сложности работы и количества времени, которое они потратили на производство. Эти зарплаты будут использоваться для покупки товаров на коммунальном рынке.^[8]

Критика марксизма

Основная статья: Марксизм и анархизм

Статизм и анархия по Бакунину, первый русский эстамп (1873 г.)

Спор между Бакуниным и Марксом высветил различия между анархизм и марксизм. Бакунин возражал против некоторых идей ряда марксистов, что не все революции должны быть насильственными. Он также категорически отвергал концепцию Маркса. диктатура пролетариата, концепция, которая авангардный социализм Такие как Марксизм-ленинизм будет использоваться для оправдания однопартийного правления сверху партией, представляющей пролетариат.^[30]

Например, Бакунин заявил в Статизм и анархия об этой марксистской концепции:

[Марксисты] утверждают, что только диктатура - их диктатура, конечно, - может создавать волю народа, в то время как наш ответ на это таков: никакая диктатура не может иметь другой цели, кроме цели самовоспроизведения, и она может породить только рабство в людях, терпящих это; свобода может быть создана только свободой, то есть всеобщим бунтом народа и свободной организацией трудящихся масс снизу вверх ».^[31]

Бакунин настаивал на том, что народ должен руководить революциями напрямую, в то время как любая «просвещенная элита» должна оказывать влияние, только оставаясь »невидимый [...] никому не навязывается [...] [и] лишен всех официальных прав и значения ".^[32] Он считал, что государство должно быть немедленно упразднено, потому что все формы правления в конечном итоге приводят к угнетению.^[30] Хотя и анархисты, и марксисты преследуют одну и ту же конечную цель - создание свободного, эгалитарный общество без социальных классов и правительство, они категорически не согласны с тем, как достичь этой цели. Анархисты, особенно социальные анархисты, считают, что бесклассовое, безгосударственное общество должно быть создано прямое действие масс, кульминацией социальная революция и отказ от любой промежуточной стадии, такой как диктатура пролетариата на том основании, что такая диктатура станет самовоспроизводящейся основой. Тем не мение, либертарианские марксисты утверждают, что Маркс использовал эту фразу для обозначения того, что рабочий контроль в точке производства, а не партия, по-прежнему будет государством, пока общество не будет реорганизовано в соответствии с социалистическими принципами. Для Бакунина фундаментальное противоречие состоит в том, что для марксистов «анархизм или свобода - это цель, а государство и диктатура - средства, и поэтому, чтобы освободить массы, они должны сначала быть порабощены».^[33] Бакунин также писал о встрече с Марксом в 1844 году как таковой:

Что касается образования, Маркс был и остается несравненно более продвинутым, чем я. В то время я ничего не знал о политической экономии, я еще не избавился от своих метафизических наблюдений. [...] Он назвал меня сентиментальным идеалистом, и он был прав; Я назвал его тщеславным, вероломным и лукавым, и я тоже был прав.^[34]

Бакунин нашел экономический анализ Маркса очень полезным и начал работу по переводу Das Kapital на русский язык. В свою очередь, Маркс писал о повстанцах в Дрезденское восстание 1848 г. что «у российского беженца Михаила Бакунина они нашли способного и хладнокровного лидера».^[35] Маркс написал Фридрих Энгельс о встрече с Бакуниным в 1864 году после его побега в Сибирь, сказав: «В целом он один из немногих людей, которые, как я считаю, не отступили после 16 лет, а развились дальше».^[36]

Бакунина иногда называли первым теоретиком "новый класс ", имея в виду, что класс интеллектуалов и бюрократов, управляющих государством от имени народа или пролетариата, - но на самом деле только в их собственных интересах. Бакунин утверждал, что" [государство] всегда было вотчиной какого-то привилегированного класса : класс священников, класс аристократии, класс буржуазии. И, наконец, когда все другие классы исчерпали себя, государство становится достоянием бюрократического класса и затем падает - или, если хотите, поднимается - до положения машины ».^[37]

По сравнению с Марксом, Бакунин имел иной взгляд на революционный потенциал люмпенпролетариат и пролетариат. Таким образом, "[b] oth согласился, что пролетариат будет играть ключевую роль, но для Маркса пролетариат был исключительным, ведущим революционным агентом, в то время как Бакунин допускал возможность того, что крестьяне и даже люмпенпролетариат (безработные, обычные преступники и т. д.) мог оказаться на высоте ».^[38] Бакунин «считает интеграцию рабочих в капитал разрушительной для более первичных революционных сил. Для Бакунина революционный архетип находится в крестьянской среде (которая представлена ​​как имеющая давние повстанческие традиции, а также коммунистический архетип в его нынешней социальной форме - крестьянская община) и среди образованной безработной молодежи, различных маргиналов из всех классов, разбойников, грабителей, обнищавших масс, а также тех, кто на маргинальных слоях общества, которые сбежали, были исключены или еще не включены в дисциплину зарождающегося промышленного труда [...] [Короче говоря, всех тех, кого Маркс стремился включить в категорию люмпенпролетариата ».^[39]

Сравнение с анархо-коммунизмом

Пример коллективного кооперативного рынка, который коллективистские анархисты стремятся создать

Разница между коллективистским анархизмом и анархо-коммунизм заключается в том, что при первом сохраняется система оплаты труда, основанная на количестве выполненного труда. Подобно коллективистскому анархизму, анархо-коммунизм также выступает за обобществление производства, но также и за распределение товаров. Вместо «каждому по его труду» при анархо-коммунизме община обеспечивала бы потребности каждого члена бесплатно в соответствии с принципом «каждому по его потребностям».^[40]

Коллективистский анархизм подчеркивает коллективную собственность на производственную, жизнеобеспечивающую и распределяемую собственность, в то время как анархо-коммунизм отрицает концепцию собственности в пользу использования или владения, причем производственные средства являются собственностью, не принадлежащей какому-либо отдельному лицу или определенной группе. Анархо-коммунисты считают, что натуральная, производственная и распределительная собственность должна быть общей или общественной собственностью, а личная собственность должна быть частной. Коллективистские анархисты согласны с этим, но расходятся во мнениях по поводу вознаграждения, поскольку некоторые коллективистские анархисты, такие как Бакунин, верят в оплату труда, в то время как анархо-коммунисты, такие как Петр Кропоткин считают, что такое вознаграждение приведет к воссозданию валюты и что для этого понадобится государство. Таким образом, можно сказать, что коллективистские анархисты верят в свободу через коллективное владение производством и своего рода коммунальный рынок для распределения товаров и услуг и выплаты компенсации рабочим в виде вознаграждения. Коллективистский анархизм можно также рассматривать как комбинацию коммунизма и мутуализма.^{[нужна цитата ]}

Коллективистские анархисты не обязательно выступают против использования валюты, но некоторые, выступая против сохранения денег, предлагают принять трудовые талоны или «личный кредит» (например, экономисты с широким участием ). Большинство коллективистских анархистов рассматривают свою философию как переход к анархо-коммунистической, но некоторые видят систему и использование системы трудовых ваучеров как постоянную, а не переходную.^{[нужна цитата ]} Коллективистский анархист Джеймс Гийом утверждал, что такое общество «гарантирует взаимное использование инструментов производства, которые являются собственностью каждой из этих групп и которые по взаимному контракту станут коллективной собственностью всей [...] федерации. Таким образом, федерация групп сможет [...] регулировать скорость производства для удовлетворения меняющихся потребностей общества ".^[41] Они выступают за автономия на рабочем месте и самоуправление, заявив, что «рабочие на различных заводах не имеют ни малейшего намерения передать свой с трудом завоеванный контроль над инструментами производства вышестоящей державе, называющей себя« корпорацией »».^[42] Анархистские FAQ Так сравнивает и противопоставляет коллективистский анархизм анархо-коммунизму:

Основное различие между коллективистами и коммунистами заключается в вопросе «денег» после революции. Анархо-коммунисты считают отмену денег существенной, в то время как анархо-коллективисты считают ключом конец частной собственности на средства производства. Как отмечал Кропоткин, «[коллективистский анархизм] выражает [это] положение вещей, при котором все необходимое для производства принадлежит совместно рабочим группам и свободным коммунам, в то время как способы возмездия [то есть распределения] труда, коммунистические или в противном случае каждая группа решила бы сама за себя ".^[43] Таким образом, хотя коммунизм и коллективизм совместно организуют производство через ассоциации производителей, они различаются тем, как производимые товары будут распределяться. Коммунизм основан на свободном потреблении всех, в то время как коллективизм, скорее всего, будет основан на распределении благ в соответствии с внесенным трудом. Однако большинство анархо-коллективистов думают, что со временем, по мере роста производительности и усиления чувства общности, деньги исчезнут.^[44]

Спектакль

Применение многих коллективистских проектов анархистов было успешным^[45] в качестве источников во время Испанская революция отметили в каталонском регионе:

В распределении коллективные кооперативы устранили посредников, мелких торговцев, оптовиков и спекулянтов, что значительно снизило потребительские цены. Коллективы устранили большинство паразитических элементов из сельской жизни и полностью уничтожили бы их, если бы их не защищали коррумпированные чиновники и политические партии. Неколлективизированные районы косвенно выиграли от более низких цен, а также от бесплатных услуг, часто оказываемых коллективами (прачечные, кинотеатры, школы, парикмахерские, салоны красоты и т. Д.)^[46]

Том Ветцель описывает еще одну коллективизацию:

Другая отрасль, которая была полностью реорганизована, - это стрижка волос. До 19 июля в Барселоне было 1100 парикмахерских, большинство из которых крайне маргинальные. 5000 помощников парикмахеров были одними из самых низкооплачиваемых работников в Барселоне. Женералитат издал указ о 40-часовой рабочей неделе и 15-процентном увеличении заработной платы после 19 июля - одна из попыток Esquerra добиться поддержки рабочих. Это были развалины многих парикмахерских. Состоялось генеральное собрание и решено закрыть все нерентабельные цеха. 1100 магазинов были заменены сетью из 235 районных парикмахерских с лучшим оборудованием и освещением, чем старые магазины. Благодаря повышению эффективности удалось повысить заработную плату на 40 процентов. Вся сеть проходила через собрания союза цирюльников CNT. Бывшие хозяева стали членами союза.^[45]

Люди

• Майкл Альберт
• Михаил Бакунин
• Эрнест Кердерой
• Сезар де Паэпе
• Сэм Долгофф
• Люс Фаббри
• Луиджи Фаббри
• Джузеппе Фанелли
• Мик Фаррен
• Франк Фернандес
• Джеймс Гийом
• Робин Ханель
• Анна Кулишофф
• Густав Ландауэр
• Рикардо Мелла
• Валери Мрочковски

Смотрите также

• Портал анархизма

• Анархическая Каталония
• Анархические школы мысли
• Анархо-коммунизм
• Анархо-синдикализм
• Свободные ассоциации (марксизм и анархизм)
• Совместная экономика
• Испанская революция 1936 года
• Рабочий совет
• Самоуправление работников

Рекомендации

1. Аврич, Пол (1995) [2005]. Анархические голоса: устная история анархизма в Америке. AK Press. п. 3. «В целом представлен широкий спектр взглядов: индивидуалистический анархизм, мутуалистический анархизм, коллективистский анархизм, коммунистический анархизм и синдикалистский анархизм, если не считать наиболее заметных». ISBN  978-1904859277.
2. Кропоткин, Петр. (1905) [1987]. Анархизм и анархический коммунизм. Freedom Press. п. 19.
3. Бакли, А. М. (2011). Анархизм. Основная библиотека. п. 97. «Коллективистский анархизм, также называемый анархо-коллективизмом, возник после мутуализма». ISBN  978-1617147883.
4. Рэй, Джон (1901). Современный социализм. Сыновья К. Скрибнера. п. 261.
5. Моррис, Брайан (январь 1993 г.). Бакунин: философия свободы. Книги Black Rose. п. 76. ISBN  978-1-895431-66-7.
6. Пацурас, Луи (2005). Маркс в контексте. iUniverse. п. 54.
7. Моррис, Брайан (1993). Бакукунин: философия свободы. Black Rose Books Ltd. стр. 115.
8. Бакунин, Михаил [1980]. Бакунин об анархизме. Книги Black Rose. п. 369.
9. Блонна, Алекс (1977). Марксизм и анархистский коллективизм в Международном товариществе рабочих, 1864-1872 гг.. Блонна.
10. Эсенвейн, Джордж Ричард (1989). Анархистская идеология и рабочее движение в Испании, 1868-1898 гг.. Калифорнийский университет Press. п. 110. ISBN  978-0520063983.
11. Мартин, Бенджамин (1990). Агония модернизации: труд и индустриализация в Испании. Издательство Корнельского университета. п. 88. ISBN  978-0875461656.
12. Акельсберг, Марта А. (1991) [2005]. Свободные женщины Испании: анархизм и борьба за эмансипацию женщин. AK Press. п. 61. ISBN  978-1902593968.
13. Туркато, Давиде. Осмысление анархизма: эксперименты Эррико Малатеста с революцией, 1889-1900 гг.. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0230301795.
14. Маккей, Иэн, изд. (2012). «G.2. Почему анархисты-индивидуалисты отвергают социальный анархизм?». Анархистские FAQ. II. Стирлинг: AK Press. ISBN  978-1-849351-22-5. OCLC  182529204. Нет, это далеко не так. Большинство анархистов конца XIX века признали коммунистический анархизм подлинной формой анархизма, и он быстро заменил коллективистский анархизм как доминирующую тенденцию. Так немногие анархисты нашли индивидуалистическое решение социального вопроса или попытки некоторых из них отлучить социальный анархизм от движения, убеждая его.
15. Максимофф, Г. П. (1953). Политическая философия Бакунина. п. 167. "Как смешны идеи индивидуалистов школы Жан-Жака Руссо и прудонистских мутуалистов, которые представляют общество как результат свободного договора индивидов, абсолютно независимых друг от друга и вступающих во взаимоотношения только на основании установленной конвенции. как если бы эти люди спустились с небес, неся с собой речь, волю, оригинальные мысли, и как будто они были чужды чему-либо на земле, то есть всему, что имеет социальное происхождение ».
16. Хейвуд, Эндрю (16 февраля 2017 г.). "Анархизм". Политические идеологии: введение (6-е изд.). Международное высшее образование Macmillan. п. 146.
17. Букчин 1998, п. 14.
18. Букчин 1998 С. 12–15.
19. Букчин 1998, п. 12.
20. Букчин 1998, п. 13.
21. Бакунин, Михаил (1870). "Письма французу о нынешнем кризисе".
22. Бакунин, Михаил (1871). «Парижская Коммуна и идея государства».
23. Бакунин Михаил. «Федерализм, социализм, антитеологизм Михаила Бакунина». Marxists.org. Получено 1 апреля 2018.
24. Верслюс, Артур (20 июня 2005 г.) "Смерть левых?" Американский консерватор. В архиве 20 октября 2010 г. Wayback Machine. Проверено 20 октября 2010 года.
25. Грэм, Роберт (Март 2005 г.). Анархизм: документальная история либертарианских идей Том первый: От анархии к анархизму (300 г. до н.э. по 1939 г.). Книги Black Rose.
26. Цитируется у Guérin, Daniel (1970). Анархизм: от теории к практике. Нью-Йорк: Ежемесячный обзор прессы. С. 25–26.
27. Анархизм: документальная история либертарианских идей, том первый. Книги Black Rose. Проверено 12 июля 2013 года.
28. Кропоткин, Петр (1892). Завоевание хлеба. Пингвин Классика. С. 153–168.
29. Бакунин, Михаил (1866). Революционный катехизис.
30. Вудкок, Джордж (1962) [1975]. Анархизм. Хармондсворт, Англия: Книги Пингвинов. п. 158. ISBN  0-14-020622-1.
31. Вопросы и ответы по анархистской теории Версия 5.2, Gmu.edu, получено 8 сентября 2009
32. Был ли Бакунин тайным авторитарным лицом?, Struggle.ws, получено 8 сентября 2009
33. Бакунин Михаил, Произведения Михаила Бакунина 1873 г., Marxists.org, получено 8 сентября 2009
34. Цитируется у Морриса, Брайана (1993). Бакунин: философия свободы. п. 14.
35. Маркс, Карл (2 октября 1852 г.); Энгельс, Фридрих, изд. (1896 г.). «Революция и контрреволюция в Германии». Нью-Йорк Дейли Трибьюн.
36. Цитируется у Морриса, Брайана (1993). Бакунин: философия свободы. п. 29.
37. "О Международном Товариществе Рабочих и Карле Марксе". Интернет-архив марксистов. 1872. Получено 19 января 2020.
38. Робертсон, Энн. "Марксизм и анархизм: философские корни конфликта между Марксом и Бакунином - Часть вторая" (PDF). Workerscompass.org. Получено 1 апреля 2018.
39. Тоберн, Николас (2002). «Люмпенпролетариат и безымянный пролетариат». В Делез, Маркс и политика (2003). «Различие в Марксе: люмпенпролетариат и пролетарский безымянный».
40. Источник этого абзаца: Shatz, Marshall; Скиннер, Квентин; Угадай, Раймонд (1995). Завоевание хлеба и других писаний. Издательство Кембриджского университета. п. xvi.
41. Гийом, Джеймс (1972). Бакунин об анархизме. п. 376.
42. Гийом, Джеймс (1972). Бакунин об анархизме. п. 364.
43. Анархизм. п. 295.
44. «А.3 Какие типы анархизма существуют?». Анархистские FAQ. Архивировано из оригинал 17 ноября 2001 г.. Получено 25 октября 2009.
45. Ветцель, Том. «Рабочая сила и испанская революция».
46. Долгофф, Сэм, изд. (1974). Коллективы анархистов. Бесплатные издания Life. п. 114.

дальнейшее чтение

• Букчин, Мюррей (1998). Испанские анархисты: героические годы, 1868–1936 гг.. Торонто: AK Press. ISBN  1-873176-04-X.

внешняя ссылка

• «Коллективистская система оплаты труда» вход в Архивы анархии. Анархо-коммунист Петр Кропоткин критика коллективистского анархизма со стороны Завоевание хлеба (1892).