Анархизм в Алжире - Anarchism in Algeria

Анархизм в Алжире в основном касается истории либертарианского движения во время и после французской колонизации Алжира.

Колониальный период

По словам французского историка Жильбера Менье: «Антиколониалистские предшественники французского анархизма на самом деле не позволяют отличить его от остального рабочего движения в колониях. Было бы неправильно думать, что анархистская традиция была совершенно антиколониалистской. Если активисты, утверждающие, что либертарианское / анархистское течение каким-либо образом, могли иметь антиколониалистские позиции, то в основном это было через антимилитаризм или защиту угнетенных в целом и во всем мире ».^[1]

Еще в конце XIX века многочисленные группы политических активистов (эмигранты или ссыльные европейского происхождения) утверждали, что они анархисты. Несмотря на их желание распространить анархизм среди всего населения Алжира, анархистское движение было преимущественно европейским. Авторы статей, а также подписчики либертарианской прессы в подавляющем большинстве были европейцами из Алжира. Лишь в 1920-х годах к движению присоединились активисты алжирского арабского и берберского происхождения.^[2]

Либертарианская пресса

Первая анархистская газета, Революционное действие, был опубликован в Алжире в 1887. Элиза Реклю участвовал в попытках анархистов в Алжире основать местное рабочее движение. В то время некоторые либертарианцы сочувствовали эмиграции в Африку с целью «революционной пропаганды». На протяжении десятилетий появилось множество публикаций, в которых печатаются различные точки зрения анархизма, в том числе переводы Петр Кропоткин работает. К 1890 году группы анархистов издавали газеты и проводили публичные собрания в Алжир, Баб Эль Уэд, Буфарик и Мустафа. Эти группы отказались посылать делегатов на Алжирский социалистический конгресс 1901 года, вместо этого выступая за создание революционного комитета с единственной целью: « Социальная революция ".^[2]

В 1923 году алжирские анархисты основали «Либертарианскую федерацию Северной Африки» и ее газету Le Flambeau для координации Магриби либертарианцы в одной и той же политической организации: "Le Flambeau стремится объединить всех товарищей-анархистов, разбросанных со всех сторон нашего региона, в молодых и энергичных людях. анархическая федерация северной части французской Африки и усилить анархистскую пропаганду как никогда ».^[2]

В ноябре 1924 г. состоялся первый съезд Федерации анархистов Алжира. Было предложено поехать к трудящимся Алжира с «переговорами, конференциями, формированием местных групп и брошюрами (...), чтобы оживить народ Алжира». В апреле 1925 года Ле Фламбо опубликовал статью «Анархистское движение в Алжире»: «К сожалению, в Алжире еще нет глубокого анархистского движения, влияющего на рабочие массы наравне с коммунистической, социалистической или даже синдикалистской пропагандой». Вскоре после этого газета взяла перерыв после ареста нескольких анархистов в Алжире. В июле 1926 года в статье под названием «Колонизация», опубликованной в Le Flambeau, Парус Мохамед выступил с призывом присоединиться к революционному движению:

«Мы обращаемся к коренным жителям Алжира; мы просим их открыть глаза и смотреть вперед. Мы просим их присоединиться к группам передовых идей. Пусть они учат своих детей праву восстать против колониальных тиранов! Для этого пусть они учатся . Пусть они не забывают, что смирение - худшее из зол, и что единственный выход из их рабства - это союз против колониального угнетателя ».

Однако после трех лет существования анархистское движение не смогло развиваться на алжирской земле, а тем более в Марокко или Тунисе.

В сентябре 1936 г. Саил, член французской секции МТА (CGT-SR ), пошел на борьбу с фашизмом в Испании. В возрасте 42 лет он был одним из первых иностранных добровольцев, присоединившихся к Колонне Дуррути. Позже он даже будет назначен главой Интернационалистской группы анархистского ополчения, что было политически значимым, учитывая Республиканцы вели жестокую пропагандистскую кампанию против «нашествия мавров».

Либертарианское движение и национально-освободительная борьба Алжира

Во Франции либертарианцы разделились во мнениях относительно того, противостоять ли войнам деколонизации и особенно войне в Алжире.

Можно выделить две позиции: одна, очевидно недвусмысленная, относится к колонизаторской армии и людям, борющимся за свою независимость, под предлогом того, что обе они были националистическими и подчинялись лидерам. Другой считает, что колониальная война, в более общем плане борьба народа за свою независимость, представляет собой сложное явление, в котором пересекаются национальные и классовые битвы. По мнению сторонников этой второй позиции, необходимо также учитывать, что восстающие люди имеют тех же противников, что и эксплуатируемые колонизирующей страны, и что классовый анализ, таким образом, позволяет установить антиколониальную солидарность. где единство лидеров восстания не является фатальным и не обязательно устойчивым.

Если Алжирская война вызвали враждебность синтезатор Федерация анархистов, это был антимилитаризм: отказ от военной службы и защита отказа от военной службы по соображениям совести. Как и во времена итальянского колониального предприятия в Эфиопии, это было либертарианский пацифизм что они выступили против этого. Таким образом, Федерация анархистов, осуждая войну, сослалась на алжирский и французский национализм. Либертарианский мир призвал к общему сопротивлению двух народов их общим эксплуататорам: FLN, который боролся за независимость алжирского народа, был поставлен на один уровень с колониальной державой.

Напротив, платформист Либертарианская коммунистическая федерация (FCL) оказала «критическую поддержку» алжирским сепаратистам. Они покрыли стены Парижа красными плакатами с надписью «Да здравствует свободный Алжир! Подписано FCL». В соответствии с Алжирское национальное движение (MNA) из Мессали Хадж, FCL отправила одного из своих активистов Пьер Морен на север, где 1 мая 1955 года он участвовал в ожесточенных столкновениях, произошедших во время демонстрации в Лилле, между полицией и алжирскими рабочими, несущими плакаты с требованием «Свободный Алжир». 8 декабря ему было предъявлено обвинение в «подрыве внешней безопасности государства». В конце концов он был освобожден в марте 1956 года. Летом 1957 года полицейские силы окончательно распустили FCL, ставшую жертвой активной деятельности ее боевиков против войны в Алжире.

Морис Жуайе враждебно относился к войне за независимость, видя только буржуазную революцию: «Мы против колониализма, потому что мы за право каждого распоряжаться собой. Мы против войны в Алжире, потому что думаем, что рабочие ничего от этого не выиграют. Но эта позиция против алжирской войны ни в коем случае не может быть одобрением FLN. В Алжире люди борются не за свое освобождение, а для того, чтобы дать себе новых хозяев ... "После публикации"Манифест 121 «подписанная, среди прочего, Морисом Жуайе, FA приняла тонкую точку зрения:« Они развязали войну за национальную независимость. А как могло быть иначе? Означает ли это, что мы присоединяемся к марксистской теории, согласно которой народ должен пройти стадию национальной независимости, а затем повернуться против своей буржуазии? Мы убеждены, что этот шаг можно пропустить ».

Черная весна

Основная статья: Black Spring (Алжир)

В 2001 году молодой Kabyle ученик, Герма Массинисса, был арестован алжирскими жандармами и позже скончался внутри жандармерии. Это спровоцировало массовые беспорядки в Кабили регион, который длился месяцами. Традиционные берберские политические партии, Саид Сади с Либеральный Митинг за культуру и демократию (УЗО) и Хосин Айт Ахмед с Социалистический Фронт социалистических сил (FFS), были маргинализованы радикальным массовым активизмом и насильственными формами протеста. Вместо этого на передний план в кабильской политике выдвинулись новые движения: Берберское движение граждан (BACM) и Движение за автономию Кабилия (MAK), чьи регионалистские амбиции к автономии ознаменовали новую эволюцию в политике Кабиль: с регионом Барбача обретение значительной степени автономии, давая надежду многим активистам Кабилия.

Марш, который привел многие десятки тысяч кабилов в столицу Алжира, был организован Движением Ароуч. За демонстрацией последовали столкновения между местным населением Алжира и демонстрантами кабилов. Полиция встала на сторону «Альжеруа», а государственное телевидение поблагодарило «Альжеруа за защиту своего города от захватчиков». С тех пор публичные шествия в Алжире запрещены.

Жители Барбаха стали все более враждебно настроены по отношению к правительству и полиции. Часто участвует в поджогах местных судов, правительственных учреждений, офисов политических партий, социальных центров и полицейских участков под лозунгом «Вы не можете нас убить, мы уже мертвы!», Наряду с блокадой дорог и забастовками. Полиция, жандармерия и военные были изгнаны из региона, и с тех пор Барбаша стал свидетелем очень небольшого количества преступлений. Все еще существует действующее городское правительство, что делает Барбачу действующей моделью двоевластие. Демократические собрания смоделированные по образцу традиционных деревенских советов были созданы как система с двумя властями и координировали дальнейшие протесты, вывоз мусора, распределение топлива, уборку, программы социального обеспечения и обслуживание местных школ и государственных служб.

Рекомендации

1. Французские анархисты и алжирская война
2. Филипп Буба, «Движение анархистов в Альжерии с 1887 по 1926 год: пресса пропаганды и борьбы, деятельность военнослужащих и политические позиции, стоящие перед колониальным явлением»], Оранский университет в Сении, CRASC, Université de Perpignan, CRHiSM, 2011