Анархия - Anarchy

Для использования в других целях см. Анархия (значения).
Часть Политика серии
Основные формы правления
Источник питания
Идеология власти
Структура власти
Политический портал

Анархия состояние общества, которое свободно конституируется без органы власти или правление. Он также может относиться к общество или же компания людей который полностью отвергает набор иерархия.[1] Анархия впервые был использован в 1539 году, что означает «отсутствие правительства».[2] Пьер-Жозеф Прудон усыновленный анархия и анархист в его трактате 1840 г. Что такое собственность? ссылаясь на анархизм,[3][4] новый политическая философия и общественное движение который защищает общества без гражданства на основе свободный и общественные объединения. Анархисты ищут систему, основанную на упразднении всей неоправданной принудительной иерархии и создании системы прямая демократия и рабочие кооперативы.[5][6]

В практическом плане анархия может относиться к сокращению или отмене традиционных форм правительство и учреждения. Он также может обозначать нация или любой населенный пункт, в котором нет системы правления или центрального правления. Анархию в первую очередь защищают отдельные анархисты, предлагающие заменить правительство добровольными учреждениями. Эти настоящие институты или ассоциации обычно созданы по образцу природы, поскольку они могут представлять такие концепции, как сообщество и экономическая самостоятельность, взаимозависимость, или же индивидуализм. Несмотря на то что анархия часто отрицательно используется как синоним хаоса или общественный коллапс, это не то значение, которое анархисты приписывают анархия, общество без иерархий.[1] Прудон писал, что анархия «не дочь, а мать порядка».[7]

Этимология

Анархия исходит из Средневековая латынь анархия и из Греческий анархо («не имеющий правителя»), с ан-+ Archos («правитель») буквально означает «без правителя».[2] В круг-А анархический символ это монограмма который состоит из заглавной буквы А окруженный заглавной буквой О. Письмо А происходит от первой буквы анархия или же анархизм на большинстве европейских языков и одинаково на обоих латинский и Кириллица. В О означает порядок, и вместе они выступают за «общество ищет порядка в анархии» (Французский: la société cherche l'ordre dans l'anarchie),[3] фраза, написанная Пьер-Жозеф Прудон в его книге 1840 года Что такое собственность?[4]

Обзор

Антропология

Смотрите также: Ацефальное общество и Первобытный коммунизм
Круг-анархический символ

Хотя для большинства известных обществ характерно наличие иерархии или государства, антропологи изучили множество эгалитарных обществ без гражданства, включая большинство кочевых обществ. охотник-собиратель общества[8][9] и садоводческие общества, такие как Семай и Пиароа. Многие из этих обществ можно рассматривать как анархические в том смысле, что они открыто отвергают идею централизованной политической власти.[10]

Эгалитаризм, типичный для людей-охотников-собирателей, интересен с точки зрения эволюции. Один из двух ближайших родственников приматов человечества, шимпанзе, не является эгалитарным, формирующим иерархии, в которых доминируют альфа самцы. Контраст с людьми-охотниками-собирателями настолько велик, что палеоантропологи широко утверждают, что сопротивление доминированию было ключевым фактором, способствовавшим развитию человеческого сознания, языка, родства и социальной организации.[11][12][13]

В Фрагменты анархистской антропологии, анархист антрополог Дэвид Грэбер попытался очертить области исследований, которые интеллектуалы могут изучить для создания сплоченной совокупности анархист социальная теория. Грэбер утверждал, что антропология «особенно хорошо позиционируется» как академическая дисциплина, которая может рассматривать весь спектр человеческих обществ и организаций для изучения, анализа и каталогизации альтернативных социальных и экономических структур по всему миру и, что наиболее важно, представлять эти альтернативы всему миру. .[14]

В Общество против государства, Пьер Кластр исследовали общества без гражданства, в которых определенные культурные обычаи и отношения препятствуют развитию иерархии и государства. Кластр отверг представление о том, что государство является естественным результатом эволюции человеческих обществ.[15]

В Искусство не подчиняться, Джеймс С. Скотт учился Зомия, обширный нагорный регион без гражданства в Юго-Восточной Азии. Холмы Зомии изолируют ее от равнинных государств и создают убежище для людей, куда можно сбежать. Скотт утверждает, что особые социальные и культурные особенности горные люди были приспособлены, чтобы избежать захвата низменными государствами, и не должны рассматриваться как пережитки варварства, оставленные цивилизацией.[16]

Питер Лисон изучили различные учреждения частные правоохранительные органы возникла в анархических ситуациях пиратами восемнадцатого века, первобытными соплеменниками и калифорнийскими тюремными бандами. Все эти группы адаптировали различные методы частного правоприменения к своим конкретным потребностям и особенностям своей анархической ситуации.[17]

Анархо-примитивисты основывают свою критику цивилизации частично на антропологических исследованиях кочевых охотников-собирателей, отмечая, что переход к одомашниванию, вероятно, вызвал рост заболеваний, труда, неравенства, войн и психологических расстройств.[18][19][20] Авторы, такие как Джон Зерзан утверждали, что негативные стереотипы примитивных обществ (например, что они, как правило, крайне жестокие или обедневшие) используются для оправдания ценностей современного индустриального общества и уводить людей от более естественных и справедливых условий.[21][22]

Международные отношения

В международные отношения анархия - это «отсутствие какой-либо власти выше национальных государств, способной разрешать их споры и обеспечивать соблюдение международного права».[23][24]

Политическая философия

Анархизм

Часть Политика серии на
Анархизм
Символ анархии
  • Теория
  • Упражняться
  • BlackFlagSymbol.svg Портал анархизма
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал
Основная статья: Анархизм

Как политическая философия, сторонники анархизма самоуправляемый общества, основанные на добровольных учреждениях. Их часто описывают как общества без гражданства,[25][26][27][28] хотя некоторые авторы определили их более конкретно как институты, основанные на неиерархический свободные ассоциации.[29][30][31][32] Анархизм держит государственный быть нежелательным, ненужным или вредным.[33][34] В то время как оппозиция государству занимает центральное место, это необходимо, но недостаточно условие,[35][36][37] поэтому, несмотря на их имена, анархо-капитализм[38][39][40][41] и национал-анархизм[42][43][44][45] либо не признаются анархические школы мысли и как часть анархистское движение, или рассматриваются анархистами и учеными как мошеннические[46][47][48] и оксюморон.[49][50][51][52][53][54] Анархизм предполагает противодействие орган власти или же иерархическая организация в поведении всех человеческих отношений, включая, но не ограничиваясь государственной системой.[30][55][56][57][58][59][60][61]

Существует множество типов и традиций анархизма, не все из которых исключают друг друга.[62] Анархические школы мысли могут принципиально отличаться друг от друга, поддерживая что угодно, от крайностей. индивидуализм завершить коллективизм.[34] Штаммы анархизма были разделены на категории индивидуалист и социальный анархизм или аналогичные двойные классификации.[63][64][65] Анархизм часто считают радикальный левое крыло или же крайний левый движение[66][67][68] и большая часть анархическая экономика и анархический закон отражать антиавторитарный, антигосударственный деятель и либертарианец интерпретации[69] левых и социалист[70][71][72][73][74][75] политика такая коммунизм, мутуализм и синдикализм, среди прочего либертарианский социалист и социалистическая экономика Такие как коллективистский анархизм, анархизм свободного рынка, зеленый анархизм и партиципаторная экономика. Внутри анархизма некоторые анархисты-индивидуалисты являются коммунистами, а некоторые анархо-коммунисты - коммунистами. эгоисты[76][77] или индивидуалисты.[78][79] В то время как индивидуалистические формы анархизма подчеркивают личную автономию и рациональную природу людей, социальный анархизм рассматривает «индивидуальную свободу как концептуально связанную с социальным равенством и подчеркивает общность и взаимопомощь».[80] В Европейский социализм: история идей и движенийКарл Ландауэр резюмировал разницу между коммунистическими и индивидуалистическими анархистами, заявив, что «коммунистические анархисты также не признают какого-либо права общества принуждать человека. Они отличаются от анархических индивидуалистов своей верой в то, что люди, если они будут освобождены от принуждения, войдут в в общественные объединения коммунистического типа, а другое крыло считает, что свободный человек предпочтет высокую степень изоляции ».[81][82]

Как общественное движение Популярность анархизма постоянно колеблется. Центральная тенденция анархизма как массового общественного движения была представлена анархо-коммунизм и анархо-синдикализм, причем индивидуалистический анархизм является прежде всего литературным явлением[83] в то время как социальный анархизм был доминирующей формой анархизма,[38][39][40][41] возникшие в конце 19 века как отличие от индивидуалистический анархизм после того, как анархо-коммунизм заменил коллективистский анархизм как доминирующую тенденцию.[84] Тем не менее индивидуалистический анархизм действительно повлиял на более крупные течения.[85] индивидуалисты также участвовали в крупных анархистских организациях.[86][87] Некоторые анархисты пацифисты кто поддерживает самооборона или же ненасилие (анархо-пацифизм )[88][89] в то время как другие поддержали использование воинственный меры, в том числе революция и пропаганда дела, на пути к анархическому обществу.[90]

С 1890-х годов термин либертарианство был использован как синоним для анархизм[91][92] и использовался почти исключительно в этом смысле до середины 20-го века. право-либертарианство в США, где классические либералы начали называть себя либертарианцы. С тех пор стало необходимо различать их классический либеральный индивидуалист и свободный рынок капиталист философия от анархизма.[93][94][95] Первый часто упоминается как право-либертарианство[96] тогда как последнее описывается терминами левый либертарианство,[96] либертарианский социализм[97][98] и социалистический либертарианство.[96] Правые либертарианцы делятся на анархо-капиталистов, минархисты и добровольцы.[93][94] Вне Англоязычный мир,[99][100][101][102] либертарианство в целом сохраняет ассоциацию с анархизмом,[103][104] антикапитализм,[105] либертарианский социализм[106][107][108] и социальный анархизм.[109][110]

Иммануил Кант

Немецкий философ Иммануил Кант относился к анархии в своем Антропология с прагматической точки зрения как состоящий из «Закона и свободы без силы». Для Канта анархия не является истинным гражданское государство потому что закон является лишь «пустой рекомендацией», если не включить силу, чтобы сделать этот закон действенным («легитимация», этимологически причудливо от Legem Timere, т.е. «боязнь закона»).[111] Для того, чтобы такое государство существовало, необходимо включить силу при сохранении закона и свободы, государства, которое Кант называет республикой.[112][113] Кант выделил четыре типа правительства:

  1. Закон и свобода без силы (анархия)
  2. Закон и сила без свободы (деспотизм )
  3. Сила без свободы и закона (варварство )
  4. Сила со свободой и законом (республика )

Примеры анархии с крахом государства

Смотрите также: Неудачные состояния

Гражданская война в Англии (1642–1651)

Основная статья: Английская гражданская война
Материковая Европа пережила почти анархию в Тридцатилетняя война (1618–1648)

Анархия была одной из проблем на Дебаты Патни 1647 г .:

Томас Рейнсборо: «Теперь я буду немного более свободным и открытым с вами, чем был раньше. Я хотел бы, чтобы мы все были искренними и вели себя честно. Если бы я не доверял вам, я бы не использовал такие утверждения. Я думаю, что это происходит из-за недоверия, и вещи слишком легко считаются предметом размышлений, которые никогда не предназначались. С моей стороны, как я думаю, вы забыли кое-что, что было в моей речи, и вы не только сами полагаете, что некоторые люди верите, что правительство никогда не бывает правильным, но вы ненавидите всех людей, которые верят в это. И, сэр, сказать, потому что человек умоляет, что каждый человек имеет право голоса по праву природы, поэтому оно уничтожает с помощью того же аргумента всю собственность - это это забыть Закон Божий. Что есть собственность, Закон Божий говорит об этом; иначе зачем Бог установил этот закон: «Не укради?» Я бедный человек, поэтому я должен быть угнетен: если у меня нет интереса в королевстве, я должен страдать по всем их законам, правы они или нет. Нет, так: джентльмен живет в страна и имеет три или четыре господства, как некоторые люди (Бог знает, как они их получили); и когда созывается парламент, он должен быть членом парламента; и, может быть, он видит каких-то бедняков, они живут рядом с этим человеком, он может раздавить их - я знал о вторжении, чтобы убедиться, что он выгнал бедняков за дверь; и я хотел бы знать, не делает ли это могущество богатых людей и тем самым удерживает их под властью величайшей тирании, о которой когда-либо думали в мире. И поэтому я думаю, что на это есть полный ответ: Бог установил это в соответствии со своим законом: не кради. Со своей стороны, я против любой такой мысли, а что касается вас самих, я бы хотел, чтобы вы не заставили мир поверить в то, что мы за анархию ».

Оливер Кромвель: «Я ничего не знаю, кроме того, что самые уступчивые обладают величайшей мудростью; но на самом деле, сэр, это не так, как должно быть. Никто не говорит, что вы настроены на анархию, но что последствия это правило ведет к анархии, оно должно закончиться анархией; ибо где же какой-либо предел или предел, установленный, если вы уберете этот предел, что люди, которые не заинтересованы, кроме интереса дышать, не будут иметь голоса на выборах? Поэтому я уверен Но мы не должны быть такими горячими друг с другом ».[114]

Когда люди начали рассуждать о Гражданской войне в Англии, анархия стала более четко определяться, хотя и с разных политических точек зрения:

  • 1651 – Томас Гоббс (Левиафан ) описывает естественное состояние человечества как война всех против всех, где человек ведет жестокое существование: «Для диких людей во многих местах Америки, за исключением управления небольшими семьями, согласие которых зависит от естественной похоти, у них вообще нет правительства, и они живут в наши дни таким жестоким образом» .[115] Гоббс находит в этом три основные причины конфликта. состояние природы, а именно соревнование, неуверенность и слава: «Первое побуждает людей вторгаться ради выгоды, второе - ради безопасности, а третье - ради репутации». Его первый Закон природы состоит в том, что «каждый человек должен стремиться к миру, поскольку у него есть надежда на его обретение; а когда он не может добиться его, он может искать и использовать любую помощь и все преимущества войны». В естественном состоянии «каждый человек имеет право на все, даже на то, чтобы ради тела друг друга», но второй закон гласит, что для обеспечения преимуществ мира «человек должен быть готов, когда другие так слишком [...], чтобы наложить это право на все; и довольствоваться таким большим Свобода против других людей, как он допускал бы других людей против себя ". Это начало договоров / заветов; выполнение которых является третьим законом природы. Следовательно, несправедливость - это невыполнение завета, а все остальное справедливо.
  • 1656 – Джеймс Харрингтон (Содружество океанов ) использует этот термин для описания ситуации, когда люди использовать силу, чтобы навязать правительство на экономической основе, состоящей либо из единоличной собственности на землю (абсолютное монархия ), или земли в собственности нескольких (смешанная монархия). Он отличает это от содружество Это ситуация, когда и собственность на землю, и управление делятся между собой населением в целом, видя в этом временную ситуацию, возникающую из-за дисбаланса между формой правления и формой отношений собственности.

Французская революция (1789–1799)

Основные статьи: французская революция и Террор
Головы аристократов на шипах

Томас Карлайл, Шотландский эссеист викторианской эпохи, известный прежде всего своими широко влиятельными историческими трудами, Французская революция, писал, что Французская революция была войной против аристократии и анархии:

Между тем, мы будем ненавидеть Анархию как Смерть, а она есть; и то, что хуже анархии, будет ненавидеть больше! Несомненно, только мир приносит плоды. Анархия - это разрушение: например, сжигание Шамса и Несостоятельности; но оставляет вакансию позади. Знайте также, что из мира неразумных не может быть ничего, кроме немудрости. Устраивай его, конституируй, строй его, просеивай его через урны, как хочешь, он есть и остается немудростью, новой добычей новых шарлатанов и нечистот, последний конец этого немного лучше, чем начало. Кто может сделать мудрое из людей неразумных? Не один. Итак, в этой Франции пришла вакансия и всеобщая отмена, что еще может сделать Анархия? Пусть будет Порядок, будь он под Мечом Солдата; Да будет Мир, дабы не пролилась щедрость Небес; Что из Мудрости они посылают нам приносить плоды в свое время! - Еще неизвестно, как сами подавители санкюлотизма были подавлены, и священное право восстания было унесено порохом: на этом заканчивается эта необычная, насыщенная событиями История, названная Французской революцией.[116]

В 1789 г. Арман, герцог д'Эгийон пришел до национальное собрание и поделился своими взглядами на анархию:

Здесь мне может быть разрешено высказать свое личное мнение. Без сомнения, меня не обвинят в нелюбви к свободе, но я знаю, что не все движения народов ведут к свободе. Но я знаю, что великая анархия быстро приводит к сильному истощению и что деспотизм, который является своего рода отдыхом, почти всегда был необходимым результатом большой анархии. Поэтому гораздо важнее, чем мы думаем, положить конец расстройству, от которого мы страдаем. Если мы сможем добиться этого только с помощью силы властями, то было бы бессмысленно воздерживаться от применения такой силы.[117]

Позднее Арман был сослан, потому что считался противником насильственной тактики революции. Профессор Крис Босше так прокомментировал роль анархии в революции:

В Французская революцияповествование об усилении анархии подорвало повествование, в котором революционеры стремились создать новый социальный порядок, написав конституцию.[118]

Ямайка (1720)

В 1720 году сэр Николас Лоус, Губернатор Ямайка написал в Джон Робинсон, то Епископ Лондона:

Что касается англичан, которые прибыли сюда механиками, очень молоды и теперь приобрели хорошие поместья на Сахарных плантациях и Индиго и др., То, конечно, они знают не лучше, чем те из них, которые изучают в стране. Чтобы быть кратким и ясным, ваша светлость увидит, что у них нет максимов церкви и государства, кроме абсолютно анархических.

В письме Лоз продолжает жаловаться на то, что эти «люди с поместьем сейчас как Иона с тыква "и подробно описывает скромное происхождение"креолцы<< в основном не имеют образования и попирают церковные и государственные правила. В частности, он ссылается на их отказ соблюдать Закон о дефиците раб владельцев закупить в Англии один белый человек на каждые 40 порабощенных Африканцы, тем самым надеясь расширить свои владения и воспрепятствовать дальнейшему развитию английского языка.Ирландский иммиграция. Лоус описывает правительство как «анархическое, но наиболее близкое к любой форме Аристократия ", далее аргументируя это:" Должны ли хорошие подданные Короля дома, которые так же способны начать создание плантаций, как их отцы и они сами, должны быть лишены своей свободы поселения плантаций на этом благородном острове навсегда, а король и народ в дом лишиться такого количества богатств, чтобы сделать несколько выскочки Господа Князья? "[119]

Китай (1916–1928)

Смотрите также: Эра полководца
Основной Китайские коалиции военачальников по состоянию на 1925 г.

В 1916 году страна погрузилась в состояние анархии, когда Китай находился под контролем многих местных полевых командиров.

Албания (1997)

Основная статья: 1997 г. восстание в Албании

В 1997 году Албания впала в состояние анархии, в основном из-за больших денежных потерь, вызванных крахом фирм-пирамид. В результате общественного коллапса вооруженные до зубов преступники свободно бродили практически безнаказанно. Часто в каждом городе было 3–4 банды, особенно на юге, где у полиции не было достаточных ресурсов для борьбы с преступностью, связанной с бандами.

Сомали (1991–2006 годы)

Основная статья: История Сомали (1991–2006 гг.)
Карта Сомали с указанием основных самопровозглашенных государств и зон фракционного контроля в 2006 г.

После вспышки гражданская война в Сомали и последовавший за этим крах центрального правительства, жители вернулись к местным формам разрешения конфликтов, будь то светские, традиционные или исламские законы, с возможностью обжалования всех приговоров. Правовая структура в стране была разделена по трем направлениям, а именно: гражданский закон, религиозный закон и обычное право (xeer ).[120]

Хотя формальная судебная система Сомали была в значительной степени разрушена после падения Сиад Барре режима, позже он был постепенно перестроен и управлялся различными региональными правительствами, такими как автономный Пунтленд и Сомалиленд макрорегионы. В случае Переходное национальное правительство и его преемник Переходное федеральное правительство новые временные судебные структуры были сформированы на различных международных конференциях. Несмотря на некоторые значительные политические разногласия между ними, все эти администрации имели схожие правовые структуры, многие из которых основывались на судебных системах предыдущих администраций Сомали. Эти сходства в гражданском праве включают устав который подтверждает примат мусульманского шариат или религиозное право, хотя на практике шариат применяется в основном к таким вопросам, как брак, развод, наследование и гражданские вопросы. Хартия гарантировала независимость судебная власть который, в свою очередь, находился под защитой судебного комитета; трехуровневая судебная система, включающая Верховный суд, а апелляционный суд и суды первой инстанции (разделенные на районные и региональные суды или по одному суду на регион); и законы гражданского правительства, которые действовали до военный переворот которые привели к приходу к власти режима Барре, остаются в силе до тех пор, пока в законы не будут внесены поправки.[121]

Экономист Алекс Табаррок утверждал, что Сомали в период безгражданства предоставила «уникальную проверку теории анархии», в некоторых аспектах близких к той, которую поддерживает анархо-капиталисты Такие как Дэвид Д. Фридман и Мюррей Ротбард.[122] Тем не менее, оба анархисты и некоторые анархо-капиталисты, такие как Уолтер Блок утверждают, что Сомали не было анархистским обществом.[123][124]

Анархические сообщества

Основные статьи: Список анархистских сообществ и Анархический закон

Гражданская война в России (1917–1922)

Нестор Махно, лидер анархистов Свободная территория в Украине во время Гражданская война в России в 1918 г.

Вовремя Гражданская война в России который первоначально начался как конфронтация между Большевики и монархисты, на территории сегодняшней Украины возникла новая сила, а именно Анархист Революционная повстанческая армия Украины во главе с Нестор Махно. Украинский анархист во время Гражданской войны в России (также известный как Черная армия) организовал Свободная территория, анархическое общество стремится сопротивляться государственный авторитет, будь то капиталист или же коммунист.[125][126] Этот проект был прерван консолидацией большевистской власти. Махно описал анархист-теоретик Эмма Гольдман как «выдающуюся фигуру», руководящую революционным крестьянским движением.[127]

В 1918 году большая часть Украины находилась под контролем войск Центральные державы которые были непопулярны в народе. В марте 1918 года силы молодого анархиста Махно и союзные ему анархистские и партизанские группы одержали победу над немецкими, австрийскими и украинскими националистами (армия Симон Петлюра ) силы и части Белая армия, захватив много немецкого и австро-венгерского оружия. Эти победы над гораздо более крупными силами противника создали Махно репутацию военного тактика и стали известны как Батько («Отец») своим поклонникам.[128]

Махно назвал большевиков диктаторами и выступил против «ЧК [тайной полиции] [...] и подобных принудительных властных и дисциплинарных институтов» и призвал «[е] к свободе слова, печати, собраний, профсоюзов и тому подобного».[129] Большевики обвинили махновцев в установлении формального правительства над территория, которую они контролировали а также сказали, что махновцы использовали принудительный призыв, совершали суммарные казни и имел две военные и контрразведывательные силы, а именно Разведка и Комиссия Противмахновских Дел (по образцу Чека и ГРУ ).[130] Однако более поздние историки отвергли эти утверждения как мошенническую пропаганду.[131]

Испания (1936)

Дальнейшая информация: Анархизм в Испании

Франсиско Франко, а фашист Испанский генерал устроил военное восстание, пытаясь свергнуть Народный фронт (установленный Правительство Испании ) в 1936 году. После восстания Франко, анархист, коммунист и что осталось от Народный фронт объединил силы против Франко. Некоторые рассматривали это как социальную революцию, а также как политическую революцию. Во время войны и вскоре после нее многие испанские рабочий класс граждане жили в анархистских сообществах, многие из которых процветали в то время. При значительной поддержке Германия и Италия, то Националисты выиграл войну и создал фашистская диктатура во главе с Франко, фактически положив конец большей части анархизм в Испании.[132]

Списки неуправляемых сообществ

Неуправляемые сообщества

Вход в Фритаун Христиания, датский район, автономный от органов местного самоуправления
8 июня 2020 г. Автономная зона Капитолийский холм была создана в Капитолийский холм район Сиэтла.

Анархические сообщества

Для более полного списка см. Список анархистских сообществ.

Анархисты были членами самых разных сообществ. Хотя существует всего несколько экземпляров массовое общество анархии, возникшей в результате явно анархических революций, есть также примеры намеренные сообщества основан анархистами.

Преднамеренные сообщества
Массовые общества

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Франкс, Бенджамин; Джун, Натан; Уильямс, Леонард (2018). Анархизм: концептуальный подход. Милтон-Парк: Тейлор и Фрэнсис. п. 104. ISBN  978-1-317-40681-5. Анархизм можно определить как отказ от иерархий, таких как капитализм, расизм или сексизм, социального взгляда на свободу, при котором доступ к материальным ресурсам и свобода других являются предпосылками личной свободы [...].
  2. ^ а б "Анархия". Merriam-webster.com. Получено 22 января 2020.
  3. ^ а б Прудон, Пьер-Жозеф (1840). Qu'est-ce que la propriété? ou Recherche sur le principe du Droit et du Gouvernement (на французском языке) (1-е изд.). Париж: Брокар. п.235.
  4. ^ а б Прудон, Пьер-Жозеф (1994). Келли, Дональд Р .; Смит, Бонни Г. (ред.). Прудон: Что такое собственность?. Издательство Кембриджского университета. п.209. ISBN  978-0-521-40556-0. [Общество] стремится к порядку в анархии.
  5. ^ Тэмблин, Натан (30 апреля 2019 г.). «Общая основа закона и анархизма». Liverpool Law Review. 40 (1): 65–78. Дои:10.1007 / s10991-019-09223-1.
  6. ^ Кинна, Рут (24 апреля 2019 г.). "Анархизм". Оксфордские библиографии. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / OBO / 9780199756384-0059.
  7. ^ МакЭлрой, Венди (зима 1998 г.). "Бенджамин Такер, свобода и индивидуалистический анархизм" (PDF). Независимый обзор. II (3): 421.
  8. ^ Гауди, Джон М. (1998). Ограниченные желания, неограниченные средства: читатель по экономике охотников-собирателей и окружающей среде. Сент-Луис: Island Press. п. 342. ISBN  1-55963-555-X.
  9. ^ Дальберг, Фрэнсис (1975). Женщина-собиратель. Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN  0-300-02989-6.
  10. ^ Грэбер, Дэвид (2004). Фрагменты анархистской антропологии (PDF). Чикаго: Prickly Paradigm Press. ISBN  0-9728196-4-9. Архивировано из оригинал (PDF) на 2008-11-18.
  11. ^ Erdal, D .; Уайтен, А. (1994). «О человеческом эгалитаризме: эволюционный продукт макиавеллистской эскалации статуса?». Современная антропология. 35 (2): 175–183. Дои:10.1086/204255. S2CID  53652577.
  12. ^ Эрдал, Д. и А. Уайтен, 1996. Эгалитаризм и макиавеллистский интеллект в эволюции человека. В П. Мелларсе и К. Гибсоне (ред.), Моделирование раннего человеческого разума. Кембридж: Монографии Института Макдональда.
  13. ^ Кристофер Бём (2001), Иерархия в лесу: эволюция эгалитарного поведения, Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  14. ^ Грэбер, Дэвид (2004). Фрагменты анархической антропологии (2-е изд.). Чикаго: Prickly Paradigm Press. ISBN  978-0972819640.
  15. ^ Кластр, Пьер (1989). Общество против государства: очерки политической антропологии. Роберт Херли; Абэ Штайн (переводчики). Нью-Йорк: Zone Books. ISBN  0-942299-01-9.
  16. ^ Скотт, Джеймс (2010). Искусство не подчиняться. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300169171.
  17. ^ Лисон, Питер (2014). «Пираты, заключенные и прелитераты: анархический контекст и частное исполнение закона» (PDF). Европейский журнал права и экономики. 37 (3): 365–379. Дои:10.1007 / s10657-013-9424-х. S2CID  41552010.
  18. ^ Зерзан, Джон (2002). Бегство по пустоте: патология цивилизации. Feral House. ISBN  0-922915-75-X.
  19. ^ Шепард, Пол (1996). Следы всеядности. Island Press. ISBN  1-55963-431-6.
  20. ^ Эмили Шульц и др. "Последствия одомашнивания и оседлости". Primitivism.com. Архивировано из оригинал на 2009-07-15. Получено 2012-01-30.
  21. ^ "Семь лжи о цивилизации, Ран Приер". Greenanarchy.org. Архивировано из оригинал на 2009-10-02. Получено 2012-01-30.
  22. ^ Индустриальное общество и его будущее, Теодор Качиньский
  23. ^ Лехнер, Сильвия (ноябрь 2017 г.). «Анархия в международных отношениях». Ассоциация международных исследований. Издательство Оксфордского университета. С. 1–26. Дои:10.1093 / acrefore / 9780190846626.013.79
  24. ^ Экштейн, Артур М .; и другие. (8 сентября 2020 г.). "Анархия". Энциклопедия Britannica Online. Дата обращения 16 сентября 2020.
  25. ^ «[Анархизм], социальная философия, которая отвергает авторитарное правительство и утверждает, что добровольные институты лучше всего подходят для выражения естественных социальных тенденций человека». Джордж Вудкок. «Анархизм» в Энциклопедия философии.
  26. ^ «В обществе, развивающемся по такому принципу, добровольные ассоциации, которые уже сейчас начинают охватывать все области человеческой деятельности, получат еще большее распространение, чтобы заменить собой государство во всех его функциях». Петр Кропоткин. «Анархизм» из Британской энциклопедии В архиве 2012-01-06 в Wayback Machine
  27. ^ "Анархизм." Энциклопедия философии Shorter Routledge. 2005. с. 14 «Анархизм - это точка зрения, согласно которой общество без государства или правительства одновременно возможно и желательно».
  28. ^ Шихан, Шон. Анархизм, Лондон: Reaktion Books Ltd., 2004. стр. 85
  29. ^ «как подчеркивали многие анархисты, они считают нежелательным не правительство как таковое, а иерархические формы правления, связанные с национальным государством». Джудит Суисса. Анархизм и образование: философская перспектива. Рутледж. Нью-Йорк. 2006. с. 7
  30. ^ а б «Принципы IAF». Интернационал анархистских федераций. Архивировано из оригинал 5 января 2012 г. IAF – IFA борется за: отмену всех форм власти, будь то экономическая, политическая, социальная, религиозная, культурная или сексуальная.
  31. ^ "Вот почему анархия, когда она работает, чтобы разрушить власть во всех ее аспектах, когда она требует отмены законов и отмены механизма, который служит для их навязывания, когда она отвергает всякую иерархическую организацию и проповедует свободное соглашение - в то же время время стремится сохранить и приумножить драгоценное ядро ​​социальных обычаев, без которых не может существовать ни одно человеческое или животное общество ». Петр Кропоткин. Анархизм: его философия и идеал В архиве 2012-03-18 в Wayback Machine
  32. ^ «анархисты выступают против иррациональной (например, незаконной) власти, другими словами, иерархии - иерархии, являющейся институционализацией власти в обществе». «B.1. Почему анархисты против власти и иерархии?» В архиве 2012-06-15 в Wayback Machine в Анархистские FAQ
  33. ^ Малатеста, Эррико. «К анархизму». ЧЕЛОВЕК!. Лос-Анджелес: Международная группа Сан-Франциско. OCLC  3930443. В архиве из оригинала 7 ноября 2012 г. Агрелл, Сири (14 мая 2007 г.). "Работа на мужчину". Глобус и почта. Архивировано из оригинал 16 мая 2007 г.. Получено 14 апреля 2008."Анархизм". Британская энциклопедия. Encyclopdia Britannica Premium Service. 2006. Архивировано с оригинал 14 декабря 2006 г.. Получено 29 августа 2006."Анархизм". Энциклопедия философии Shorter Routledge: 14. 2005. Анархизм - это взгляд на то, что общество без государства или правительства одновременно возможно и желательно. Следующие источники называют анархизм политической философией: Маклафлин, Пол (2007). Анархизм и власть. Олдершот: Ашгейт. п. 59. ISBN  978-0754661962. Джонстон, Р. (2000). Словарь по географии человека. Кембридж: издательство Blackwell Publishers. п. 24. ISBN  0-631-20561-6.
  34. ^ а б Слевин, Карл. "Анархизм." Краткий Оксфордский политический словарь. Эд. Иэн Маклин и Алистер Макмиллан. Издательство Оксфордского университета, 2003.
  35. ^ Маклафлин, Пол (2007). Анархизм и авторитет: философское введение в классический анархизм. Ashgate. стр.28 –166. ISBN  9780754661962. «Анархисты действительно отвергают государство, как мы увидим. Но утверждать, что этот центральный аспект анархизма имеет решающее значение, значит продавать анархизм недолго. [...] [Оппозиция государству] есть (вопреки тому, что думают многие ученые) не окончательный анархизм."
  36. ^ Джун, Натан (сентябрь 2009 г.). «Анархическая философия и борьба рабочего класса: краткая история и комментарии». РабочиеСША. 12 (3): 505–519. Дои:10.1111 / j.1743-4580.2009.00251.x. ISSN  1089-7011. «Одно распространенное заблуждение, которое неоднократно повторялось несколькими англо-американскими философами, которые удосужились затронуть эту тему [...], состоит в том, что анархизм может быть определен исключительно в терминах оппозиции штатам и правительствам» (стр. 507) .
  37. ^ Франкс, Бенджамин (август 2013). Фриден, Майкл; Стирс, Марк (ред.). "Анархизм". Оксфордский справочник политических идеологий. Oxford University Press: 385–404. Дои:10.1093 / oxfordhb / 9780199585977.013.0001. «[M] любой, сомнительно, считает антиэтатизм неизменным универсальным принципом, лежащим в основе анархизма. [...] Тот факт, что [анархисты и анархо-капиталисты] разделяют основную концепцию« антиэтатизма », которое часто выдвигается как [...] общность между ними [...], недостаточна для создания общей идентичности [...], потому что [они интерпретируют] концепцию отказа от государства [...] по-разному, несмотря на исходное сходство в номенклатуре »(стр. 386–388).
  38. ^ а б Дженнингс, Джереми (1993). "Анархизм". В Итуэлле, Роджер; Райт, Энтони (ред.). Современные политические идеологии. Лондон: Пинтер. С. 127–146. ISBN  978-0-86187-096-7. «[...] анархизм не выступает за безграничную свободу личности (как, кажется, полагают« анархо-капиталисты »), но, как мы уже видели, за расширение индивидуальности и сообщество »(с. 143).
  39. ^ а б Гей, Кэтлин; Гей, Мартин (1999). Энциклопедия политической анархии. ABC-CLIO. п. 15. ISBN  978-0-87436-982-3. «Для многих анархистов (любых убеждений) анархо-капитализм - противоречивый термин, поскольку« традиционные »анархисты выступают против капитализма».
  40. ^ а б Моррис, Эндрю (2008). «Анархо-капитализм». В Hamowy, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства. МУДРЕЦ; Институт Катона. С. 13–14. Дои:10.4135 / 9781412965811.n8. ISBN  978-1-4129-6580-4. OCLC  191924853. «Социальные анархисты, те анархисты с коммунитарными наклонностями, критикуют анархо-капитализм, потому что он позволяет людям накапливать значительную власть через рынки и частную собственность».
  41. ^ а б Франкс, Бенджамин (август 2013). Фриден, Майкл; Стирс, Марк (ред.). "Анархизм". Оксфордский справочник политических идеологий. Oxford University Press: 385–404. Дои:10.1093 / oxfordhb / 9780199585977.013.0001. «Индивидуализмы, которые защищают или усиливают иерархические формы, такие как отношения экономической власти анархо-капитализма [...] несовместимы с практиками социального анархизма. [...] Академический анализ все чаще следует активистским течениям, отвергая точку зрения, что анархо-капитализм не имеет ничего общего с социальным анархизмом »(стр. 393–394).
  42. ^ Гудрик-Кларк, Николас (2003). Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  978-0-8147-3155-0.
  43. ^ Гриффин, Роджер (Март 2003 г.). «От слизи к корневищу: введение в группускульное право». Образцы предубеждений. 37 (1): 27–63. Дои:10.1080/0031322022000054321. S2CID  143709925.
  44. ^ Маклин, Грэм Д. (сентябрь 2005 г.). «Кооптирование контркультуры: Трой Саутгейт и национально-революционная фракция». Образцы предубеждений. 39 (3): 301–326. Дои:10.1080/00313220500198292. S2CID  144248307.
  45. ^ Сайкс, Алан (2005). Радикальные правые в Великобритании: социал-империализм к BNP (британская история в перспективе). Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0-333-59923-5.
  46. ^ Саншайн, Спенсер (зима 2008 г.). «Ребрендинг фашизма: национал-анархисты». Общественный взгляд. 23 (4): 1, 12. Получено 12 ноября 2009.
  47. ^ Санчес, Кейси (Лето 2009 г.). "'Национальный анархизм »: калифорнийские расисты заявляют, что они анархисты». Отчет разведки. Получено 2 декабря 2009.
  48. ^ Лайонс, Мэтью Н. (лето 2011 г.). «Поднимаясь над стадом: авторитарный антистатизм Кита Престона». Новая политика. 7 (3). Получено 27 июля 2019.
  49. ^ Фаннелл, Уорвик (2007). «Бухгалтерский учет и достоинства анархии». Австралийский журнал по бухгалтерскому учету, бизнесу и финансам. 1 (1) 18–27. Дои:10.14453 / aabfj.v1i1.2.
  50. ^ Робинсон, Кристин М. (2009). «Постоянное значение класса: противостояние капитализму в анархистском сообществе». Рабочий США. 12 (3): 355–370. Дои:10.1111 / j.1743-4580.2009.00243.x.
  51. ^ Эль-Оджейли, Чамси (2012). «Анархизм как современный дух антикапитализма? Критический обзор недавних дебатов». Критическая социология. 40 (3): 451–468. Дои:10.1177/0896920512452023.
  52. ^ Уильямс, Дана (2012). «Сверху вниз, полностью стратифицированный мир: анархистский взгляд на неравенство и господство». Раса, пол и класс. 19 (3/4): 9–34. JSTOR  43497486.
  53. ^ Уайт, Ричард; Уильямс, Колин (2014). «Анархические экономические практики в« капиталистическом »обществе: некоторые последствия для организации и будущего работы». Эфермера: теория и политика в организации. 14 (4): 947–971. SSRN  2707308.
  54. ^ Кейси, Джерард (2018). Прогресс свободы?. Andrews UK Limited. п. 670. ISBN  978-1845409425.
  55. ^ Мюррей Букчин (1982). Экология свободы: возникновение и распад иерархии. Пало-Альто, Калифорния: Cheshire Books. п. 3. «Мое использование слова иерархия в подзаголовке этой работы носит провокационный характер. Существует сильная теоретическая необходимость противопоставить иерархию более широко распространенному использованию слов класса и государства; неосторожное использование этих терминов может вызвать опасное упрощение социальной реальности. Использовать термины иерархия, класс и государство как взаимозаменяемые, как делают многие социальные теоретики, коварно и обскурантистски. Такая практика во имя "бесклассового" или "либертарианского" общества может легко скрыть существование иерархических отношений и иерархической восприимчивости, оба из которых - даже в отсутствие экономической эксплуатации или политического принуждения - послужили бы увековечиванию несвободы ».
  56. ^ Пол Маклафлин (2007). Анархизм и авторитет: философское введение в классический анархизм. АшГейт. п. 1. «Власть определяется с точки зрения права осуществлять социальный контроль (как это исследуется в« социологии власти ») и соответствующей обязанности подчиняться (как исследуется в« философии практического разума »). Анархизм отличается философски своим скептицизмом по отношению к таким моральным отношениям - своим сомнением в отношении требований, предъявляемых к такой нормативной власти - и, практически, своим вызовом тем «авторитетным» силам, которые не могут оправдать свои требования и поэтому считаются незаконными или не имеющими морального основания. "
  57. ^ Эмма Гольдман. "Что это на самом деле означает анархию" в Анархизм и другие очерки. "Анархизм, таким образом, на самом деле означает освобождение человеческого разума от власти религии; освобождение человеческого тела от владычества собственности; освобождение от оков и ограничений правительства. Анархизм выступает за социальный порядок, основанный на свободное объединение людей в группы с целью производства реального общественного богатства; порядок, который гарантирует каждому человеку свободный доступ к Земле и полное удовлетворение потребностей жизни в соответствии с индивидуальными желаниями, вкусами и склонностями ».
  58. ^ Бенджамин Такер. Индивидуальная свобода. Индивидуалист-анархист Бенджамин Такер определил анархизм как оппозицию власти следующим образом: «Они обнаружили, что должны повернуть либо вправо, либо влево, - следовать либо путем авторитета, либо путем свободы. Маркс пошел одним путем; Уоррен и Прудон - другой. Так родились государственный социализм и анархизм ... Власть принимает разные формы, но, в широком смысле, ее враги делятся на три класса: во-первых, те, кто ненавидит ее как средство и как цель прогресса, открыто, открыто, искренне, последовательно, универсально противодействовать ей; во-вторых, те, кто заявляют, что верят в нее как в средство прогресса, но принимают ее только постольку, поскольку думают, что она будет служить их собственным эгоистичным интересам, отрицая ее и ее благословения остальному миру; в-третьих, те, кто не доверяет ей как средству прогресса, веря в нее только как в цель, которую можно достичь, сначала попирая ее, оскорбляя и оскорбляя ее. Эти три фазы противостояния Свободе встречаются в почти во всех сферах мысли и человеческой деятельности. представители первых видны в католической церкви и русском самодержавии; второй - в протестантской церкви и манчестерской школе политики и политической экономии; третьего - в атеизме Гамбетты и социализме Карла Маркса ».
  59. ^ Уорд, Колин (1966). «Анархизм как теория организации». Архивировано из оригинал 25 марта 2010 г.. Получено 1 марта 2010.
  60. ^ Историк-анархист Джордж Вудкок отчет о Михаил Бакунин 'антиавторитаризм и демонстрирует оппозицию как государственной, так и негосударственной формам власти следующим образом: «Все анархисты отрицают власть; многие из них борются против нее». (стр. 9) ... Бакунин не преобразовал центральный комитет Лиги в свою полную программу, но он убедил их принять чрезвычайно радикальную рекомендацию Бернскому конгрессу в сентябре 1868 года, требуя экономического равенства и косвенно нападая на власть в обеих Церквях. и государство ".
  61. ^ Браун, Л. Сьюзен (2002). «Анархизм как политическая философия экзистенциального индивидуализма: последствия для феминизма». Политика индивидуализма: либерализм, либеральный феминизм и анархизм. Издательство Black Rose Books Ltd. п. 106.
  62. ^ Сильван, Ричард (1995). "Анархизм". В Goodwin, Robert E .; Петтит, Филип (ред.). Соратник современной политической философии. Блэквелл Паблишинг. п. 231.
  63. ^ Остергаард, Джеффри. "Анархизм". Словарь современной социальной мысли Блэквелла. Блэквелл Паблишинг. п. 14.
  64. ^ Кропоткин, Петр (2002). Анархизм: собрание революционных произведений. Courier Dover Publications. п. 5. ISBN  0-486-41955-X.
  65. ^ Р. Б. Фаулер (1972). «Анархическая традиция политической мысли». Ежеквартальный вестерн. Университет Юты. 25 (4): 738–52. Дои:10.2307/446800. JSTOR  446800.
  66. ^ Брукс, Фрэнк Х. (1994). Индивидуалисты-анархисты: антология свободы (1881–1908). Издатели транзакций. п. xi. ISBN  1-56000-132-1.
  67. ^ Джозеф Кан (2000). «Анархизм, кредо, которое не останется мертвым; распространение мирового капитализма возрождает давно дремлющее движение». Нью-Йорк Таймс (5 августа).
  68. ^ Колин Мойнихэн (2007). «Книжная ярмарка объединяет анархистов. Во всяком случае, по духу». Нью-Йорк Таймс (16 апреля).
  69. ^ Герэн, Даниэль (1970). Анархизм: от теории к практике. Ежемесячный обзор Press. п. 70. ISBN  9780853451280. «Анархисты единодушно подвергли авторитарный социализм шквалу суровой критики. В то время, когда они совершали жестокие и сатирические выпады, они не были полностью обоснованными, поскольку те, кому они адресовались, были либо примитивными, либо« вульгарными »коммунистами, чьи мысль еще не была оплодотворена марксистским гуманизмом, иначе, в случае с самими Марксом и Энгельсом, они не были так настроены на власть и государственный контроль, как представляли анархисты ».
  70. ^ Осгуд, Герберт Л. (март 1889 г.). «Научный анархизм». Политология Ежеквартально. Академия политических наук. 4 (1): 1–36. DOI: 10.2307 / 2139424. JSTOR 2139424. «В анархизме мы видим крайнюю противоположность [государственного] социализма и [авторитарного] коммунизма» (стр. 1).
  71. ^ Герэн, Даниэль (1970). Анархизм: от теории к практике. Ежемесячный обзор Press. п. 12. ISBN  9780853451280. «[А] нархизм на самом деле является синонимом социализма. Анархизм - это прежде всего социалист, цель которого состоит в том, чтобы положить конец эксплуатации человека человеком. Анархизм - лишь одно из течений социалистической мысли, того потока, основными составляющими которого являются забота о свободе. и поспешность упразднить государство ». 55-6. «В целом анархизм ближе к социализму, чем либерализм. [...] Анархизм находится в основном в социалистическом лагере, но у него также есть лидеры в либерализме. Его нельзя свести к социализму, и его лучше всего рассматривать как отдельную и отличительную доктрину . "
  72. ^ Дженнингс, Джереми (1999). "Анархизм". В Итуэлле, Роджер; Райт, Энтони (ред.). Современные политические идеологии (перепечатано, 2-е изд.). Лондон: A&C Black. ISBN  9780826451736. п. 147.
  73. ^ Уолтер, Николас (2002). Об анархизме. Лондон: Freedom Press. п. 44. ISBN  9780900384905. «[А] нархизм действительно происходит от либерализма и социализма как исторически, так и идеологически. [...] В некотором смысле анархисты всегда остаются либералами и социалистами, и всякий раз, когда они отвергают то, что хорошо в том или ином, они предают сам анархизм. [... ] Мы либералы в большей степени, а социалисты в большей степени ».
  74. ^ Ньюман, Майкл (2005). Социализм: очень краткое введение. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 15. ISBN  9780192804310.
  75. ^ Моррис, Брайан (2015). Антропология, экология и анархизм: читатель Брайана Морриса. Маршалл, Питер (иллюстрированный ред.). Окленд: PM Press. п. 64. ISBN  9781604860931. «Тенденция таких авторов, как Дэвид Пеппер (1996) создавать дихотомию между социализмом и анархизмом, концептуально и исторически вводит в заблуждение».
  76. ^ "Эта позиция ставит его прямо в либертарианские социалистические традиции и, что неудивительно, (Бенджамин) Такер много раз называл себя социалистом и считал свою философию «анархическим социализмом». "Анархистские FAQ от разных авторов
  77. ^ «Потому что революция - это огонь нашей воли и потребность нашего одинокого ума; это обязанность либертарианской аристократии. Создавать новые этические ценности. Создавать новые эстетические ценности. Обобщать материальное богатство. Индивидуализировать духовное богатство». [1]Ренцо Новаторе. К творческому ничто
  78. ^ Пост-слева анархо-коммунист Боб Блэк после анализа повстанческий анархо-коммунист Луиджи Галлеани точка зрения на анархо-коммунизм зашла так далеко, что сказала, что «коммунизм - это окончательное воплощение индивидуализм.... Кажущееся противоречие между индивидуализмом и коммунизмом зиждется на неправильном понимании того и другого ... Субъективность также объективна: человек действительно субъективен. Глупо говорить об «решительном приоритете социального над индивидуальным» ... С таким же успехом можно говорить о приоритете курицы над яйцом. Анархия - это «метод индивидуализации». Он направлен на объединение величайшего индивидуального развития с величайшим общественным единством ».Боб Блэк. Кошмары разума.
  79. ^ Макс Багинский. "Штирнер: Эго и его собственное". Мать-Земля. Vol. 2. № 3 май 1907 г. «Современные коммунисты более индивидуалистичны, чем Штирнер. Для них не только религия, мораль, семья и государство являются призраками, но и собственность также является не более чем призраком, во имя которого порабощена личность - и как порабощенный! ... Коммунизм, таким образом, создает основу для свободы и Eigenheit личности. Я коммунист, потому что я индивидуалист. Полностью столь же искренне коммунисты соглашаются со Штирнером, когда он ставит слово «взять» вместо требования - это ведет к роспуску собственности, к экспроприации. Индивидуализм и коммунизм идут рука об руку ».
  80. ^ Суисса, Джудит (2001). «Анархизм, утопии и философия образования». Журнал философии образования. 35 (4): 627–646. Дои:10.1111/1467-9752.00249
  81. ^ Ландауэр, Карл (1960). Европейский социализм: история идей и движений. Калифорнийский университет Press. п. 127.
  82. ^ Маккей, Иэн, изд. (2012) [2008]. Анархистские FAQ. I / II. Стирлинг: AK Press. ISBN  9781849351225.
  83. ^ Скирда, Александр. Лицом к врагу: история анархической организации от Прудона до мая 1968 года. АК Пресс, 2002, с. 191.
  84. ^ Маккей, Иэн, изд. (2012). Анархистские FAQ. I / II. Стирлинг: AK Press. ISBN  9781849351225. Нет, это далеко не так. Большинство анархистов конца XIX века признали коммунистический анархизм подлинной формой анархизма, и он быстро заменил коллективистский анархизм как доминирующую тенденцию. Очень немногие анархисты нашли индивидуалистическое решение социального вопроса или попытки некоторых из них отлучить социальный анархизм от движения убедительными.
  85. ^ Catalan historian Xavier Diez reports that the Spanish individualist anarchist press was widely read by members of анархо-коммунист groups and by members of the анархо-синдикалист профсоюз CNT. There were also the cases of prominent individualist anarchists such as Федерико Уралес и Мигель Хименес Игуалада которые были членами CNT and J. Elizalde who was a founding member and first secretary of the Иберийская федерация анархистов. Ксавье Диез. El anarquismo Individualista en España: 1923–1938. ISBN  978-84-96044-87-6
  86. ^ В рамках синтезатор anarchist organization, the Fédération Anarchiste, there existed an individualist anarchist tendency alongside anarcho-communist and anarchosyndicalist currents. Individualist anarchists participating inside the Fédération Anarchiste включены Шарль-Огюст Бонтемпс, Georges Vincey and André Arru. "Pensée et action des anarchistes en France : 1950–1970" by Cédric GUÉRIN
  87. ^ In Italy in 1945, during the Founding Congress of the Итальянская федерация анархистов, there was a group of individualist anarchists led by Cesare Zaccaria who was an important anarchist of the time.Cesare Zaccaria (19 August 1897 – October 1961) by Pier Carlo Masini and Paul Sharkey
  88. ^ ""Resiting the Nation State, the pacifist and anarchist tradition" by Geoffrey Ostergaard". Ppu.org.uk. 1945-08-06. Архивировано из оригинал на 2011-05-14. Получено 2010-09-20.
  89. ^ Джордж Вудкок. Анархизм: история либертарианских идей и движений (1962)
  90. ^ Fowler, R.B. "The Anarchist Tradition of Political Thought." Западный политический квартал, Vol. 25, No. 4. (December 1972), pp. 743–44.
  91. ^ Неттлау, Макс (1996). Краткая история анархизма. Freedom Press. п. 162. ISBN  0-900384-89-1.
  92. ^ Daniel Guérin. Анархизм: от теории к практике. "At the end of the century in France, Sebastien Faure took up a word originated in 1858 by one Joseph Déjacque to make it the title of a journal, Le Libertaire. Today the terms 'anarchist' and 'libertarian' have become interchangeable."
  93. ^ а б Маршалл, Питер (1992). Требование невозможного: история анархизма. Лондон: HarperCollins. С. 564–565. ISBN  978-0-00-217855-6. «Анархо-капиталисты против государства просто потому, что они в первую очередь капиталисты. [...] Их не волнуют социальные последствия капитализма для слабых, бессильных и невежественных. [...] Таким образом, анархо- капитализм упускает из виду эгалитарные последствия традиционных анархистов-индивидуалистов, таких как Спунер и Такер. На самом деле, немногие анархисты приняли бы «анархо-капиталистов» в анархический лагерь, поскольку они не разделяют заботы об экономическом равенстве и социальной справедливости. расчетливые рыночные люди были бы неспособны практиковать добровольное сотрудничество и взаимопомощь. Анархо-капиталистов, даже если они отвергают государство, лучше всего называть правыми либертарианцами, а не анархистами ».
  94. ^ а б Доброго пути, Дэвид (2006). Семена анархизма под снегом: леволибертарианская мысль и британские писатели от Уильяма Морриса до Колина Уорда. Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. п. 4. «Либертарианство» и «либертарианство» часто используются анархистами как синонимы слов «анархизм» и «анархизм», в основном как попытка дистанцироваться от негативных коннотаций «анархии» и ее производных. Ситуация значительно изменилась. В последние десятилетия это осложнилось ростом анархо-капитализма, «минимального этатизма» и крайне правой философии невмешательства, которую пропагандировали такие теоретики, как Ротбард и Нозик, и принятием ими слов «либертарианство» и «либертарианство». поэтому теперь становится необходимым различать их правое либертарианство и левое либертарианство анархической традиции ».
  95. ^ Ньюман, Сол (2010). Политика постанархизма. Издательство Эдинбургского университета. п. 43. «Важно проводить различие между анархизмом и некоторыми направлениями правого либертарианства, которые иногда носят одно и то же название (например, анархо-капитализм Ротбарда)». ISBN  0748634959.
  96. ^ а б c Карлсон, Дженнифер Д. (2012). «Либертарианство». В Miller, Wilburn R., ed. Социальная история преступлений и наказаний в Америке. Лондон: SAGE Publications. п. 1006. ISBN  1412988764.
  97. ^ Перлин, Терри М. (1979). Современный анархизм. Издатели транзакций. п. 40. ISBN  0-87855-097-6.
  98. ^ Noam Chomsky; Carlos Peregrín Otero (2004). Язык и политика. АК Пресс. п.739.
  99. ^ Маршалл, Питер (1992). Требование невозможного: история анархизма. Лондон: HarperCollins. п. 641. " "For a long time, libertarian was interchangeable in France with anarchist but in recent years, its meaning has become more ambivalent. [...] In general, anarchism is closer to socialism than liberalism. [...] Anarchism finds itself largely in the socialist camp, but it also has outriders in liberalism. It cannot be reduced to socialism, and is best seen as a separate and distinctive doctrine."
  100. ^ Bufe, Charles. The Heretic's Handbook of Quotations. See Sharp Press, 1992. p. iv.
  101. ^ Fernandez, Frank. Cuban Anarchism. The History of a Movement. See Sharp Press, 2001, p. 9.
  102. ^ Skirda, Alexandre. Facing the Enemy: A History of Anarchist Organization from Proudhon to May 1968. AK Press 2002. p. 183.
  103. ^ MacDonald, Dwight & Wreszin, Michael. Интервью с Дуайт Макдональд. University Press of Mississippi, 2003. p. 82.
  104. ^ Вальдшнеп, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений. Broadview Press, 2004. Uses the terms interchangeably such as on p. 10.
  105. ^ Ward, Colin. Anarchism: A Very Short Introduction. Oxford University Press 2004 p. 62.
  106. ^ Chomsky, Noam (2005). Патман, Барри (ред.). Хомский об анархизме. AK Press. п. 123. "[Anarchism is] the libertarian wing of socialism."
  107. ^ Goodway, David. Anarchists Seed Beneath the Snow. Ливерпуль Пресс. 2006, стр. 4.
  108. ^ Gay, Kathlyn. Encyclopedia of Political Anarchy. ABC-CLIO / University of Michigan, 2006, p. 126.
  109. ^ Кон, Джесси (20 апреля 2009 г.). "Анархизм". В Нессе, Иммануил (ред.). The International Encyclopedia of Revolution and Protest. Джон Вили и сыновья. С. 4–6. "[F]rom the 1890s on, the term 'libertarian socialism' has entered common use as a synonym for anarchism. [...] 'libertarianism' [...] a term that, until the mid-twentieth century, was synonymous with 'anarchism' как таковой."
  110. ^ Levy, Carl; Adams, Matthew S., eds. (2018). Справочник по анархизму Пэлгрейва. Пэлгрейв Макмиллан. п. 104. "As such, many people use the term 'anarchism' to describe the anti-authoritarian wing of the socialist movement."
  111. ^ Сравнивать Харпер, Дуглас. "legitimate". Интернет-словарь этимологии.
  112. ^ Кант, Иммануил (1798). "Grundzüge der Schilderung des Charakters der Menschengattung". В Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. AA: VII, s.330.
  113. ^ Louden, Robert B., ed. (2006). Kant: Anthropology from a Pragmatic Point of View. Издательство Кембриджского университета. п. 235.
  114. ^ "The Putney Debates, The Forum at the Online Library of Liberty". Source: Sir William Clarke, Puritanism and Liberty, being the Army Debates (1647–9) from the Clarke Manuscripts with Supplementary Documents, selected and edited with an Introduction A.S.P. Woodhouse, foreword by A.D. Lindsay (University of Chicago Press, 1951).]
  115. ^ "Глава XIII". Oregonstate.edu. Архивировано из оригинал на 2010-05-28. Получено 2012-01-30.
  116. ^ Томас Карлайл. Французская революция.
  117. ^ "Duke d'Aiguillon". Justice.gc.ca. 2007-11-14. Архивировано из оригинал на 2011-07-06. Получено 2012-01-30.
  118. ^ "Revolution in Search of Authority". Victorianweb.org. 2001-10-26. Получено 2012-01-30.
  119. ^ Jamaica: Description of the Principal Persons there (about 1720, Sir Nicholas Lawes, Governor) in Карибский Vol. III (1911), edited by Vere Langford Oliver
  120. ^ Central Intelligence Agency (2011). "Сомали". Всемирный справочник. Лэнгли, Вирджиния: Центральное разведывательное управление. Получено 5 октября 2011.
  121. ^ Le Sage, Andre (1 June 2005). "Правосудие без гражданства в Сомали" (PDF). Центр гуманитарного диалога. Архивировано из оригинал (PDF) 18 января 2012 г.. Получено 26 июн 2009.
  122. ^ Табаррок, Алекс (21 апреля 2004 г.). «Сомали и теория анархии». Маргинальная революция. Получено 13 января 2008.
  123. ^ Найт, Алекс Р., III (7 октября 2009 г.). «Правда о Сомали и анархии». Центр общества без гражданства. Получено 24 декабря 2016.
  124. ^ Блок, Уолтер (осень 1999 г.). «Обзорное эссе» (PDF). The Quarterly Journal of Austrian Economics. 2 (3). Получено 28 января 2010. Но если мы определяем анархию как место без правительств, и мы определяем правительства как агентства, имеющие законное право применять насилие к своим подданным, то что бы ни происходило в Гаити, Судане и Сомали, это не было анархией. Потому что в каждом из этих мест были хорошо организованные банды (например, правительства), которые требовали дань и боролись с другими, которые навязывали подобные дела. Отсутствие правительства означает отсутствие правительства, будь то устоявшееся или бессистемное.
  125. ^ Екельчик 2007, с. 80.
  126. ^ Чарльз Таунсенд; Джон Борн; Джереми Блэк (1997). Оксфордская иллюстрированная история современной войны. Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-820427-2.
  127. ^ Emma Goldman (2003). Мое разочарование в России. Courier Dover Publications. п. 61. ISBN  0-486-43270-X.
  128. ^ Edward R. Kantowicz (1999). Ярость народов. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п.173. ISBN  0-8028-4455-3.
  129. ^ Declaration Of The Revolutionary Insurgent Army Of The Ukraine (Makhnovist). Peter Arshinov, History of the Makhnovist Movement (1918–1921), 1923. Black & Red, 1974
  130. ^ Footman, David. Civil War In Russia Frederick A.Praeger 1961, p287
  131. ^ Guerin, Daniel. Anarchism: Theory and Practice
  132. ^ Dolgoff, Sam (1974). The Anarchist Collectives: Workers' Self-management in the Spanish Revolution, 1936-1939. Black Rose Books Ltd. ISBN  9780919618206.
  133. ^ Milani, Giuseppe; Selvi, Giovanna (1996). Tra Rio e Riascolo: piccola storia del territorio libero di Cospaia. Lama di San Giustino: Associazione genitori oggi. п. 18. OCLC  848645655.
  134. ^ Earle, Peter C. (August 4, 2012). "Anarchy in the Aachen". Институт Мизеса. Получено 7 сентября, 2017.
  135. ^ "How Seattle autonomous zone is dangerously defining leadership". Холм. 13 июня 2020.

внешняя ссылка