Эгоистический анархизм - Egoist anarchism

Часть Политика серии на
Анархизм
Символ анархии
Школы мысли
  • BlackFlagSymbol.svg Портал анархизма
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал
Часть серии по
Индивидуализм

Эгоистический анархизм или же анархоэгоизм, часто сокращается как просто эгоизм, это школа анархической мысли который возник в философия из Макс Штирнер, 19 века экзистенциалист философ, чье «имя» встречается с привычной регулярностью в исторически ориентированных обзорах анархистской мысли, как одного из первых и наиболее известных представителей индивидуалистический анархизм ".[1]

Макс Штирнер и его философия

Макс Штирнер

Основная статья: Макс Штирнер

Иоганн Каспар Шмидт (25 октября 1806 - 26 июня 1856), более известный как Макс Штирнер ( псевдоним он взял от школьного двора прозвище, которое получил в детстве из-за своего высокого лба, что на немецком языке называется Стирн), был немецким философом, который считается одним из литературных предшественников нигилизм, экзистенциализм, постмодернизм и анархизм, особенно индивидуалистический анархизм. Основная работа Штирнера - Эго и его собственное (Der Einzige und Sein Eigentum на немецком языке, что буквально переводится как Единственный и его собственность). Эта работа была впервые опубликована в 1844 г. в Лейпциг и с тех пор появилась в многочисленных изданиях и переводах.

Эгоистическая философия Штирнера

Основная статья: Философия Макса Штирнера
Портрет Макс Штирнер к Фридрих Энгельс

Философию Штирнера обычно называют «эгоизмом». Он говорит, что эгоист отвергает стремление к преданности «великой идее, благому делу, доктрине, системе, высокому призванию», говоря, что у эгоиста нет политического призвания, а скорее «живет самим собой» безотносительно к » насколько хорошо или плохо человечество может жить от этого ".[2] Штирнер считал, что единственным ограничением прав человека является его способность получать то, что они желают.[3] Он предполагает, что наиболее общепринятые социальные институты - включая понятие государства, собственности как права, естественных прав в целом и само понятие общества - были просто «привидениями» в сознании. Штирнер хотел «упразднить не только государство, но и общество как институт, ответственный за своих членов».[4]

Макс Штирнер представление о Союз эгоистов (Немецкий: Verein von Egoisten), впервые была изложена в Эго и его собственное. Союз понимается как несистематическое объединение, которое Штирнер предложил в отличие от государственный.[5] Союз понимается как отношения между эгоистами, которые постоянно обновляются волевым актом при поддержке всех сторон.[6] Союз требует, чтобы все стороны участвовали из сознательного эгоизма. Если одна сторона молча обнаруживает, что страдает, но терпит и сохраняет видимость, союз переродился во что-то другое.[6] Этот союз не рассматривается как орган власти выше собственной воли человека. Эта идея получила интерпретацию в политике, экономике, романтике и сексе.

Штирнер утверждал, что собственность возникает через силу: «Я не отступаю робко от вашей собственности, но всегда смотрю на нее как на свою собственность, в которой я ничего не уважаю. Молитесь, поступайте так же с тем, что вы называете моей собственностью! [... ] То, что у меня есть в моей власти, это мое собственное. Пока я утверждаю себя держателем, я являюсь владельцем вещи; [...]. Тот, кто знает, как взять, защитить вещь, ему принадлежит собственность ".[7] Его концепция «эгоистической собственности» не только отвергает моральные ограничения на то, как получить и использовать вещи, но включает и других людей.[8]

Хотя философия Штирнера индивидуалистична, она повлияла на некоторых либертарианские коммунисты и анархо-коммунисты. В «Самом совете по всеобщему самоуправлению» обсуждается Штирнер и говорится о «коммунистическом эгоизме», который считается «синтезом индивидуализма и коллективизма», и говорится, что «жадность в ее самом полном смысле - единственная возможная основа коммунистического общество".[9] Формы либертарианский коммунизм Такие как повстанческий анархизм находятся под влиянием Штирнера.[10][11] Анархо-коммунист Эмма Гольдман находился под влиянием Штирнера и Петр Кропоткин и соединила их философию в своей собственной.[12]

Влияние и расширение

Ранняя разработка

Европа

Смотрите также: Индивидуалистический анархизм в Европе и Индивидуалистический анархизм во Франции
Джон Генри Маккей, Ранний шотландский немецкий анархист пропагандист Философия Штирнера

В Шотландский родился немецкий писатель Джон Генри Маккей узнал о Штирнере, читая копию Фридрих Альберт Ланге с История материализма и критика его нынешнего значения. Позже Маккей искал копию Эго и его собственное и, увлекшись этим, написал биографию Штирнера (Макс Штирнер – sein Leben und sein Werk), опубликованная на немецком языке в 1898 году.[13] Пропаганда Маккея штирнеристского эгоизма и прав мужчин на гомосексуализм и бисексуальность оказала влияние Адольф Брэнд кто в 1896 году опубликовал первое в мире издание о гомосексуальных контактах, Der Eigene.[14] Название этой публикации было взято у Штирнера, который оказал большое влияние на молодого Брэнда, и отсылает к концепции Штирнера "самообладание "человека. Der Eigene сконцентрирован на культурных и научных материалах и может иметь в среднем около 1500 подписчиков на каждый выпуск в течение своего существования. Бенджамин Такер следил за этим журналом из США.[15]

Еще одним более поздним немецким анархистским изданием, на которое сильно повлиял Штирнер, было Der Einzige. Он выходил в 1919 году как еженедельник, затем время от времени до 1925 года, и редактировали его двоюродные братья Ансельм Рюст (псевдоним Эрнст Самуэль) и Майнона (псевдоним для Саломо Фридлендер ). Название заимствовано из книги Der Einzige und Sein Eigentum (Эго и его собственное ) к Макс Штирнер. Еще одно влияние оказала мысль немецкого философа Фридрих Ницше.[16] Издание было подключено к местному экспрессионист художественное течение и переход от него к дада.[17]

Штирнерианский эгоизм оказал основное влияние на Европейский индивидуалистический анархизм включая его основных сторонников в начале 20 века, таких как Эмиль Арман, Хан Райнер и Жерар де Лаказ-Дютье во Франции, Ренцо Новаторе в Италии, Мигель Хименес Игуалада в Испании и в России Лев Черный.

Для Новаторе, который был «читателем Штирнера, но не для этого учеником стирнеризма», утверждение личности, постоянное напряжение к свободе неизбежно вело к борьбе против существующего, к ожесточенной битве против власти и против все виды выжидательной позиции ».[18] Эмиль Арман штирнеристский эгоизм (как и его Ницшеанство ) можно оценить, когда он пишет в Анархический индивидуализм как жизнь и деятельность (1907), когда он говорит, что анархисты «являются пионерами, не привязанными к партии, нонконформистами, стоящими вне стадной морали и общепринятых норм. 'Добро и зло' "асоциальный". Можно сказать, «разновидность». Они идут вперед, спотыкаясь, иногда падая, иногда торжествуя, иногда побежденные. Но они идут вперед, и, живя для себя, эти «эгоисты», они роют борозду, открывают проход, через который пройдут те, кто отрицают архизм, уникальные, которые придут им на смену ».[19] В России, индивидуалистический анархизм Вдохновленный Штирнером, «в сочетании с признательностью к Фридриху Ницше привлекла небольшую группу богемных художников и интеллектуалов, таких как Лев Черный, а также несколько волков-одиночек, нашедших самовыражение в преступлениях и насилии».[20] Они отвергали организацию, полагая, что только неорганизованные люди могут быть защищены от принуждения и господства, полагая, что это сохраняет их верность идеалам анархизма (см. незаконность ).[21]

Влияние Штирнера также по-разному выражалось в испанском и французском индивидуалистическом анархизме: «Теоретические позиции и жизненный опыт французского индивидуализма глубоко иконоборческие и скандальные, даже в либертарианских кругах. Призыв нудистов натуризм (видеть анархо-натуризм ), сильная защита методов контроля рождаемости, идея "союзы эгоистов «с единственным оправданием сексуальных практик, которые будут пытаться применить на практике, не без трудностей, установят образ мыслей и действий и приведут к симпатии у одних и сильному отторжению у других».[22]

Ренцо Новаторе, Итальянский Стирнерист Ницшетиан индивидуалист-анархист кто обнял нелегалист Стиль жизни
Нелегализм
Основная статья: Нелегализм

Нелегализм - это анархическая практика, которая развивалась в основном во Франции, Италии, Бельгии и Швейцарии в начале 1900-х годов и нашла оправдание в философии Штирнера.[23] Незаконники открыто приняли преступность как образ жизни. Нелегалисты обычно не искали моральных оснований для своих действий, признавая лишь реальность «силы», а не «правды». По большей части незаконные действия совершались просто для удовлетворения личных желаний и потребностей, а не для достижения каких-то высших идеалов.[24] хотя некоторые совершенные преступления как форма пропаганда дела.[25]

Нелегализм впервые приобрел известность среди поколения европейцев, вдохновленных беспорядками 1890-х годов, во время которых Равашоль, Эмиль Анри, Огюст Вайан и Санте Джеронимо Казерио совершил дерзкие преступления во имя анархизма в так называемой пропаганде этого дела. Французский Bonnot Gang были самой известной группой, принявшей нелегализм.

Незаконные откололись от анархистов как Клеман Дюваль и Мариус Иаков кто оправдал воровство теорией индивидуальная реприза (Английский: индивидуальная рекламация). Вместо этого нелегалисты утверждали, что их действия не требуют моральный Основание, поскольку противоправные действия совершались не во имя высшего идеала, а в погоне за собственными желаниями.

В ответ на это французские анархические коммунисты пытались дистанцироваться от незаконности и анархический индивидуализм в целом. В августе 1913 г. Fédération Communiste-Anarchistes (FCA) осужден индивидуализм в качестве буржуазный и многое другое в соответствии с капитализм чем коммунизм. Статья, предположительно написанная Петр Кропоткин в британской анархистской газете Свобода утверждал: «Простодушных молодых товарищей часто уводила очевидная анархическая логика нелегалов; посторонние просто испытывали отвращение к анархистским идеям и определенно закрывали уши для любой пропаганды».[26]

США и Соединенное Королевство

Основная статья: Индивидуалистический анархизм в США
Бенджамин Такер, кто бросил естественные права позиции и обратились в эгоистический анархизм Штирнера

Некоторые американские анархисты-индивидуалисты, такие как Бенджамин Такер заброшенный естественные права позиции и преобразованы в Макс Штирнер Эгоистический анархизм. Отвергая идею моральных прав, Такер сказал, что существует только два права: «право силы» и «право договора». Он также сказал после обращения к эгоистическому индивидуализму: «В прошлом ... у меня была привычка бойко говорить о праве человека на землю. Это была дурная привычка, и я давно отбросил ее ... Единственное, что есть у человека. право на землю - это его власть ».[27] Приняв стирнеровский эгоизм, Такер отверг естественные права, которые долгое время считались основой его убеждений. Этот отказ привел движение к ожесточенным дебатам, когда сторонники естественных прав обвиняли эгоистов в разрушении самого индивидуалистического анархизма. Конфликт был настолько ожесточенным, что ряд сторонников естественных прав снялись со страниц Свобода в знак протеста, несмотря на то, что до сих пор они были среди его частых участников. После этого Свобода отстаивал эгоизм, хотя его общее содержание существенно не изменилось.[28]

Некоторые периодические издания, несомненно, испытали влияние Свобода'представление эгоизма. Они включали следующее: я опубликовано Кларенс Ли Шварц, Отредактировано Уильям Вальштейн Гордак и Дж. Уильям Ллойд (все сотрудники Свобода); и Эго и Эгоист, оба из которых были отредактированы Эдвард Х. Фултон. Среди эгоистических газет, за которыми следил Такер, были немецкие Der Eigene, Отредактировано Адольф Брэнд; и Орел и Змей, выданный из Лондона. Последний, самый известный англоязычный эгоистический журнал, издавался с 1898 по 1900 год с подзаголовком Журнал эгоистической философии и социологии.[28]

Американские анархисты, придерживавшиеся эгоизма, включают Бенджамина Такера, Джона Беверли Робинсона, Стивен Т. Байингтон, Хатчинс Хэпгуд, Джеймс Л. Уокер, Виктор Яррос и Эдвард Х. Фултон.[28] Джон Беверли Робинсон написал эссе под названием «Эгоизм», в котором он заявляет: «Современный эгоизм, предложенный Штирнером и Ницше и изложенный Ибсен, Шоу и другие, это все; но это больше. Это осознание индивидуумом того, что он индивидуум; что с их точки зрения они - единственный человек ".[29] Стивен Т. Байингтон был одноразовым сторонником Грузизм который позже перешел на эгоистические позиции штирнеристов после общения с Бенджамином Такером. Он известен тем, что перевел с немецкого на английский язык два важных анархистских произведения: Штирнера. Эго и его собственное и Пауль Эльцбахер с Анархизм: представители анархистской философии (также опубликовано Dover с названием Великие анархисты: идеи и учения семи основных мыслителей).

Джеймс Л. Уокер (иногда известный под псевдонимом Так Как) был одним из основных авторов Бенджамина Такера Свобода. Он опубликовал свой главный философский труд под названием Философия эгоизма с мая 1890 по сентябрь 1891 в выпусках издания Эгоизм.[30] Джеймс Л. Уокер опубликовал работу Философия эгоизма в котором он утверждал, что эгоизм «подразумевает переосмысление отношений между собой и другим человеком, не что иное, как« полную революцию в отношениях человечества », которая избегает как принципа« архиста », узаконивающего господство, так и« моралистического »понятия, которое возвышает себя. - отречение от добродетели. Уокер описывает себя как «эгоистичного анархиста», который верил в договор и сотрудничество как в практические принципы, которыми руководствуются в повседневных взаимодействиях ».[31] По Уокеру, эгоист отвергает понятие долга и безразличен к тяготам угнетенных, согласие которых на их угнетение порабощает не только их самих, но и тех, кто не соглашается.[32] Эгоист приходит к самосознанию не ради Бога, не ради человечества, а ради себя самого.[33] По его мнению, «сотрудничество и взаимность возможны только среди тех, кто не желает апеллировать к фиксированным образцам справедливости в человеческих отношениях и вместо этого сосредотачивается на форме взаимности, т.е. союз эгоистов, в котором каждый находит удовольствие и удовлетворение, делая что-то для других ".[34] Уокер считал, что «то, что на самом деле определяет эгоизм, - это не просто личный интерес, удовольствие или жадность; это суверенитет личности, полное выражение субъективности индивидуального эго».[35]

Фридрих Ницше (видеть анархизм и Фридрих Ницше ) и Штирнера часто сравнивали французские «литературные анархисты», и анархистские интерпретации ницшеанских идей, похоже, также имели влияние в Соединенных Штатах.[36] Один исследователь отмечает: «Действительно, переводы произведений Ницше в Соединенных Штатах, скорее всего, впервые появились в Свобода, анархистский журнал, редактируемый Бенджамином Такером ". Он добавляет, что" Такер предпочитал стратегию использования его сочинений, но действовал с должной осторожностью: "Ницше говорит великолепные вещи, - зачастую действительно анархистские вещи, - но он не анархист. Следовательно, анархисты должны интеллектуально эксплуатировать этого потенциального эксплуататора. Его можно использовать с пользой, но не пророчески ».[37]

Эмма Гольдман находился под сильным влиянием эгоизма Штирнера

Анарха-феминистка Эмма Гольдман находился под влиянием Штирнера и Петр Кропоткин а также русскую разновидность индивидуалистического анархизма и соединила эти философии вместе в своей собственной, как показано в ее книгах, таких как Анархизм и другие очерки.[20][38] Там она защищает и Штирнера, и Ницше, когда говорит: «Самая обескураживающая тенденция, распространенная среди читателей, - это вырывать одно предложение из произведения как критерий идей или личности писателя [...] Это то же узкое отношение, которое не видит в Максе Штирнере ничего, кроме апостола теории, «каждый сам за себя, дьявол берет заднюю». Тот факт, что индивидуализм Штирнера содержит величайшие социальные возможности, полностью игнорируется. Тем не менее, верно то, что если общество когда-либо станет свободным, то это произойдет через освобожденных индивидов, чьи свободные усилия создают общество ".[39] Эгоизм в анархизме обычно ассоциируется с индивидуалистический анархизм, но это вызвало восхищение у мейнстрима социальные анархисты такие как анарха-феминистки Эмма Гольдман и Федерика Монтсени (оба восхищались Ницше). Макс Багинский был важным соавтором публикации Голдмана Мать-Земля. Багиснки в эссе «Штирнер: Эго и его собственное», опубликованном в Мать-Земля выдвигает анархо-коммунист интерпретация философии Штирнера, когда он демонстрирует, что «[и] в меньшей степени коммунисты соглашаются со Штирнером, когда он ставит слово« взять »вместо требования, что ведет к роспуску собственности, к экспроприации. Индивидуализм и коммунизм идут рука об руку». .[40]

Энрико Арригони (псевдоним Франк Брэнд) был итальянским американцем индивидуалист-анархист Токарный оператор, маляр, каменщик, драматург и политический деятель, на которого оказали влияние работы Макса Штирнера.[41][42] Он взял псевдоним Бранд у вымышленного персонажа в одном из Хенрик Ибсен Пьесы.[42] В 1910-х годах он начал участвовать в анархистской и антивоенной деятельности в Милане.[42] С 1910-х до 1920-х годов он участвовал в анархистской деятельности и народных восстаниях в различных странах, включая Швейцарию, Германию, Венгрию, Аргентину и Кубу.[42] Он жил с 1920-х годов в Нью-Йорке, где редактировал индивидуалистический анархистский эклектичный журнал. Эрезия в 1928 году. Он также писал для других американских анархистских изданий, таких как L 'Adunata dei refrattari, Cultura obrera, Controcorrente и Intessa libertaria.[42]

Латинская Америка

Аргентинский историк-анархист Анхель Каппеллетти сообщает, что в Аргентине «среди рабочих, прибывших из Европы в первые два десятилетия столетия, были любопытно некоторые стирнерианские индивидуалисты, находившиеся под влиянием философии Ницше, которые видели в синдикализме потенциального врага анархистской идеологии. Они установили ...группы по интересам что в 1912 г. Макс Неттлау, к числу 20. В 1911 г. Двоеточие, периодическое издание El nico, который назвал себя «Publicación Individualista» ".[43]

Висенте Рохас Лискано, чей псевдоним был Биофило Панкласта, был колумбийцем индивидуалист-анархист писатель и активист. В 1904 году он начал использовать имя Биофило Панкласта («Биофило» на испанском означает «любящий жизнь» и «Панкласта» - «враг всех»).[44] Он посетил более пятидесяти стран, пропагандируя анархизм, который в его случае находился под сильным влиянием мысли Штирнера и Ницше. Среди его письменных работ есть Siete años enterrado vivo en una de las mazmorras de Gomezuela: Horripilante relato de un resucitado (1932) и Mis prisiones, mis destierros y mi vida (1929), в которых рассказывается о его многочисленных приключениях, когда он жил как авантюрист, активист и бродяга а также его мысли и то, что он много раз был заключен в тюрьму в разных странах.

Хорст Маттай Квелле был испаноязычным немецким философом-анархистом под влиянием Штирнера.[45] В 1938 году, в начале экономического кризиса в Германии и подъема нацизм и фашизм в Европа, Quelle переехал в Мексика и получил степень бакалавра, магистр и докторская степень получил степень по философии в Национальном автономном университете Мексики, куда он вернулся в качестве профессора философии в 1980-х годах. Квелле утверждал, что, поскольку человек придает форму миру, он является этими объектами, другими и всей вселенной.[45] Одним из его основных взглядов была «теория бесконечных миров», которую для него разработал досократические философы.[45]

Дзюн Цудзи, первый переводчик Штирнера на японский язык

Япония

Дзюн Цудзи был Японский анархист, Эпикурейский и Дадаист сякухати музыкант, актер и Богемный кто после открытия и приверженности философии Штирнера приступил к переводу Эго и его собственное в японский язык. Штирнер также оказал влияние на японского писателя-анархиста и активиста. Сакаэ Осуги который также получил влияние Ницше, Анри Бергсон, Петр Кропоткин и Жорж Сорель.[46]

Середина 20 века

В 1939 г. анархо-пацифист Французский индивидуалист-анархист Андре Арру начал свою деятельность как оратор и писатель с конференции, посвященной Максу Штирнеру и его книге. Эго и его собственное[47] Французский индивидуалистические анархисты сгруппированы позади Эмиль Арман и опубликовал L'Unique после Вторая Мировая Война. L'Unique, название которого было вдохновлено французским переводом Эго и его собственное (На французском L'Unique et sa propriété) ходил с 1945 по 1956 год всего с 110 номерами.[48][49] В 1956 году испанский индивидуалист-анархист Мигель Хименес Игуалада опубликовал обширный трактат о Штирнере, который посвятил коллеге-индивидуалисту-анархисту Эмилю Арману.[50] В 1960-х годах французы анархо-коммунист Даниэль Герэн в Анархизм: от теории к практике говорит, что Штирнер «реабилитировал человека в то время, когда в философской сфере доминировали гегелевцы. антииндивидуализм и большинство реформаторов в социальной сфере были побуждены проступками буржуазного эгоизма, чтобы подчеркнуть свою противоположность "и указать на" смелость и масштаб его мысли ".[51]

Экзистенциалистский анархизм

Основная статья: Экзистенциалистский анархизм

В Соединенном Королевстве Герберт Рид находился под сильным влиянием эгоизма, так как позже он вплотную подошел к экзистенциализм. В Герберт Рид переоценен пишет, что в Read's Образование через искусство (1943), Дэвид Гудвей пишет: «Здесь эгоизм Макса Штирнера ассимилирован в анархический коммунизм Петра Кропоткина ». Он цитирует Рида для этого утверждения, которое показывает влияние эгоизма:

Уникальность не имеет практической ценности изолированно. Один из наиболее достоверных уроков современной психологии и недавнего исторического опыта заключается в том, что образование должно быть процессом не только индивидуации, но и интеграции, которая представляет собой примирение индивидуальной уникальности с социальным единством [...] личности будет «хорошим» в той степени, в которой его индивидуальность реализуется в рамках органической целостности сообщества.[52]

Альбер Камю, которые посвятили раздел Мятежник Штирнеру

Альбер Камю посвящает раздел Мятежник Штирнеру. Он отправляет его жить в пустыню изоляции и отрицания, «опьяненного разрушением». Камю также обвиняет Штирнера в том, что он зашел «настолько далеко, насколько мог в богохульстве». Он заявляет, что Штирнер «опьянен перспективой оправдания» преступления, хотя не упоминает, что Штирнер тщательно проводит различие между обычным преступником и «преступником» как нарушителем «священного». Он ошибается, неверно цитируя Штирнера, утверждая, что он «указывает» по отношению к другим людям: «убивайте их, не убивайте их», когда на самом деле он пишет «Я могу убить их, а не мучить их» - и это в отношении моралиста. кто убивает и мучает, чтобы служить "концепции" хорошего'Хотя на протяжении всей своей книги Камю пытается представить «бунтаря» как предпочтительную альтернативу «революционеру», он нигде не признает, что это различие взято из того, которое Штирнер проводит между «революционером» и «революционером». повстанец "."[53]

Конец 20 века и сегодня

Сидни Паркер британский эгоист индивидуалист-анархист которые писали статьи и редактировали анархистские журналы с 1963 по 1993 год, такие как Минус один, Эгоист, и Эго.[54] В Эго и общество, он пишет: «Против мистики социократа выступает сознательное эго самодержца, чье существо вращается внутри и которое рассматривает« общество »просто как средство или инструмент, а не как источник или санкцию. Эгоист отказывается быть попавший в сеть концептуальных императивов, которые окружают гипостатизацию «общества», предпочитающего реальное нереальному, факт - мифу ».[55] Дональд Роум английский анархист-карикатурист и писатель, имеющий давние связи с Freedom Press. Рум заявил, что для его мысли «[т] наиболее влиятельным источником является Макс Штирнер. Я счастлив, что меня называют штирнеритским анархистом, при условии, что« стирнерит »означает того, кто согласен с общим мнением Штирнера, а не того, кто соглашается с каждым словом Штирнера» .[56] Анархистские FAQ сообщает: «После встречи с анархистами в Глазго во время Второй мировой войны давний активист-анархист и художник Дональд Роум также соединил Штирнера и анархо-коммунизм».[57]

В 1990-е годы в Аргентине появляется штирнеристское издание под названием El nico: Publicacion periódica de pensamiento Individualista.[58][59][60]

Ситуационисты

В 1970-х годах американец Ситуационист коллектив под названием «Для себя: Совет по всеобщему самоуправлению» опубликовал книгу под названием Право на жадность: тезисы о практической необходимости требовать всего в котором они защищают «коммунистический эгоизм», опираясь на Штирнера.[61] Его авторы говорят: «Позитивная концепция эгоизма, перспектива коммунист эгоизм, является самой сердцевиной и единством нашей теоретической и практической согласованности ".[61] Здесь авторы пишут: «Перспектива коммунистического эгоизма - это перспектива того эгоизма, который не желает ничего так сильно, как других я, того эгоизма, который не хочет ничего так сильно, как другие эго; той жадности, которая жаждет любви - любовь является «тотальное присвоение» человека человеком ».[61] «Коммунистический эгоизм» называет синтез индивидуализма и коллективизма, точно так же, как коммунистическое общество называет реальное, материальное, чувственное решение исторического противоречия «частного» и «общего» интереса, противоречия, порожденного особенно в расколе общества против себя в классы.[61]

Пост-левая анархия

Основная статья: Пост-левая анархия

В 1980-х годах в США наметилась тенденция постлевая анархия на которую глубоко повлиял эгоизм в таких аспектах, как критика идеологии. Джейсон Маккуинн говорит, что «когда я (и другие антиидеологические анархисты) критикую идеологию, это всегда с критической, анархической точки зрения, уходящей корнями в скептическую, индивидуалистско-анархическую философию Макса Штирнера».[62] Боб Блэк и Feral Faun / Wolfi Landstreicher также твердо придерживаются штирнеристского эгоизма. Переиздание Право быть жадным в 80-е годы была сделана с участием Блэка, который также написал предисловие к ней.[63] Блэк также с юмором предложил идею «марксистского штирнеризма» так же, как он написал эссе о «ворчун -марксизм".[64] Он пишет в предисловии к Право быть жадным: «Если марксизм-штирнеризм мыслим, все ортодоксальные проповеди свободы или освобождения будут поставлены под сомнение, в том числе и анархизм. Единственная причина прочитать эту книгу, с чем согласны ее авторы, - это то, что вы можете извлечь из Это."[63]

Боб Блэк, современный американский штирнерист, связанный с постлевая анархия тенденция

Хаким Бей сказал "От Штирнера"Союз Самостоятельных "мы переходим к кругу Ницше" Свободные духи "и оттуда к Шарль Фурье «Страстная серия», удваивающая и удваивающая самих себя, даже когда Другой умножается в эросе группы ».[65] Бей также написал: «Общество Маккея, активными членами которого являются Марк и я, посвящено анархизму Макса Штирнера, Бендж. Такер & Джон Генри Маккей... Общество Маккея, кстати, представляет собой малоизвестное течение индивидуалистической мысли, которое никогда не разрывает своих связей с революционным трудом. Дайер Лам, Эзра & Анджела Хейвуд представляет эту школу мысли; Джо Лабади, который написал для Такера Свобода сделал себя связующим звеном между американскими анархистами-отвесами, «философскими» индивидуалистами и синдикалистской или коммунистической ветвью движения; его влияние достигло общества Маккея через его сына Лоренса. Подобно итальянским штирнеритам (которые повлияли на нас через нашего покойного друга Энрико Арригони ) мы поддерживаем все антиавторитарные течения, несмотря на их кажущиеся противоречия ».[66]

Пост-анархизм

Основная статья: Пост-анархизм

В гибриде постструктурализм и анархизм называется постанархизм, австралийский политический теоретик Сол Ньюман много писал о Штирнере и его сходстве с постструктурализмом. Он написал:

Влияние Макса Штирнера на современную политическую теорию часто игнорируется. Однако в политическом мышлении Штирнера можно обнаружить удивительное совпадение с постструктуралистской теорией, особенно в отношении функции власти. Эндрю Кох например, считает Штирнера мыслителем, выходящим за рамки гегелевской традиции, в которую он обычно входит, утверждая, что его работа является предшественником постструктуралистских представлений об основах знания и истины.[67]

Ньюман опубликовал несколько эссе о Штирнере. Война с государством: анархизм Штирнера и Делёза[67] и Эмпиризм, плюрализм и политика у Делёза и Штирнера[68] обсуждает сходство мысли Штирнера и мысли Штирнера. Жиль Делёз. В Призраки Штирнера: современная критика идеологии, он обсуждает концепцию идеологии у Штирнера.[69] В Штирнер и Фуко: к посткантианской свободе, сходство между Штирнером и Мишель Фуко.[70] Он также написал Политика эго: критика либерализма Штирнером.[71]

Повстанческий анархизм

Основная статья: Повстанческий анархизм

Эгоизм оказал сильное влияние на повстанческий анархизм, что можно увидеть в работах Вольфи Ландстрейхера и Альфредо Бонанно. Бонанно писал о Штирнере в таких работах, как Макс Штирнер и Макс Штирнер и анархизм.[72]

В 1995 году Feral Faun писал:

В игре мятежа - живой партизанской войне - стратегически необходимо использовать идентичности и роли. К сожалению, контекст социальных отношений дает этим ролям и идентичностям силу определять человека, который пытается их использовать. Итак, я, Дикий Фавн, стал [...] анархистом [...] писателем, [...] находившимся под влиянием Штирнера, пост-ситуационист, теоретик антицивилизации [...] если не в моих собственных глазах, то по крайней мере в глазах большинства людей, читавших мои сочинения.[73]

В эссе итальянского повстанческого анархиста, написанном анонимным писателем «На кинжалах, натянутых на существующее, его защитники и его ложные критики», говорится: «Рабочие, которые во время дикой забастовки несли плакат с надписью:« Мы не спрашиваем «ибо все» понимал, что поражение заключается в самом заявлении («претензия против врага вечна»). Нет альтернативы, кроме как взять все. Как сказал Штирнер: «Неважно, сколько вы им дадите, они всегда будут просить для большего, потому что то, чего они хотят, - это не меньше, чем конец каждой уступки ».[74]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Леопольд, Дэвид (4 августа 2006 г.). "Макс Штирнер". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
  2. ^ Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 183
  3. ^ Американская энциклопедия: библиотека универсальных знаний. Энциклопедия корпорации. п. 176
  4. ^ Хайдер, Ульрике. Анархизм: левый, правый и зеленый, Сан-Франциско: City Lights Books, 1994, стр. 95-96.
  5. ^ Томас, Пол (1985). Карл Маркс и анархисты. Лондон: Рутледж /Кеган Пол. стр.142. ISBN  978-0-7102-0685-5.
  6. ^ а б Нюберг, Свейн Олав, «Союз эгоистов» (PDF), Non Serviam, 1: 13–14, OCLC  47758413, заархивировано из оригинал (PDF) 12 октября 2012 г., получено 1 сентября 2012
  7. ^ Штирнер, Макс. Эго и его собственное, стр. 248
  8. ^ Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 194
  9. ^ Для себя, «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2008-12-28. Получено 2008-11-17.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) Право на жадность: тезисы о практической необходимости требовать всего, 1974.
  10. ^ [1] В архиве 2011-07-28 на Wayback MachineАльфредо М. Бонанно. Теория личности: дикая мысль Штирнера
  11. ^ «Эгоизм против современности: валлийский диалектический Штирнер». theanarchistlibrary.org. В архиве из оригинала от 05.09.2011. Получено 2011-07-27.
  12. ^ Эмма Гольдман, Анархизм и другие очерки, п. 50.
  13. ^ и (1907-04-20). "ИДЕИ МАКСА СТИРНЕРА. Первый английский перевод его книги". Нью-Йорк Таймс.
  14. ^ Карл Генрих Ульрихс начал журнал под названием Прометей в 1870 г., но вышел только один номер. Кеннеди, Хуберт, Карл Генрих Ульрихс: первый теоретик гомосексуализма, В кн .: «Наука и гомосексуализм», под ред. Вернон Росарио (стр. 26–45). Нью-Йорк: Рутледж, 1997.
  15. ^ "Среди эгоистических газет, за которыми следил Такер, были немецкие Der Eigene, Отредактировано Адольф Брэнд..."http://oll.libertyfund.org/index.php?option=com_content&task=view&id=796&Itemid=259 В архиве 2011-06-04 на Wayback Machine Венди МакЭлрой «Бенджамин Такер и Свобода: библиографический очерк»
  16. ^ Константин Парвулеску. "Der Einzige" и становление радикальных левых в Германии после Первой мировой войны.. Университет Миннесоты. 2006 г.
  17. ^ «... дадаистские возражения против активности Хиллера сами по себе присутствовали в экспрессионизме, что продемонстрировали основополагающие роли, сыгранные философией Отто Гросс и Саломо Фридлендер ". Сет Тейлор. Левые ницшеанцы: политика немецкого экспрессионизма, 1910-1920 гг.. Walter De Gruyter Inc., 1990 г.
  18. ^ К творческому ничто В архиве 2010-11-28 на Wayback Machine, к Ренцо Новаторе.
  19. ^ "Анархизм Эмиля Армана". RevoltLib.com. Получено 2010-02-27.
  20. ^ а б Леви, Карл. "Анархизм". Microsoft Encarta Интернет-энциклопедия 2007 г.. Архивировано из оригинал на 2009-10-31. Получено 2008-12-04.
  21. ^ Аврич, Пол (октябрь 1967). «Анархисты в русской революции». Русский Обзор. 26 (4): 341–350. Дои:10.2307/126893. JSTOR  126893.
  22. ^ Диес, Ксавьер (30 ноября 2018 г.). "La insumisión voluntaria. El anarquismo Individualista Español durante la dictadura y la segund arepública (1923-1938)". Журнал: Revista de Estudios Libertarios (1). В архиве из оригинала 2011-07-20. Получено 2011-07-26.
  23. ^ Парри, Ричард. Банда Боннот. Rebel Press, 1987.
  24. ^ Парри, Ричард. Банда Боннот. Rebel Press, 1987. стр. 15.
  25. ^ «Нелегалисты» В архиве 8 сентября 2015 г. Wayback Machine, Дуг Имри (опубликовано Анархия: журнал вооруженных желаний )
  26. ^ Парри, Ричард (1987). Банда Боннот. Лондон: Rebel Press. п.172. ISBN  978-0-946061-04-4.
  27. ^ Такер, Вместо книги, стр. 350
  28. ^ а б c «Литература свободы». Vol. 4 шт. 3. 1981. В архиве из оригинала 2013-10-19. Получено 2018-11-30 - через Интернет-библиотеку свободы. Журнал Cite требует | журнал = (помощь)
  29. ^ "Эгоизм".
  30. ^ МакЭлрой, Венди. Споры о свободе. Lexington Books. 2003. с. 55
  31. ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. Стр. 163
  32. ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. Стр. 165
  33. ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. Стр. 166
  34. ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. Стр. 164
  35. ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. Стр. 167
  36. ^ О. Эвальд, «Немецкая философия в 1907 году», в The Philosophical Review, Vol. 17, No. 4, Jul., 1908, pp. 400-426; Т. А. Райли, «Антистатизм в немецкой литературе на примере работ Джона Генри Маккея», в PMLA, Vol. 62, No. 3, Sep., 1947, pp. 828-843; К. Э. Форт, «Ницше, упадок и возрождение во Франции, 1891-95», в Journal of the History of Ideas, Vol. 54, No. 1, Jan., 1993, pp. 97-117; см. также Роберта С. Голуба Ницше: социалист, анархист, феминист, эссе, доступное в Интернете на сайте Калифорнийского университета в Беркли.
  37. ^ Роберт С. Голуб, Ницше: социалист, анархист, феминист В архиве 21 июня 2007 г. Wayback Machine
  38. ^ Гольдман, Эмма. Анархизм и другие очерки. п. 50.
  39. ^ https://en.wikisource.org/wiki/Anarchism_and_Other_Essays Анархизм и другие очерки к Эмма Гольдман
  40. ^ "Штирнер: Эго и его собственное". theanarchistlibrary.org. В архиве из оригинала от 12.10.2011. Получено 2011-09-23.
  41. ^ Энрико Арригони в анархистской энциклопедии Daily Bleed В архиве 2 мая 2015 г. Wayback Machine
  42. ^ а б c d е [2]Пол Аврич. Анархические голоса: устная история анархизма в Америке
  43. ^ Рама, Карлос М. (30 ноября 1990 г.). El Anarquismo en América Latina. Fundacion Biblioteca Ayacuch. ISBN  9789802761173 - через Интернет-архив. anarquismo nietzsche.
  44. ^ ПАНКЛАСТА, Биофило (1928): Comprimidos psicológicos de los revolucionarios criollos. Periódico Claridad, Богота, № 52, 53, 54, 55 и 56.
  45. ^ а б c Хорст Маттай Квелле. Философские тексты (1989–1999). стр. 15
  46. ^ Томас А. Стэнли. Осуги Сакаэ, анархист из Тайсё, Япония: творчество эго. Азиатский центр Гарвардского университета. 1 июня 1982 г., стр. 59-63
  47. ^ «C'est aussi en 1939 que Jean-René Rédige, après en voir fait le sujet d'une de ses premières expériences d'orateur, эта брошюра об авторах и других важных мажорах для жизни и пенсии»: « L'Unique et sa Propriété »de Max Stirner""Courte biographie (1ère partie)". Raforum.info. 1948-08-27. Архивировано из оригинал на 2014-01-01. Получено 2012-09-29.
  48. ^ "Эмиль Арман в A las barricadas.com". Архивировано из оригинал на 2012-02-14. Получено 2017-03-06.
  49. ^ http://www.la-presse-anarchiste.net/spip.php?rubrique1 В архиве 2011-10-07 на Wayback Machine Уникальный, L '(1945 - 1956)
  50. ^ "Анаркисмо Мигель Хименес Игуалада". www.slideshare.net. 2009-07-22. В архиве из оригинала от 11.03.2012. Получено 2011-09-28.
  51. ^ Даниэль Герэн,Анархизм: от теории к практике
  52. ^ Герберт Рид переоценен пользователя Дэвид Гудвей. Издательство Ливерпульского университета. 1998. стр. 190.
  53. ^ "Эгоизм Макса Штирнера: Сидни Паркер". www.sccs.swarthmore.edu. В архиве из оригинала 16.01.2010. Получено 2009-11-02.
  54. ^ "Сид Паркер" от nonserviam.com В архиве 2004-01-27 на Wayback Machine
  55. ^ "ЭГО И ОБЩЕСТВО С.Э. Паркера". nonserviam.com. Архивировано из оригинал на 2007-08-06. Получено 2009-11-02.
  56. ^ Дональд Роум: Анархизм и эгоизм. В: Ворон. Anarchist Quarterly (Лондон), т. 1, п. 3 (ноябрь 1987 г.), стр. 251–259 (здесь 259)
  57. ^ ""G.6. Каковы идеи Макса Штирнера в "Anarchist FAQ". Архивировано из оригинал в 2014-09-10. Получено 2014-09-09.
  58. ^ El nico: publicacion periódica de pensamiento Individualista В архиве 2010-03-05 на Wayback Machine
  59. ^ "Аргентинские анархистские периодические издания в R.A. Forum". Архивировано из оригинал на 2013-12-11. Получено 2010-02-19.
  60. ^ "Bitácora de la Utopía: Anarquismo para el Siglo XXI". espora.org. В архиве из оригинала от 24.04.2009. Получено 2010-02-19.
  61. ^ а б c d Четыре себя, право быть жадным: тезисы о практической необходимости требовать всего В архиве 22 июня 2013 г. Wayback Machine
  62. ^ "Что такое идеология?" к Джейсон Маккуинн
  63. ^ а б ""Предисловие к Право быть жадным для нас "Боб Блэк". Архивировано из оригинал на 2009-11-02. Получено 2009-11-02.
  64. ^ Гросс, Дэвид. "Тезисы о марксизме Граучо". sniggle.net. В архиве из оригинала 2010-04-05. Получено 2009-11-02.
  65. ^ Иммедиатизм пользователя Hakim Bey. AK Press. 1994. стр. 4 В архиве 5 декабря 2009 г. Wayback Machine
  66. ^ "Эзотерическая интерпретация преамбулы I.W.W.". theanarchistlibrary.org. В архиве из оригинала от 07.10.2011. Получено 2011-10-03.
  67. ^ а б "Война с государством: анархизм Штирнера и Делёза". theanarchistlibrary.org. В архиве из оригинала от 26.04.2010. Получено 2010-02-27.
  68. ^ "Эмпиризм, плюрализм и политика у Делёза и Штирнера" ​​Сола Ньюмана
  69. ^ Ньюман, Сол (4 августа 2010 г.). «Призраки Штирнера: современная критика идеологии». Журнал политических идеологий. 6 (3): 309–330. Дои:10.1080/13569310120083026. S2CID  143187982.
  70. ^ "Штирнер и Фуко: к посткантианской свободе"
  71. ^ Ньюман, Сол (2002). «Политика эго: критика либерализма Штирнером». Критический обзор международной социальной и политической философии. 5 (3): 1–26. Дои:10.1080/13698230410001702632.
  72. ^ "БОНАННО, Альфредо Мария". Архивировано из оригинал на 2009-07-10. Получено 2009-07-10.
  73. ^ Feral Revolution. theanarchistlibrary.org. В архиве из оригинала 28.11.2010. Получено 2010-02-27.
  74. ^ "На кинжалы, натянутые на Существующее, его защитников и его ложных критиков". theanarchistlibrary.org. В архиве из оригинала 28.11.2010. Получено 2010-02-27.

внешняя ссылка