Постколониальный анархизм - Postcolonial anarchism

Постколониальный анархизм это термин, придуманный Роджером Уайтом в ответ на его опыт работы в качестве Анархическая личность цвета в анархист движение в Северная Америка.

Постколониальный анархизм - это попытка объединить разрозненные аспекты и тенденции в существующем анархистском движении и пересмотреть их в явном виде. антиимпериалистический рамки. Где традиционный анархизм - это движение, возникшее в результате борьбы пролетарии в промышленно развитых западноевропейских странах - и поэтому они рассматривают историю с их точки зрения - постколониальный анархизм приближается к тем же принципам взаимопомощь, классовая борьба, оппозиция социальная иерархия, и самоуправление на уровне сообщества, либертарианский муниципализм, и самоопределение с точки зрения колонизированных народов всего мира. При этом он очень критически оценивает вклад более устоявшегося анархистского движения и стремится добавить то, что он считает уникальной и важной перспективой. На эту тенденцию сильно влияют индигенизм, антигосударственные формы национализм и «Цветные анархисты» среди других источников.

В период с 1994 по 2004 год Уайт написал серию эссе, отражающих опыт анархистского движения. Он определяет расовую изоляцию и токенизм как важные особенности опыта цветных людей в анархистском движении и объясняет это преобладанием европейских универсализм и подход к классовая борьба как бинарные отношения между рабочими и капиталистами, которые не принимают во внимание культурные аспекты империализм.^[1]

вопросы

Постколониальный анархизм синкретичен и разнообразен, включает в себя широкий спектр источников, как и следовало ожидать от тенденции, которая опирается на такой широкий спектр точек зрения.

Национализм

Основная статья: Гражданский национализм

Эстелада вариант, используемый Negres Tempestes

Анархизм и национализм имеют долгую историю, восходящую к выдающимся анархистским теоретикам. Михаил Бакунин раннее участие в Панславянский движение. Анархисты участвовали в левонационалистических движениях в Китай, Корея, Вьетнам, Ирландия, Бретань, Украина, Польша, Мексика, Израиль, и многие другие народы. Современные анархистские организации работают над национально-освободительная борьба в Европе, включая CBIL [br; es ] в Бретань и Negres Tempestes в Каталония. Последний идентифицирует себя с идеологией «анаркоин-зависимости», участвуя в борьбе за защиту Каталонский язык и культура, при этом критически оценивая решения государственных вопросов по национальным вопросам.^[2]

Постколониальный анархизм утверждает, что ключевым элементом империализма является ведение культурная война завоеватели против подчиненных наций в попытке разрушить идентичность побежденных и облегчить управление ими. Постколониальный анархизм поэтому стремится не только к отмене капитализм и государственный, но это усилие колонизированных народов по продвижению, сохранению и защите своей культуры, достоинства и самобытности. В качестве Ашанти Алстон помещает это в «За пределами национализма, но не без него»:

Для меня даже национализм Луи Фаррахана направлен на спасение моего народа, хотя он также является полностью сексистским, капиталистическим, гомофобным и потенциально фашистским. Тем не менее, он сыграл важную роль в поддержании определенной гордости и сопротивления черных. Их работа «на местах» очень важна для сохранения антирасистского менталитета. Как черный анархист, это МОЯ проблема, с которой нужно разобраться, потому что они МОИ НАРОДЫ. Но это указывает на то, где у анархизма и национализма есть различия, и это в [не-черных] анархистах, которые НЕ понимают, что значит быть ЧЕРНЫМИ в этом испорченном обществе.^[3]

Таким образом, Ашанти видит ценность в Нация ислама где он действует как сила добра, помогая черные люди в Америке выступают за себя и требуют равенства, но также признают негативные последствия подхода N.O.I. и призывают чернокожее сообщество встать и выступить против N.O.I. и другие черный националист группы, в которых они переходят черту от гордости за себя до продвижения доминирования над другими людьми, группами и идентичностями. Он также резко критикует более крупные анархические движения, склонные к выбросить пресловутого ребенка с водой из ванны и сразу отвергнуть черный национализм и другую национально-освободительную борьбу.

По сути, основное различие между анархизмом и антигосударственным национализмом состоит в том, что в национализме первичной политической единицей является нация, или же этническая группа, тогда как в анархической системе первичной политической единицей является местное сообщество или место, где происходит труд. Поэтому постколониальный анархизм четко отличается от любой формы национализма тем, что он не стремится сделать нацию политической единицей, не говоря уже о первичной политической единице. Так же, как социальные анархисты стремятся создать социалистическую экономику, но противостоят тирании марксизма. государственный социализм постколониальные анархисты выступают против тирании национализма и утверждают, что достижение значимого самоопределения для всех наций мира требует анархической политической системы, основанной на местном контроле, свободной федерации и взаимопомощи.^[4]

Раса и расизм

Постколониальный анархизм сознательно антирасистский, хотя разные группы имеют разные представления о том, что это значит. Группы, отождествленные с анархистскими цветными людьми, стремятся объединить точки зрения цветные люди внутри анархического движения и твердо привержены борьбе с белое превосходство, но часто не хотят признавать обоснованность и важность этой борьбы в Европе. Мыслители-коренные жители любят Уорд Черчилль напротив, подчеркивают необходимость демонстрации поддержки таких движений и активно побуждают белых антирасистов исследовать и извлекать уроки из исторической и продолжающейся антиимпериалистической борьбы в Европе. Однако все различные разновидности постколониального анархизма открыто выступают против и осуждают утверждения расовое превосходство любой группой и рассматривают отмену превосходства белой расы и других разновидностей расового / этнического превосходства как фундаментальную цель анархизма.

Африканский анархизм

Основная статья: Анархизм в Африке

Сэм Мбах и И. Э. Игаривей в Африканский анархизм: история движения заявить, что:

В большей или меньшей степени все традиционные [...] африканские общества проявляли «анархические элементы», которые при внимательном рассмотрении подтверждают исторический трюизм о том, что правительства не всегда существовали. Они возникли недавно и поэтому не являются неизбежными в человеческом обществе. Хотя некоторые «анархические» черты традиционных африканских обществ существовали в основном на прошлых стадиях развития, некоторые из них сохраняются и сохраняются по сей день.

Причина, по которой традиционные африканские общества характеризуются как «анархии», заключается в их горизонтальной политической структуре и отсутствии классов. Традиционная правовая система Сомали, известная как Xeer, является одним из примеров этого.

Xeer, произносится [ее], это полицентричный правовая система из Сомали. В рамках этой системы старейшины выступать в качестве судей и помогать в урегулировании дел, используя прецеденты.^[5] Это хороший пример того, как обычное право работает в безгосударственное общество и является хорошим приближением к тому, что считается естественный закон. Некоторые ученые отметили, что, несмотря на то, что Xeer может быть несколько веков назад, он может служить правовой системой современной, хорошо функционирующей экономики.^[6]

Хотя многие традиционные африканские общества основывались на личном руководстве, часто уважаемом старейшинами, это лидерство старейшин обычно не переходило в авторитетную структуру, которая характеризует современное государство (см. Также Пьер Кластр тезис, изложенный в Общество против государства ).

Начиная с 15 века система классов начал формироваться в последних империях Африки, хотя он уже существовал в некоторых африканских цивилизациях (например, Нубия, Египет, Аксум и Хауса ) тысячелетиями. Однако многие общества до сих пор остаются так называемыми «племенами без правителей», формой «упорядоченной анархии».

Таким образом, с постколониальной точки зрения африканский анархизм представляет собой попытку переосмыслить анархистскую политику, основанную на концепции анархизма не как некоего утопического общества будущего, а как реальную функциональную модель общества, которая на самом деле была нормой для Африки до завоевания. , был обеспокоен европейской агрессией и империализмом, и это дает единственный лучший план того, как африканские общества могут двигаться вперед и создавать справедливое и равноправное будущее.

Экология

Влияние современного возрождения кельтской культуры на анархизм особенно очевидно в радикальном крыле экологическое движение, особенно Глубинная экология. Земля прежде всего! является одной из крупнейших сетей, объединяющих эти вопросы и организованной по анархистскому принципу, при этом многие люди, работающие под ее знаменем, идентифицируют себя как анархисты. Возможно, естественно, что Британский и ирландская Земля прежде всего! движения, в частности, будут искать вдохновение и сознательно искать связи с кельтской идентичностью, учитывая, что древние кельты обычно изображаются как более близкие к природе, чем современное общество потребления. Журнал Earth First, главное издание движения, выстраивает график своих изданий вокруг неоязыческого Колесо года, который состоит из четырех гэльских фестивалей и четырех германских фестивалей, выпуски которых Beltane, Eostar, Бриджид, Самайн, Йоль, Мабон, и Лугнасадх.^[7]

Постколониальный анархизм в Ирландии

Вооруженная борьба против Британское правление в Ирландии, особенно до и во время Ирландская война за независимость, изображается как национальное освобождение борьба в кельтской анархистской среде. Анархисты, в том числе ирландские Движение солидарности трудящихся, поддерживают полное прекращение британского вмешательства в Ирландию, позицию, традиционно связанную с Ирландский республиканизм, но также очень критически относятся к этатистскому национализму и ИРА особенно. В двух статьях, опубликованных на Anarkismo.net, Эндрю Флад из WSM описывает, как он утверждает, предательство классовой борьбы со стороны ИРА во время войны за независимость.^[8] и утверждает, что этатизм Традиционный ирландский национализм заставил его поставить интересы богатых ирландских националистов, финансирующих революцию, выше интересов подавляющего большинства бедняков Ирландии. Пример Ирландская гражданская армия, рабочая милиция, которую возглавил Джеймс Коннолли и базирующийся на радикальном крыле ирландского профсоюзного движения, преподносится как лучший пример того, как более широкое революционное движение могло и должно было быть организовано. По словам ирландского анархиста-националиста Эндрю Флада:

Анархисты не националисты, на самом деле мы полностью против национализма. Нас не волнует, где родилась ваша бабушка, говорите ли вы по-ирландски или пьете ли вы зеленый молочный коктейль в Макдональдсе в День Святого Патрика. Но это не значит, что мы можем игнорировать нации. Они действительно существуют; и некоторые национальности подвергаются травле и дискриминации из-за их национальности. История Ирландии свидетельствует об этом. Курды, коренные американцы, чечины и многие другие тоже пострадали - и в удивительно варварской степени. Национальное угнетение - это неправильно. Он разделяет людей рабочего класса, причиняет ужасные страдания и укрепляет руку правящего класса. Наша оппозиция этому делает нас антиимпериалистами. ...

Так что боритесь с национальным угнетением, но смотрите дальше национализма. Мы можем сделать намного лучше. Изменить мир к лучшему будет нелегко, поэтому мы должны убедиться, что мы ищем лучшее из возможных обществ для жизни. Мы с нетерпением ждем мира без границ, где подавляющее большинство людей имеет такое же право на свободное передвижение. примерно как сегодня праздные богатые. Всемирная федерация свободных народов - бесклассовых и лиц без гражданства - где мы производим продукцию для удовлетворения потребностей, и все имеют контроль над своей судьбой - это цель, за которую стоит бороться.^[9]

Анархисты крайне критически относятся к Ирландской республиканской армии, а также к различным лоялист военизированных формирований из-за использования ими политического насилия и внутренних авторитаризм. С точки зрения анархистов, британский и ирландский национализм являются государственник, авторитарны и стремятся доминировать и эксплуатировать ирландскую нацию для расширения возможностей своих конкурирующих состояния. Вместо этого анархизм создал бы политическую систему без национального государства, в которой общины самоуправлялись бы на местном уровне. Таким образом, достижение самоуправления или политического самоопределения является предпосылкой и следствием анархизма. По сути, анархистское возражение против ирландского национализма состоит в том, что националисты используют предосудительные средства, чтобы требовать слишком мало. Тем не менее, анархисты стремятся извлечь уроки и изучить освободительные аспекты борьбы за независимость Ирландии и W.S.M. включает требование полного ухода Великобритании из Северная Ирландия в своей платформе.

Чикано анархизм

Чикано анархизм - это попытка понять, как анархизм соотносится с опытом чикано в Соединенных Штатах, или, лучше сказать, как они соотносятся друг с другом. Чикано / существо из Мексиканский происхождением, который родился и вырос в Соединенные Штаты, а точнее политизированный человек мексиканского происхождения, родившийся в США. Чикано-анархизм, хотя сам термин довольно новый, имеет предшественников в мексиканских анархистах. Рикардо Флорес Магон Пропаганды в испаноязычных сообществах Калифорния и юго-запад в годы его изгнания, и в мексиканском анархистском движении. С 1960-х годов, когда зародилось современное радикальное движение чикано, и особенно с конца 60-х и начала 70-х годов, когда оно достигло своего апогея, идентифицировать себя как чикано (а не испанец или латиноамериканец ) был идентифицирован с сознательно подрывной политической позицией. Таким образом, анархизм чикано стремится принять эту форму радикальной самоидентификации и продвинуть ее за рамки нынешнего акцента на культурном национализме и перейти к классовой борьбе и солидарности с международным рабочим классом, сохраняя при этом свой анализ, основанный на их уникальной истории и культуре.

Одна из основных целей анархизма чикано - привнести анархистскую критику классовой борьбы, сделанную в первую очередь сознательными анархистами чикано, в современное националистическое движение чикано и превратить движение от реакционных идей культурно-национализма в движение, которое работает в сотрудничестве как товарищи с международным рабочим классом, частью которого является масса чикано.^[10]

Черный анархизм или анархизм "Пантера"

Основная статья: Черный анархизм

Черный анархизм выступает против существования государственный и порабощение и господство цветных людей, и способствует неиерархической организации общества. Чернить анархисты стремятся отменить верховенство белых, патриархат, капитализм и государство. Теоретики включают Ашанти Алстон, Лоренцо Ком'боа Эрвин, Куваси Балагун, и Мартин Состре.

Черные анархисты критиковали как иерархическую организацию Вечеринка Черной Пантеры, и анархистское движение, на том основании, что оно традиционно Евроцентрический и / или сторонник превосходства белых. Они выступают против антирасистской концепции, основанной на универсализм из Просвещение, который предлагается анархистскими рабочими традициями, утверждая, что этого недостаточно для борьбы с расизм и что он скрывает реальное неравенство, провозглашая де-юре равенство.

Таким образом, черные анархисты находятся под влиянием Движение за гражданские права и Партии Черных Пантер, и стремятся создать собственное движение, которое представляет их собственную идентичность и адаптировано к их собственной уникальной ситуации. Однако в отличие от активизма черных, который в прошлом основывался на лидерстве со стороны иерархических организаций, черный анархизм отвергает такую ​​методологию в пользу органического развития через общение и сотрудничество, чтобы вызвать социальную, культурную и экономическую революцию, которая покончит со всем. формы господства. От Алстона @narchist Panther Zine:

"Пантерный анархизм готов, желает и способен бросить вызов старым националистическим и революционным представлениям, которые были приняты как «здравый смысл». Он также бросает вызов чуши в нашей жизни и в так называемом движении, которое удерживает нас от создания настоящего движения. основанные на наслаждении жизнью, разнообразии, практическом самоопределении и многогранном сопротивлении Вавилонской Пигократии. Эта Пигократия находится в наших «головах», в наших отношениях, а также в институтах, которые кровно заинтересованы в нашем вечном господстве."^[11]

Примечания и ссылки

1. Белый, Роджер. Очерки постколониального анархизма о расе, репрессиях и культуре в цветных сообществах 1999-2004 гг. (PDF). Окленд, Калифорния: Пресса о побеге из тюрьмы. Архивировано 3 января 2006 года.. Получено 9 февраля 2017.
2. "Презентация Negres Tempested - Negres Tempestes".
3. Ашанти Алстон. Журнал "Анархистская пантера", выпуск 1 В архиве 2007-09-07 на Wayback Machine
4. Постколониальный анархизм Роджера Уайта. Анархизм, национализм и национальное освобождение с точки зрения APOC.
5. Луиза Ломбард (октябрь 2005 г.). "Старший советник". Правовые вопросы. Архивировано из оригинал на 2012-02-18. Получено 2009-06-26.
6. Питер Лисон. «Лучше без гражданства» (PDF).
7. EarthFirst! Журнал В архиве 2007-05-25 на Wayback Machine
8. Флуд, Андрей. "Восстание в Ирландии ", Anarkismo.net.
9. Анархический взгляд на ирландский национализм, Эндрю Флуд. Движение солидарности трудящихся (Ирландия)
10. Революционные автономные сообщества. «Истоки современного анархизма чикано», Anarkismo.net
11. @narchist Panther Zine Октябрь 1999, 1(1).

внешняя ссылка

• Постколониальный анархизм: Очерки расы, репрессий и культуры в цветных сообществах, 1999-2004 гг., Роджер Уайт.

• Черный анархизм: читатель