Анархо-пацифизм - Anarcho-pacifism

Часть Политика серии на
Анархизм
Символ анархии
Школы мысли
  • BlackFlagSymbol.svg Портал анархизма
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

Анархо-пацифизм, также называемый анархический пацифизм и пацифистский анархизм, является анархическая школа мысли пропагандирует использование мирных ненасильственных форм сопротивления в борьбе за социальные перемены.[1][2] Анархо-пацифизм отвергает принцип насилие который рассматривается как форма власти и поэтому противоречит ключевым анархист такие идеалы, как отказ от иерархии и доминирования.[2][3] Многие анархо-пацифиты также Христианские анархисты, отвергающие войну и насилие.[4]

Анархо-пацифисты не отвергают использование ненасильственных революционных действий против капитализм и штат с целью установления мирного волюнтарист общество.[1][5] Основным ранним влиянием была философия Генри Дэвид Торо и Лев Толстой а позже идеи Махатма Ганди приобрела значение.[1][2] Анархо-пацифистские движения в основном возникли в Нидерландах, России, Великобритании и США до и во время Вторая Мировая Война.[2]

История

Генри Дэвид Торо

Генри Дэвид Торо (1817–1862) оказал большое влияние на индивидуалистическую анархистскую мысль в США и Европе. Эссе Торо "Гражданское неповиновение " (Сопротивление гражданскому правительству) был назван влиянием Лев Толстой, Мартин Бубер, Махатма Ганди и Мартин Лютер Кинг младший. из-за его защиты ненасильственное сопротивление.[1] По мнению Британского союза клятв мира, это также был главный прецедент анархо-пацифизма.[1] Сам Торо не был приверженцем пацифизма и не отвергал использование вооруженного восстания. Он продемонстрировал это своей безоговорочной поддержкой Джона Брауна и других агрессивных аболиционистов.[6] письмо Брауна о том, что «вопрос не в оружии, а в духе, в котором вы его используете».[7]

В 1840-х годах американский аболиционист и защитник непротивление Генри Кларк Райт и его английский последователь Джозеф Баркер отвергал идею правительства и выступал за пацифистскую индивидуалистический анархизм.[8] В какой-то момент анархо-пацифизм был основным сторонником Христианский анархизм. В Толстовское движение в Россия было первым широкомасштабным анархо-пацифистским движением.

Сломанная винтовка и Круг-А

В анархизме насилие всегда было предметом споров. Хотя многие анархисты приняли жестокие пропаганда дела в девятнадцатом веке анархо-пацифисты прямо выступали против насилия как средства перемен. Толстой утверждал, что анархизм должен быть ненасильственным, поскольку он по определению является оппозицией принуждению и силе, и что, поскольку государство по своей природе жестоко, значимый пацифизм также должен быть анархическим. Фердинанд Домела Ньювенхуис также сыграл важную роль в установлении пацифистского направления в анархистском движении.[2] Во Франции антимилитаризм сильно проявился в индивидуалист-анархист круги, как Эмиль Арман соучредителем "Ligue Antimilitariste" в декабре 1902 года с другими анархистами Жорж Ивето, Анри Бейли, Параф-Джаваль, Альберт Либертад и Эмиль Жанвион. В Ligue antimilitariste должен был стать французской секцией Международная антимилитаристская ассоциация (AIA) основана в Амстердаме в 1904 году.[9]

Философия Толстого была названа главным источником вдохновения для Мохандас Ганди, Независимость Индии лидер и пацифист, идентифицировавший себя как анархист. «Идеи Ганди были популяризированы на Западе в таких книгах, как Ричард Грегг с Сила ненасилия (1935), и Барт де Лигт с Победа над насилием (1937). Последнее особенно важно для анархистов, поскольку, как и сам де Лигт, обращался именно к тем, кто жаждет революции. «Чем больше насилия, тем меньше революции», - заявил он. Он также связал гандианские принципы ненасилие с прагматичным ненасильственным прямым действием синдикалистов. (The Основной удар является выражением полного отказа рабочих от сотрудничества, хотя следует добавить, что большинство синдикалистов считали, что революцию должны защищать вооруженные рабочие.) "[1] Победа над насилием намекает на Кропоткина Завоевание хлеба.[10]

Барт де Лигт, влиятельный голландский анархо-пацифист, автор теоретической работы Победа над насилием

Как глобальное движение анархистский пацифизм возник незадолго до этого. Вторая Мировая Война в Нидерланды, объединенное Королевство и Соединенные Штаты и активно участвовал в последующих кампаниях за ядерного разоружения. Американский писатель Дуайт Макдональд поддерживал анархо-пацифистские взгляды в 1940-х годах и использовал свой журнал политика продвигать эти идеи.[11] Для Эндрю Корнелла «Многие молодые анархисты того периода отошли от предыдущих поколений, приняв пацифизм и посвятив больше энергии продвижению авангардной культуры, подготовив почву для поколение битников в процессе. Редакция анархистского журнала Реторта, например, выпустил сборник сочинений тягловиков времен Второй мировой войны, заключенных в тюрьму в Данбери, штат Коннектикут, регулярно публикуя стихи и прозу таких писателей, как Кеннет Рексрот и Норман Мейлер. Таким образом, с 1940-х по 1960-е годы радикальное пацифистское движение в Соединенных Штатах укрывало как социал-демократов, так и анархистов, в то время как само анархическое движение казалось на последнем издыхании ».[12] Ведущий британский анархо-пацифист был Алекс Комфорт который считал себя «агрессивным антимилитаристом» и считал, что пацифизм основывается «исключительно на исторической теории анархизма».[13][14] Он был активным членом CND.

Среди работ Комфорта об анархизме есть Мир и непослушание (1946), одна из многих брошюр, которые он написал для Новости мира и Союз клятв мира, и Власть и правонарушения в современном государстве (1950).[13] Он обменял общественная переписка с Джордж Оруэлл защищая пацифизм в открытом письме / стихотворении «Письмо американскому гостю» под псевдонимом «Обадиа Хорнбрук».[15]

В 1950-х и 1960-х годах анархо-пацифизм «начал склеиваться, жесткие анархисты добавляли к смеси свою критику государства, а мягкие пацифисты - свою критику насилия».[1] В контексте появления Новые левые и Движение за гражданские права, "несколько тем, теорий, действий, все явно либертарианские, начали выходить на передний план и получили интеллектуальное выражение от американского анархо-пацифиста, Пол Гудман."[1]

Дороти Дэй, Американский Христианский анархист и анархо-пацифист

Другие известные анархо-пацифистские исторические фигуры включают Аммон Хеннаси, Дороти Дэй и Жан-Поль Сартр, правда, только на короткий период между 1939 и 1940 годами.[16] Дороти Дэй, (8 ноября 1897 - 29 ноября 1980) был американским журналистом, общественным деятелем и набожным верующим. Католик конвертировать; она выступала за католическую экономическую теорию дистрибутизм. Она также считалась анархист,[17][18][19] и без колебаний использовал этот термин.[20] В 1930-х Дэй тесно сотрудничал с коллегой-активистом. Питер Маурин основать католическое рабочее движение, ненасильственное пацифистское движение, которое продолжает сочетать прямую помощь бедным и бездомным с ненасильственное прямое действие от их имени. Причина дня канонизация открыт в католическая церковь. Аммон Хеннаси (24 июля 1893 - 14 января 1970) был американцем пацифист, Христианский анархист, вегетарианец, общественный деятель, член Католического рабочего движения и Шаткий. Он учредил "Джо Хилл Дом гостеприимства " в Солт-Лейк-Сити, Юта и практиковали налоговое сопротивление. Шарль-Огюст Бонтемпс был плодовитым автором, в основном анархистом, свободное мышление, пацифист и натурист пресса времени.[21] Его взгляд на анархизм был основан на его концепции «социального индивидуализма», о которой он много писал.[21] Он защищал анархистскую точку зрения, которая заключалась в «коллективизме вещей и индивидуализме людей».[22] Жерар де Лаказ-Дютье был французским писателем, искусствоведом, пацифист и анархист. Лаказ-Дютье, искусствовед для обозревателя Symbolist La Plume, находился под влиянием Оскар Уальд, Ницше и Макс Штирнер. Его (1906) L'Ideal Humain de l'Art помог основать движение «Artistocracy» - движение, защищающее жизнь на службе искусства.[23] Его идеалом был антиэлитарный эстетизм: «Все люди должны быть художниками».[24] Жан-Рене Сольер (также Рене Сольер) (Бордо, 6 сентября 1911 - 2 января 1999) был французским анархо-пацифистом, индивидуалист-анархист[25] и свободомыслие писатель и боевик, вышедший под псевдонимом Андре Арру.[26][27][28] В конце 1950-х годов он основывает в Fédération des Libres Penseurs des Bouches du Rhône Группу Франсиско Феррер[29] а в 1959 году он вступает в Союз пацифистов Франции (Союз пацифистов Франции).[29] С 1968 по 1982 год Арру вместе с членами группы Франсиско Феррер издает La Libre Pensée des Bouches du Rhône.

Анархический протест, демонстрирующий анархистскую и пацифистскую символику

"Движение за новое общество (MNS), национальная сеть феминистских радикально-пацифистских коллективов, существовавшая с 1971 по 1988 год ",[30] иногда идентифицируется как анархист,[31] хотя они не считали себя таковыми.[32] Для Эндрю Корнелла «MNS популяризировало процесс принятия решений на основе консенсуса, представило активистам в Соединенных Штатах метод организации через консенсус и было ведущим сторонником различных практик - совместной жизни, отказа от репрессивного поведения, создания предприятий, находящихся в совместной собственности, - которые теперь часто подпадают под рубрику "префигуративная политика."[30] Лидер MNS Джордж Лейки заявил, что «анархисты заявляют обо мне, но я всегда немного удивляюсь, когда они это делают, потому что я люблю социал-демократия поскольку он был разработан в Норвегии ". Лейки поддержал избирательная политика, включая переизбрание Барак Обама как президент США.[33]

Мысль

По мнению авторов Анархистские FAQ «Привлекательность пацифизма для анархистов очевидна. Насилие носит авторитарный и принудительный характер, поэтому его использование противоречит принципам анархизма ... (Эррико) Малатеста еще более ясно, когда он писал, что «главная планка анархизма - устранение насилия из человеческих отношений».[34]

Анархо-пацифисты склонны рассматривать государство как «организованное насилие», и поэтому они видят, что «поэтому было бы логичным, чтобы анархисты отвергали любое насилие».[1] Анархо-пацифизм критикует разделение средств и целей. "Средства ... должны быть не просто согласованы с целями; этот принцип, хотя и предпочтительнее, чем" цель оправдывает средства ", основан на вводящей в заблуждение дихотомии. Средства - это цели, не только инструментальные, но и всегда выражающие ценности; средства - это конец создания или завершения создания ".[1]

Анархо-пацифистская критика капитализма была представлена Барт де Лигт в его Победа над насилием. Анархистские FAQ сообщает, что «все анархисты согласились бы с де Лигтом, если использовать название одной из глав его книги, -« абсурдность буржуазного пацифизма ». Для де Лигта и всех анархистов насилие присуще капиталистической системе и любой попытке Сделать капитализм пацифистским обречено на провал. Это потому, что, с одной стороны, война часто представляет собой просто экономическое соревнование, проводимое другими средствами. Нации часто вступают в войну, когда они сталкиваются с экономическим кризисом, и они не могут получить то, что они могут получить в экономической борьбе с другой стороны, «насилие необходимо в современном обществе ... [потому что] без него правящий класс был бы полностью неспособен сохранить свое привилегированное положение по отношению к эксплуатируемым массам в каждой стране. Армия используется в первую очередь для сдерживания рабочих ... когда они становятся недовольными ». [Bart de Ligt, Op. Cit., P. 62] Пока существуют государство и капитализм, насилие неизбежно, и поэтому, для анархо-пацифистов последовательный пацифист должен быть анархистом точно так же, как последовательный анархист должен быть пацифистом ».[34]

Лев Толстой

Основным компонентом анархо-пацифистской стратегии является гражданское неповиновение как отстаивал ранний анархистский мыслитель Генри Дэвид Торо в сочинение с таким же названием с 1849 года (хотя Торо решительно поддерживал права на оружие и самооборону).[1] Лев Толстой находился под его влиянием, и он видел, что «большим оружием для подрыва (а не свержения) государства был отказ отдельных лиц сотрудничать с ним и подчиняться его аморальным требованиям».[1] Также актуальны концепции пассивного и активного сопротивления, поскольку они были развиты позже Мохандас Ганди.[1]

Для историка-анархиста Джордж Вудкок «современные пацифистские анархисты ... имели тенденцию концентрировать свое внимание в основном на создании либертарианские сообщества - особенно фермерские сообщества - в современном обществе, как своего рода мирная версия пропаганда делом. Однако они расходятся по вопросу о действиях ".[2] Анархо-пацифисты могут даже принять «принцип сопротивление и даже революционные действия (ненасильственная революция ), при условии, что это не влечет за собой насилие, которое они считают формой власти и, следовательно, неанархическим по своей природе. Это изменение отношения привело к тому, что анархисты-пацифисты повернули к анархо-синдикалисты, поскольку последняя концепция Основной удар поскольку великое революционное оружие обратилось к тем пацифистам, которые признали необходимость фундаментальных социальных изменений, но не хотели идти на компромисс со своим идеалом, используя негативные (то есть насильственные) средства ».[2]

Идеологическая дисперсия

Сходство между символами анархизм и мир

Анархо-пацифизм часто ассоциируется с различными формами религиозного анархизма, такими как Толстовка Христианский анархизм и буддийский анархизм. В частности, Христианский анархизм делает упор на Иисус Христос Благословение миротворцев и учения, предполагающие ненасильственное сопротивление.[35] Что касается анархических характеристик христианства, греческий автор Александр Христояннопулос утверждает, что христианам следует отвергнуть концепцию государства из-за внутреннего противоречия учению религии.[36] Следуя определению государства, предложенному Макс Вебер в его эссе 1921 года Политика как Beruf Христояннопулос утверждает, что государство основано на монополии на использование насильственной силы для обеспечения соблюдения закона и порядка и поэтому прямо противоречит фундаментальным учениям Иисуса Христа.[36][37] Размышляя о последствиях этих противоречивых отношений, Христояннопулос ссылается на толстовское представление о том, что сила, используемая система правосудия принудительное исполнение результатов судебных разбирательств также противоречит учению христианства.[36] Эйлмер Мод (друг, биограф и переводчик Лев Толстой ) заявляет, что христианство предполагает анархизм, поскольку оно требует «отмены всего обязательного законодательства, судов, полиции и тюрем, а также всякого насильственного ограничения человека человеком».[36][38] Из-за религиозных взглядов Толстого в сочетании с его пропагандой полного демонтажа государства и его аппарата в пользу создания волюнтарист В обществе он считается выдающимся зачинщиком христианского анархизма.[5][36]

Анархо-пацифизм часто сочетается с социалист критика капитализма относительно экономический класс.[5] Анархо-пацифистский идеал мирного бесклассовое общество утверждается, что это несовместимо с конкурентным характером капитализм что в конечном итоге может привести к насильственному конфликту.[5] Анархо-пацифисты часто осуждают предполагаемую тенденцию капиталистической экономической системы к увековечиванию систематического насилия в формах эксплуатации, иерархии политической и экономической власти, а также лишения собственности.[39] Однако социалистическая критика капитализма, которая часто проявляется внутри движения, не подразумевает, что анархо-пацифизм по своей сути социальный анархист в природе.[5] Анархические школы мысли В целом их можно отличить друг от друга по их взглядам на два ключевых элемента, а именно революционные методы и экономическую организацию.[2] Анархо-пацифизм отличается от социального анархизма использованием насильственных революционных методов для достижения социальных изменений и отмены государства.[5]

Нерелигиозный или даже антирелигиозный Возникли тенденции, такие как французская индивидуалистическая анархическая анархо-пацифистская тенденция, примером которой являются такие авторы и активисты, как Шарль-Огюст Бонтемпс, Андре Арру и Жерар де Лаказ-Дютье который присоединился к атеизм и свободомыслие. В анархо-панк группа Грубый полемизировал вариант анархо-пацифизма, в то же время открыто отвергая все религии, особенно символы истеблишмента Христианин богословие.[40] Противодействие применению насилия не запрещает анархо-пацифистам принимать принцип сопротивления или даже революционных действий, если они не приводят к насилию. Именно их одобрение таких форм оппозиции власти побудило анархо-пацифистов одобрить анархо-синдикалист концепция Основной удар как великое революционное оружие.[2] Более поздние анархо-пацифисты также пришли к поддержке ненасильственной стратегии двоевластие как отстаивает мутуализм.[нужна цитата ]

Критика

Питер Гелдерлоос критикует идею о том, что ненасилие - единственный способ бороться за лучший мир. Согласно Гелдерлоосу, пацифизм как идеология служит интересам государства и психологически безнадежно схвачен схемой контроля патриархата и белого превосходства.[41] Влиятельный издательский коллектив CrimethInc. отмечает, что «насилие» и «ненасилие» - это политизированные термины, которые непоследовательно используются в дискурсе, в зависимости от того, стремится ли автор узаконить рассматриваемого актера или нет. Они утверждают, что «[для анархистов] не является стратегией сосредотачиваться на делегитимации усилий друг друга, вместо того, чтобы координировать совместные действия там, где мы пересекаемся». По этой причине как CrimethInc. и Гелдерлоос выступают за разнообразие тактик.[42]

Альберт Мельцер критиковал крайний пацифизм как авторитарный, полагая, что «культ крайнего ненасилия всегда подразумевает элиту». Он действительно считал, что менее радикальный пацифизм совместим с анархизмом.[43]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Остергаард, Джеффри (1982). Сопротивление национальному государству: пацифистские и анархистские традиции. Лондон: Союз клятв мира. ISBN  9780902680357.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я Вальдшнеп, Джордж (1962). Анархизм: история либертарианских идей и движений. Книги пингвинов. ISBN  9780140168211.
  3. ^ Уильямс, Дана (24 августа 2017 г.). «Современные анархические и анархические движения». Социологический компас. 12 (6): e12582. Дои:10.1111 / soc4.12582.
  4. ^ Христояннопулос, Александр (март 2010 г.). "Христианская анархическая критика насилия: от подставления другой щеки к неприятию государства" (PDF). Ассоциация политических исследований. Архивировано из оригинал (PDF) 12 августа 2011 г.
  5. ^ а б c d е ж Атак, Иэн (2005). Этика мира и войны. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN  9780748622450.
  6. ^ Джеймс Марк Шилдс, «Удлиняющаяся тень Торо: пацифизм и наследие« гражданского неповиновения »», веб-сайт Бакнеллского университета
  7. ^ Майкл Мейер "Спасение Торо Джона Брауна от истории" Исследования американского Возрождения (1980), стр. 301–316
  8. ^ Брок, Питер, Пацифизм в Европе до 1914 г., Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1972, ISBN  0691046085 (стр. 395-6).
  9. ^ Миллер, Пол Б. (2002). От революционеров к гражданам: антимилитаризм во Франции, 1870–1914 гг.. Издательство Университета Дьюка. п. 38. ISBN  0-8223-8058-7.
  10. ^ «Анархизм и движение за новое общество: прямое действие и префигуративное сообщество в 1970-х и 80-х» Эндрю Корнелла В архиве 18 мая 2013 г. Wayback Machine
  11. ^ Уолд, Алан М. Интеллектуалы Нью-Йорка: взлет и упадок антисталинистских левых с 1930-х по 1980-е годы. Книги UNC Press, 1987 ISBN  0807841692, (стр. 210).
  12. ^ Эндрю Корнелл. «Анархизм и движение за новое общество: прямое действие и префигуративное сообщество в 1970-х и 80-х». В архиве 18 мая 2013 г. Wayback Machine Перспективы 2009. Институт анархистских исследований *Дэвид Грэбер. «ВОЗРОЖДЕНИЕ АНАРХИЗМА В СЕВЕРНОЙ АМЕРИКЕ, 1957–2007». HAOL, № 21 (Invierno, 2010), 123–131
  13. ^ а б Рейнер, Клэр (28 марта 2000 г.). "Новости: Некрологи: Алекс Комфорт". Хранитель. Лондон. Получено 23 августа 2008.
  14. ^ Для обсуждения политических взглядов Комфорта см. Требование невозможного: история анархизма (1992) автор: Питер Маршалл, и Семена анархистов под снегом (2006) автор Дэвид Гудвей.
  15. ^ Полные эссе, журналистика и письма Джорджа Оруэлла том II, стр. 294–303
  16. ^ Тейлор, Джон, «Отказ от пацифизма: дело Сартра», Журнал европейских исследований, Vol. 89, 1993 г.
  17. ^ День, Дороти. В паломничестве - май 1974 г. В архиве 7 октября 2012 г. Wayback Machine «У них не было времени ответить на одно большое разногласие, которое было в их умах: как вы можете примирить свою веру в монолитную авторитарную Церковь, которая кажется так далека от Иисуса, Которому« некуда было приклонить голову », и который сказал «Продай то, что у тебя есть, и раздай бедным» - с твоим анархизмом? Потому что я был за решеткой в ​​полицейских участках, изоляторах, тюрьмах и тюремных фермах, как бы их ни называли, одиннадцать раз и отказывался платить Федеральные подоходные налоги и никогда не голосовали, они принимают меня как анархиста. А я, в свою очередь, могу видеть в них Христа, даже если они отрицают Его, потому что они отдают себя работе для лучшего социального порядка для нищих на земле. "
  18. ^ Часто задаваемые вопросы об анархистах - A.3.7 Есть ли религиозные анархисты? В архиве 23 ноября 2010 г. Wayback Machine «Идеи Толстого оказали сильное влияние на Ганди, который вдохновил своих соотечественников использовать ненасильственное сопротивление для изгнания Великобритании из Индии. Более того, видение Ганди свободной Индии как федерации крестьянских общин похоже на анархистское видение Толстого. свободного общества (хотя мы должны подчеркнуть, что Ганди не был анархистом). Католическое рабочее движение в Соединенных Штатах также находился под сильным влиянием Толстого (и Прудон ), как и Дороти Дэй, стойкая христианская пацифистка и анархистка, основавшая ее в 1933 году ».
  19. ^ Рид, Стюарт (8 сентября, 2008 г.) День у бассейна В архиве 26 октября 2010 г. Wayback Machine, Американский консерватор
  20. ^ День, Дороти.В паломничестве - февраль 1974 г. В архиве 6 октября 2012 г. Wayback Machine, "В аннотации на обратной стороне книги" Маленькое - это прекрасно "перечислены соратники, выразившие выраженные идеи, в том числе" Алекс Комфорт, Пол Гудман и Мюррей Букчин. Это традиция, которую мы могли бы назвать анархизмом: «Мы сами никогда не колеблясь использовали это слово».
  21. ^ а б "Шарль-Огюст Бонтемпс" в Ephemeride Anarchiste
  22. ^ «BONTEMPS Auguste, Charles, Marcel dit« Charles-Auguste »;« CHAB »;« MINXIT »» в Dictionnaire International des Militants Anarchistes
  23. ^ Петерсон, Джозеф (1 августа 2010 г.). Жерар де Лаказ-Дютье, Шарль Пеги и Эдвард Карпентер: исследование неоромантического радикализма до Великой войны (Диплом магистра). Университет Клемсона. С. 8, 15–30.
  24. ^ Лаказ-Дютье, L'Ideal Humain de l'Art, стр.57–8.
  25. ^ Герен, Седрик. "Pensée et action des anarchistes en France: 1950–1970" (PDF). Общественная Федерация. Архивировано из оригинал (PDF) 30 сентября 2007 г.. Получено 31 августа 2013.
  26. ^ "ARRU, Андре (SAULIÈRE Jean, René, Gaston dit)" в Dictionnaire des Militants Anarchistes
  27. ^ ""Андре Арру (он же Жан-Рене Сольер) "в" Энциклопедии анархистов: Галерея святых и грешников """. Recollectionbooks.com. Архивировано из оригинал 14 июня 2012 г.. Получено 29 сентября 2012.
  28. ^ "Courte biographie (1ère partie)". Raforum.info. 27 августа 1948 г. Архивировано с оригинал 1 января 2014 г.. Получено 29 сентября 2012.
  29. ^ а б "Courte biographie (2ème partie)". Архивировано из оригинал 1 января 2014 г.. Получено 8 июля 2013.
  30. ^ а б Эндрю Корнелл. [«Архивная копия». Архивировано из оригинал 18 мая 2013 г.. Получено 8 июля 2013.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт) «Анархизм и движение за новое общество: прямое действие и префигуративное сообщество в 1970-х и 80-х»] Перспективы 2009. Институт анархистских исследований
  31. ^ Дэвид Грэбер. «ВОЗРОЖДЕНИЕ АНАРХИЗМА В СЕВЕРНОЙ АМЕРИКЕ, 1957–2007». HAOL, № 21 (Invierno, 2010), 123–131
  32. ^ 1. Джули Кристол и Т. Л. Хилл, "Обзор книги" Противостоять и предлагать! "Эндрю Корнелла" Теория в действии, Vol. 4, No4, октябрь 2011 г.
  33. ^ Ян Синклер "Интервью с Джорджем Лейки" ZNet, 7 августа 2012 г.
  34. ^ а б «2A.3 Какие типы анархизма существуют?». Архивировано из оригинал 6 июля 2013 г.. Получено 1 июля 2013.
  35. ^ Андервуд, Сэм (2018). «Блаженны миротворцы: вклад христианского ненасилия в анархизм». Очерки анархизма и религии. 2: 196–231. Дои:10.16993 / bas.g. ISBN  9789176350751.
  36. ^ а б c d е Христояннопулос, Александр (2010). «Христианская анархистская критика насилия: от подставления другой щеки к неприятию государства». Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  37. ^ Вебер, Макс (1921). Политика как призвание. Мюнхен.
  38. ^ Мод, Эйлмер (2015). Жизнь Толстого. Creative Media Partners, LLC. п. 36. ISBN  978-1296442323.
  39. ^ Ллевеллин, Джозеф (2018). Представление анархо-пацифистского мира: случай слияния анархизма и пацифизма и исследование движения Ганди для общества без гражданства (PDF). Данидин: Университет Отаго. Получено 14 мая 2020.
  40. ^ Айн, Айн (19 октября 2007 г.). «Почему мы должны принимать что-то меньшее, чем лучший способ делать что-то?». Хранитель. Безграничное искусство. Лондон. Архивировано из оригинал 24 июля 2008 г.. Получено 26 декабря 2007.
  41. ^ Гелдерлоос, Питер (2007). Как ненасилие защищает государство. Кембридж, Массачусетс: South End Press. п. 128. ISBN  9780896087729.
  42. ^ Коллектив бывших сотрудников Crimethinc "Незаконность насилия, насилие легитимности"
  43. ^ Мельцер, Альберт (1981). Анархизм: аргументы за и против. Cienfuegos Press. ISBN  978-0-904564-44-0.

Библиография

внешняя ссылка