Анархизм в Пуэрто-Рико - Anarchism in Puerto Rico - Wikipedia

Флаг, используемый местными анархистами в 21 веке. Он сочетает в себе флаг Пуэрто-Рико с двумя выдающимися элементами анархическая символика, то черный флаг и круг-А.

Анархизм как социальное движение является одним из проявлений левых политических сил внутри рабочий класс из Пуэрто-Рико, достигнув пика в конце 19 - начале 20 века. Анархизм преобладал внутри, но не исключительно среди рабочих классов, возникших в результате изменения социально-политической среды.^[1] Муниципалитеты Caguas и Баямон были эпицентрами движения.^[2] Это было также зарегистрировано в других промышленных центрах, таких как Понсе, Сан-Хуан, Аресибо, Cayey, Сидра, Juncos, Вега Баха, Утуадо, Lares, Yauco и Mayagüez.^[2] Несмотря на разделяемые некоторыми основными ценностями, пуэрториканский анархизм был неоднородным по своей природе.^[3] В целом пуэрториканский анархизм был явно антиорганизованной религией, в частности против католической церкви, которая сохранила значительное влияние с начала испанского колониализма.^[4] После Парижский договор, он также вырос, чтобы противостоять американскому суверенитету, поскольку он понимал, что остров был поставлен в рабство с Американизация инициатива, ведущая к ярко выраженной антиавторитарной позиции как в отношении иностранных, так и местных политиков, богатых высших классов и американских профсоюзов.^[4] Однако в принципе (как оппозиция национализму, который рассматривался как способ консолидации власти государством) анархисты выступали против присоединения к движению за независимость.^[5]

В начале 20 века анархисты считались небольшим, но активным меньшинством среди пуэрториканских левых.^[6] Движение привлекало женщин, особенно молодых, которые чувствовали себя неудовлетворенными в рамках того, что они считали преимущественно «патриархальным обществом».^[7] Были выдвинуты инициативы по созданию школ для необразованной части населения.^[7] Он также столкнулся с уникальными обстоятельствами среди латиноамериканских анархистских движений, действующих под американской колониальной администрацией (тогда как все остальные действовали в постколониальной или неоколониальной среде), из-за несоответствия определенным этническим группам и отсутствия притока испанских анархистов. после 1898 г.^[8][9] Они по-прежнему выступали против организаций, которые представляли испанскую власть, как это было в 1912 году, когда они участвовали в антицерковной кампании, возглавляемой антиклерикальным активистом Белен де Шаррага.^[4] В рамках своих интернационалистских идеалов пуэрториканские анархисты осуждали бы условия труда за границей, например, в Тампе.^[10] В конечном итоге дезертирство лидеров и вмешательство правительства подорвали пуэрториканский анархизм. Некоторые, такие как Иглесиас Пантин, сделали это рано и заключили союз с АФТ, в конечном итоге став сенатором-социалистом в 1917 году.^[11]

Связи профсоюза с AFL дистанцировали его от анархистских корней испанских синдикатов, с которыми был связан местный рабочий класс.^[12] Первые формально приняли либеральную идеологию, отражающую их единомышленников.^[13] Однако вместе с этим пришли и антианархические настроения, которые преобладали в высших эшелонах ВСЛ.^[13] Ромеро Роза отошел от анархизма, когда он перешел в партийную политику, будучи избранным в 1904 году.^[11] 9 марта 1911 года Вилар в представительстве CES возглавил забастовку табачных рабочих в Кагуасе.^[14] На поздних этапах события были застрелены двое состоятельных горожан.^[14] Колониальные власти ответили вмешательством ряда анархистов, что привело к сообщениям о пытках.^[14] В конце концов подозреваемый предстал перед судом и был признан виновным в убийстве первой степени.^[14] Вилар не был обвинен в этом деле, но колониальные власти решили обвинить его в нарушении кодексов общественной морали после того, как он осудил дело о жестоком обращении с детьми со стороны представителя духовенства.^[14] В 1915 году Вилар умер, отбывая годичный срок, за который был осужден.^[14] Событие привело к кризису, в ходе которого несколько лидеров либо мигрировали, либо уехали по более умеренным причинам. Другая часть пуэрториканских анархистов перейдет в политические организации, такие как Partido Socislista.^[15] Такие фигуры, как Ромеро Роза, будут потеряны, поскольку в его случае станут все более консервативными и откажутся от своей прежней политической позиции.^[16]

История

Предпосылки и происхождение

Первый удар, связанный с условия труда это произошло в Сан-Хуане, тогдашней столице Испанское колониальное правительство, в 1848 г.^[17] После испанской республики 1868 года и отмены рабства пятью годами позже экономические изменения подтолкнули фермеров к городским центрам Пуэрто-Рико, создав новый рабочий класс, состоящий из наемных рабочих плантаций и «ремесленников» (ремесленников).^[18] В соответствии с декретом 1873 года о свободной ассоциации, изданным Примо де Ривера, табачные мастерские создали центры отдыха для сотрудников, где либеральные идеи разделялись в пьесах, проводимых на собраниях (позже классифицированных как «средство классового самоутверждения») и которые привели к распространению позиций против того, что воспринималось как эксплуатация труда.^[19] За этим последовало систематическое включение инициатив взаимопомощи для коллективного благополучия (например, Sociedad Amigos del Bien Público Сантьяго Андраде) и казино, таких как Círculo de Recreo y Beneficiencia.^[20] Товарищество между посетителями этих групп позволило систематически создать классовую идентичность, что нашло отражение в появлении культурных элементов, таких как порожденная им пуэрториканская данза, и инициатив по продвижению грамотности (для которых конкретные инициативы, например Sociedad Protectora de la Inteligencia del Обреро) и формального искусства среди его членов.^[21] Позже роль лектор (грамотный оратор, которому платили за чтение, пока работали ролики для сигар), использовался для повышения грамотности, а также использовался для пропаганды левых идей, кооперативизма и открытого неповиновения властям с целью сохранения своей автономии.^[22]

В течение 1880-х годов, после отмены рабства, наблюдался сдвиг в виде миграции рабочего класса на новые кофейные плантации, которые вытесняли сахарные плантации испанских рабовладельцев.^[23] К 1890 г. лекторы были известны в Сан-Хуане, столице и портовом городе, имели доступ к ряду зарубежных публикаций, в которых эти концепции подробно обсуждались.^[22] Однако рабочее движение оставалось зарождающимся образованием до конца десятилетия, и развитие местного анархизма отражало эту тенденцию.^[22] Между 1874 и 1897 годами будет создано не менее десяти газет рабочего класса, начиная с Эль-Артесано.^[24] Большинство из них было опубликовано по регионам, четыре из которых были опубликованы в Понсе, а три - в Сан-Хуане.^[24] Вскоре образованные слои этого класса начали инициативы по обучению неграмотных людей на фабриках, в основном занятых производством табака, где «лектор» или читатель читал местные новости и политические / литературные материалы, взятые из рекомендаций комиссии. (Маркс, Малатеста, Кропоткин, Бакунин и др.) И избранные рабочими.^[25] Позже они обсуждали содержание внутри себя.^[26]

Также были организованы группы, которые оказывали поддержку в случае смерти или травмы / болезни.^[27] Кооперативы были впервые созданы в этот период. Однако внезапное изменение ландшафта создало избыток рабочих и нехватку места для их размещения.^[17] К 1890-м годам уже проводились забастовки в знак протеста против повышения налогов.^[17] Появление анархистской газеты Ensayo Obrero обеспокоенный губернатор колонии Сабас Марин Гонсалес, достаточно, чтобы написать письмо королю Альфонсо XIII Испании, оплакивая надвигающееся распространение анархизма в Пуэрто-Рико.^[28] Этот чиновник потребовал от Короны принять законы, запрещающие печатную публикацию идей.^[28]

Сантьяго Иглесиас Пантин

В 1896 году анархист испанского происхождения Сантьяго Иглесиас Пантин - который утверждал, что был причастен к анархистским движениям за границей и что он был вынужден покинуть испанские владения Кубы из-за его участия в их усилиях по обеспечению независимости - добился большого размаха в Пуэрто-Рико в трансатлантическом путешествии в сторону Англии.^[29] Оказавшись там, он решил остаться в Сан-Хуане, где обнаружил идеологическую близость с некоторыми из жителей.^[22] К концу десятилетия первая известная копия Михаил Бакунин с Федерализм, Социализм, Антитеологизм был впервые записан в Пуэрто-Рико, а затем переведен и переиздан в Маягуэсе.^[30] Эта и другие книги распространялись в рамках пропаганды местных печатных изданий и были адресованы рабочему классу.^[30] В настоящий момент такие люди, как Рамон Ромеро Роза, продвигали эти инициативы как стратегию освобождения.^[16] Грамотный сегмент класса (во главе с такими фигурами, как Хосе Феррер-и-Феррер) становился все более радикализованным и принимал идеи таких авторов, как Бакунин, по мере их появления в свободном доступе, открывая путь для того, что стало первыми группами, идентифицированными с либертарианским социализмом.^[16]

В 1897 году Хосе Ферре-и-Феррер, Эусебио Феликс, Фернандо Гомес Акоста, Рамон Ромеро Роза и Эдуардо Конде присоединились к Иглесиасу и основали выставку CES под названием El Porvenir de Borinquen в Сан-Хуане, которая публиковала Ensayo Obrero, где они публиковали различные позиции социалистов, включая анархизм.^[23] Их встречи раз в две недели были посвящены этим темам, поддерживаемым растущей библиотекой анархистской и социалистической литературы.^[23] В 1898 г. Ensayo Obrero представила активистку Доминику Гонсалес.^[31] К 1900 году в Пуэрто-Рико было более 30 выставок CES, из них в Сан-Хуане, Понсе, Кайе, Яуко и Маягуэсе было больше одной.^[23] Эти ранние анархисты считали, что рабочим намеренно отказывают в образовании и что покровители ограничивают их свободное время и доход с этой целью, чтобы держать их в неорганизованном состоянии.^[16]Забастовка привела к приостановке лектора, но дополнительное давление позволило продолжить практику.^[26]

По мере расширения распространения публикаций и пропаганды CES Эстебан Ривера и Габино Мочо организовали новое учреждение, где материалы были легко доступны и Эль-Энсайо Обреро можно редактировать.^[32] После того, как протесты прошли в тот день, когда Луис Муньос Ривера принял присягу премьер-министром нового автономного соглашения между Пуэрто-Рико и Испанией (11 февраля 1898 г.), между правительством и организациями рабочего класса возникли разногласия.^[33] Испанские власти вмешались в Ensayo Obrero, обеспокоенная призывами к профсоюзу и международному сотрудничеству.^[32] 25 марта 1898 года был официально проведен «митинг пролетариата» под руководством Эдуардо Конде, Рамона Ромеро Роза, Хосе Маулеона, Хосе Феррера и Феррера, Хуана Сепеды, Эмилиано Рамоса и Сантьяго Иглесиаса Пантина.^[33] Ensayo Obrero был оштрафован, а Иглесиас Пантин был задержан, а затем арестован.^[33] Копии Ensayo Obrero Ожидалось, что они будут отправлены к ним для авторизации, чего издатели часто избегали, что приводило к штрафам и тюремному заключению для Феррера и Иглесиаса.^[32]

Ensayo Obrero оставался нейтральным в отношении статуса Пуэрто-Рико, поскольку Пуэрто-Рико вошел в новую автономию с Испанией, местные анархисты вступили в союз с автономистским движением в попытке уменьшить иностранное влияние и встали на сторону проигравшего, Хосе Сельсо Барбоза, поскольку он предложил разорвать связи с испанской Либеральной партией, еще больше ограничив европейское присутствие.^[34] Неожиданное сдерживание этой редакционной линии было встречено критикой со стороны более радикальных рабочих, которые отрицательно назвали это «консервативным поворотом», в то время как редакторы начали отрицать, что их навешивают на анархистов в том, что они назвали стереотипным и деструктивным смыслом.^[35] Несмотря на это, правительство отказалось от публикации Ensayo Obrero и заключенные в тюрьму деятели рабочего движения, включая Эмилиано Рамоса и Иглесиаса.^[36]

Анархисты против американского правительства

После испано-американской войны автономия была отменена в пользу полностью колониальной администрации.^[35] Ситуация для рабочего класса ухудшилась из-за быстрого сдвига в экономической иерархии, девальвации Пуэрто-риканское песо (позже пуэрториканский доллар) и новые налоги на каботаж, введенные американским колониальным правительством.^[37] American Tobacco Company расширила свое присутствие в Пуэрто-Рико, став доминирующей организацией в местной промышленности.^[38] Отсутствие местных профсоюзов позволило компании заменить традиционно независимую ремесленную практику скручивания сигар систематическим капиталистическим форматом, что привело к исчезновению небольших сигарных магазинов, а опытные роллеры были включены в рабочую силу этих корпораций и получили ограниченную роль в процесс, который стал все больше ориентироваться на конкретные задачи.^[38] Местные агенты, которые исторически полагались на собственные силы и выступали против надзорных полномочий и принудительной структуры, начали принимать позиции, симпатизирующие анархизму, которые сочетались с идеями, импортированными из-за границы.^[38]

После освобождения новым правительством Иглесиас, который был проамериканским с подросткового возраста, больше дистанцировался от движения за независимость Пуэрто-Рико. В свою очередь, Джон Брук заблокировал запросы об экстрадиции из Испании.^[36] 20 октября 1898 г. была официально организована региональная федерация трабахадорес под руководством Сандалио Санчеса.^[39] Бывшие члены Ensayo Obrero затем будет финансировать региональную федерацию трабахадорес, в которой анархисты, такие как Рамос, получили руководящие должности, El Porvenir Social.^[36] Как и ее предшественник, организация не смогла достичь идеологического консенсуса и вместо этого попыталась установить связи с рабочими движениями Соединенных Штатов и критиковать республиканские и федеральные партии, которые выжили с испанской эпохи и остались автономистскими.^[36] Эти усилия привели к признанию их публикации в анархистском нью-йоркском Эль Деспертар.^[36] Во главе с Иглесиасом ФРТ с пониманием относилась к процессу американизации, начатому Соединенными Штатами, считая, что рабочая среда там может быть полезна для местного рабочего движения, и начала принимать американские социалистические инициативы.^[40]

После забастовок в табачной промышленности Сан-Хуана предприятие распространилось на Понсе, Каролину, Агуадилью и Фахардо, включая типографов и докеров (Muelle de Espigón).^[39] В итоге дальнейшие действия приводят к увеличению зарплаты на 20-25%.^[39] Иглесиас установил все более провозглашенную аннексионистскую позицию с ФРБ, что контрастировало с их позицией 1898 года.^[41] El Porvenir Social останется проамериканизированным, социализмом и анархизмом, публикуя материалы анархистских авторов из-за границы, но демонстрируя американский символизм.^[41] Тем временем Иглесиас заключил союз с Даниэлем де Леоном из Социалистической рабочей партии, которая решила создать филиал в Пуэрто-Рико.^[42] Организация также представила празднование 1 мая в Пуэрто-Рико, и на первом праздновании работники несли красный флаг.^[39] Лидеры, в том числе Сантьяго Иглесиас Пантин и Рамон Ромеро Роза, встретились с военным губернатором. Гай Вернор Генри и мэр Сан-Хуана Луис Санчес Моралес, в котором они потребовали восьмичасовые смены среди других льгот для рабочего класса.^[43] После этого митинг проводился у здания, где El Porvenir Social был опубликован.^[44]

Другой был проведен в Маягуэз, ​​в котором Эухенио Мария де Остос обратился к толпе.^[44] Под давлением этих актов и аналогичных событий еще как минимум в семи муниципалитетах 2 мая был принят соответствующий закон, который оказался неэффективным в применении военным правительством.^[43] По мере того, как группа продолжала критиковать местные партии и продвигала свою поддержку аннексии, ФРТ начала развивать внутренний раскол, поскольку все больше ее членов стали сочувствовать движению за независимость и национализму в частности, ссылаясь на принципы «свободы личности» и «уважения». к Родине ».^[45] Это осложнялось тем, что некоторые члены встали на сторону Республиканской партии.^[45] Это привело к тому, что Иглесиас, Ромеро и группа Конде покинули FRT и 18 июня 1899 года создали Федерацию Свободы де Трабахадорес (FLT).^[39][45] Приняв наступление на богатых, FLT также критиковал пуэрториканский национализм, что привело к спорам о статусе Иглесиаса как иностранца.^[46] Анархисты внутри организации также столкнулись с угрозами депортации.^[46]

1 мая 1900 года FLT провела два конгресса, в состав которых теперь входят 30 рабочих профсоюзов, критикующих Закон о форейкерах, они обсудили международную арену, восьмичасовые смены, пропаганду и образование среди других тем.^[47] В 1900 году назначение иностранного губернатора без демократического голосования привело к ряду событий, завершившихся серией забастовок, в которых власти вмешались против FLT.^[48] Будучи обвиненным в анархизме и антиамериканском настроении, Иглесиас покинул Пуэрто-Рико и начал радикальный идеологический сдвиг в FLT, который привел к прекращению его связи с SLP и обращению к Американской федерации труда.^[49] Несмотря на это, члены FLT, оставшиеся позади, продолжали придерживаться своих анархистских и пансоциалистических позиций, включая позицию Ромеро. La Miseria: Periódico defensor de la clase obrera, который открыто призвал к тому, чтобы рабочие ассоциации оставались либертарианскими, и поставил под сомнение спонсируемую миграцию пуэрториканцев для работы на плантациях на Гавайях и карнавалов.^[50] Неудовлетворенность представлением испанца в Соединенных Штатах присутствовала среди некоторых членов FLT, в то время как другие подвергали сомнению планы Соединенных Штатов в Пуэрто-Рико и осуждали попытки американизации, в том числе Феррера, который набросился на «американского колосса».^[51] Другие члены FLT, такие как Хесус М. Балсак и Сантьяго Валле, начали выступать за использование голосования как политического инструмента для установления социализма путем создания собственных партий.^[52] Некоторые анархисты скептически относились к участию в партийной политике, считая их не более чем платформой для пустых обещаний.^[53]Идеологическая мафия начала проявляться против анархистов, и Северо Чирино подвергся нападению во время работы в штаб-квартире FLT.^[54] Стратегических шагов также предостаточно, и Венацио Крус и Альфонсо Торрес начали организовывать профсоюз в Caguas. Первомай 1901 года ознаменовал заключительный этап мероприятий, на которых ФЛТ институционально продвигала анархистские позиции.^[51]

Иглесиас начал отодвигать FLT от его прежних позиций, опубликовав статью, критикующую анархизм как жестокий и архаичный в мире New York Journal и формально принял тред-юнионизм и официальное оформление ассоциации с АФТ, которая активно выступала против анархистов, в считанные дни как материализацию его проамериканизированных позиций.^[48] Это произведение было перепечатано La Miseria.^[51] Вскоре после этого Иглесиас подтвердил свою новую позицию и принятие тред-юнионизма, начав договоренности о том, чтобы FLT стал филиалом AFL, получив влияние, будучи названным Гомперсом организатором AFL для стран Карибского бассейна и проведя встречу с Теодор Рузвельт.^[55] Это привело к конфликту между обоими лагерями,^[47] в центре внимания разногласия по этим вопросам и мнения о колониальной власти Соединенных Штатов.^[48]

Анархисты стали с подозрением относиться к мотивам Иглесиаса, отчасти из-за того, что ему платили AFL и потому что его профсоюзное руководство будет работать напрямую с колониальными губернаторами, вследствие чего они поставили под сомнение его верность рабочему классу Пуэрто-Рико и мудрость работы с ним. штат.^[52] Несмотря на это, анархисты продолжали использовать FLT в качестве прикрытия для продвижения своих идеалов, и Феррер-и-Феррер сотрудничал с Пабло Вега Сантосом, чтобы основать филиал в Кагуасе.^[56] Другие, как Круз, будут присутствовать на собраниях.^[56] Иглесиас вернется в Пуэрто-Рико к ноябрю 1901 года.^[55]

FLT столкнулась с проблемами при найме на работу и начала терять членство в последующие годы, сохранив только постоянное присутствие плотников и табачных рабочих, что также усложняет их усилия по координации финансирования.^[55] Обе эти группы сохранили свои анархические тенденции больше, чем другие офисы, которые напрямую конфликтовали с руководством Иглесиаса.^[55] Пака Эскаби представлял анархистов на встрече 1902 года.^[56] Весной 1902 года нападению подверглись Ромеро Роза и Фернандо Гомес.^[54] После конфронтации между федералами и республиканцами FLT протестовала и, в свою очередь, арестовала нескольких своих членов, в том числе Ромеро Розу и Корино.^[56] Гомес Акоста также был обстрелян во время инцидента, избежав повреждений.^[56] Анархистов, в свою очередь, обвинили в взрыве самодельной бомбы, что привело к гибели в Хумакао.^[56]

Это подчинение привело к переходу от анархизма к партизанскому социализму, в сочетании с неудовлетворенностью действиями колониальной администрации и привело к тому, что члены FLT попытались удалить анархистов из организации.^[45] Признавая, что не все они больше обязательно являются революционными социалистами, руководство выступало против их исключения.^[57] Анархисты остались бы в составе FLT, но публиковали критические материалы, пропагандирующие их собственные позиции (в частности, нападки на католическую церковь и местную политику), и перепечатывали иностранных авторов, с El Porvenir Social агглютинация как FRT, так и FLT и поддержание связи с анархистскими группами по всей Иберо Америке (включая Ciencia Social, La Revista Blanca, Эль-Нуэво Идеал) несмотря на то, что он также является официальным документом SLP.^[58] Также публиковались материалы с анархо-натуралистическими и анархо-коммунистическими взглядами.^[59]

База организации, однако, отошла от формальных позиций организации и предоставила анархистам достаточно места, чтобы преуспеть в своих методах, чтобы использовать их в качестве инструмента для продвижения своей идеологии среди рабочих.^[60] Искусство - пьесы, поэзия, хор и концерты - использовалось для продвижения идей крайне левых.^[61] Учебные центры будут служить для создания класса «органических интеллектуалов», которые затем будут вовлечены в обучение неграмотных, написание книг / пропаганду и организацию трибун и дискуссий.^[62] Появятся независимые профсоюзы, но ни один из них не станет достаточно мощным, чтобы соперничать с FLT, вместо этого они будут проникать в ряды и создавать внутри него отколовшиеся группы.^[63]

1 мая 1901 года Пальмиро де Лидия Fin de Fiesta (под видом «социалистической драмы».^[46]) был отмечен на торжествах.^[64] Появятся местные анархистские пьесы, в том числе Энрике Плаза. Эль-Анаркиста, Рамон Ромеро Розы La Emancipación del Obrero, Rebeldías, Луиза Капетильо En el campo, amor libre и Como se prostituyen los pobres, Хосе Лимон де Арсе Реденсион, А. Миллан Эль-подер-дель-Обреро (a.k.a. La mejor venganza) и J.M. Сантьяго Los crímenes sociales y Peluchín el limpiabotas (a.k.a. La obra del sistema capitalista).^[64]

Импровизированные трибуны устраивались на общественных площадях, но они часто заканчивались столкновениями с полицией.^[64]Анархизм становился все более популярным среди табачных рабочих, но также присутствовал среди плотников, парикмахеров, переплетчиков, строителей и сапожников среди других сфер деятельности.^[65] Первые были ответственны за большинство ударов по трестам и за распространение литературы.^[26] Они считали, что забастовки - это путь к анархо-коммунизму путем восстановления прав, которые, по их мнению, были присвоены их покровителями.^[66] Их все еще было меньшинство, и они вступили в конфликт с другими фракциями, в частности с рабочими, связанными с Международный союз табачных работников, которые, среди прочего, обвинили их в том, что они являются двойными агентами, которым поручено разрушать профсоюзы изнутри.^[67]

Вскоре после этого FLT открыто выдвигала кандидатов.^[68] Анархисты, однако, скептически относились к тому, что победители конкурса поддержат что-либо, кроме капитализма, и начали кампанию против политических событий.^[48] Эта позиция привела к прямой конфронтации между движением и властью Соединенных Штатов в Пуэрто-Рико, которая, по их мнению, позволила усилить контроль со стороны американских корпоративных интересов и AFL.^[48] Руководство FLT поддержало союз между их Социалистической партией Обреро.^[53]

В таких местах, как Кагуас, в дочерних компаниях FLT доминировало явно анархическое ядро, такое как Феррер-и-Феррер и Пабло Вега Сантос.^[69] Солидаридад Хуана Вилара станет первой записанной анархистской группой, которая будет действовать независимо.^[69] В 1903 году Венацио Крус опубликовал Фрагменты, где, несмотря на то, что он в значительной степени подтвердил свои анархические позиции в поэме «Época Insana», он также выразил уважение Ферреру и Ферреру и Иглесиасу, несмотря на идеологические разногласия.^[54] Escabí снова представлял идеал на собраниях 1904 FTL.^[56] Она повторила это в следующем году, когда к ней присоединилась Марсела Торрес де Чирино, пытаясь воспрепятствовать вовлечению организации в политику, призыв, который не был услышан руководством.^[56] Тем временем, Луиза Капетильо начала писать в Аресибо, а позже возьмет на себя роль лектора.^[31]

Луиза Капетильо.

К 1904 году FLT активно работала с Partido Union и Ромеро Розой, опубликовав работы в поддержку избирательного права, антиавластности, антикапитализма и антиколониализма. La cuestión y Puerto Rico - получил место в качестве делегата по аргументу, что рабочие могут использовать свое количество, чтобы изменить эти вещи.^[53] Он выступал за восьмичасовую смену, а на него оказывали давление, чтобы он продвигал другие инициативы, такие как минимальный возраст для работы типографом.^[70] Роза опубликовала Catecismo Socialista в 1905 году, в котором он снова выступил с антигосударственной позицией и пришел к выводу, что только либертарианский социализм или его аналог, парламентский социализм, может решить проблемы Пуэрто-Рико.^[71] Однако политическая деятельность Розы разозлила некоторых анархистов в FLT, которые использовали Unión Obrera газета как место, где можно выразить это разочарование, наклеить на него ярлык «аншлаг» и снова призвать не связываться с политическими партиями.^[71]

В 1905 году Балсак настаивал на варианте анархизма, который он назвал «свободным социализмом» в своей книге. Apuntes históricos (de Mayagüez).^[72] Этот год был отмечен забастовками, и пресса, особенно La Democracia, начал описывать забастовщиков как необразованных, сбитых с пути анархистами.^[73] Вега Сантос возразил, что они стали предвзятыми в пользу капитализма и государства, прежде чем раскритиковать, что правительство, считающее себя демократическим, «бросило забастовщиков в тюрьму».^[73] Хотя Уинтропа все больше беспокоило присутствие анархистов в FLT, забастовки привели к 10-часовой смене и повышению заработной платы.^[74] Этот автор также с презрением относился к санкционированным правительством карнавалам и выражал глубокое разочарование по поводу участия в них рабочего класса; аналогичное беспокойство разделял и Фернандо де Мантилья.^[75] Хосе Г. Осорио думал так же о тавернах, отделяя пуэрториканское движение от популярных «пивных» своих европейских коллег.^[76] Издание книги под названием ¡Solidaridad!коллега-анархист Альфонсо Торрес назвал американцев равными предыдущему испанскому режиму и отклонил выборы как способ узаконить представительство людей, которые не понимали условий жизни рабочего класса.^[73] Несмотря на это, он чувствовал, что FTL-AFL был лучшим способом продвигать социально-экономическую повестку дня союза и, в конечном итоге, анархо-коммунизмом, служа инструментом для их собственных целей.^[73] В письмах, опубликованных анархистами в течение этого года, они неизменно называли Соединенные Штаты лицемерными за то, что они «утверждают, что они демократичны», но используют полицию для подавления забастовок, в одном из которых, в частности, сравниваются методы работы с Россией.^[77] Эскаби повторил сравнение Торреса, но утверждал, что положение рабочего класса фактически ухудшилось после американского вторжения.^[77] Оба автора заклеймили администрацию как посредственную и раскритиковали губернатора Бикмана Уинтропа, оба из которых были восприняты как «империалистическое» навязывание.^[78]

В 1906 году табачная компания Caguas-Cayey объявила забастовку, разожженную анархистскими СМИ и вскоре распространившуюся на фабрики в Турине и Киньонес.^[79] Исход протестов был расценен рабочими как победа, которую они рекламировали в своих газетах, несмотря на то, что некоторые из них были уволены в процессе.^[79] Конфронтации продолжались, республиканцы выступали от имени государства, а аресты были отданы в ответ на публикации.^[80] Пуэрто-риканские анархисты активно следили за международной ареной и сообщали о таких событиях, как арест Франсиско Феррера-и-Гуардиа 4 июня 1906 года.^[81] К этому моменту его идеи были активно приняты в местном сообществе, и их продвигали такие люди, как Хуан Вилар.^[82] В анархистском центре Баямона улица была названа в честь Феррера-и-Гуардиа.^[82]

К 1906 году все более противоречивые Роза опубликовала эссе с апологетикой анархизма (назвав его «чрезвычайно благородным и хорошим идеалом») под названием «El poder de la amistad» как часть Entre broma y vera, где также похвалил Кропоткина.^[72] Позже в том же году он попытался баллотироваться в Partido Unión, в результате чего был исключен из FLT и умер год спустя.^[69] Публикуя Hacia el porvenir Венацио Крус совершил еще одно анти-избирательное право, антипатриотизм и антигосударственное положение, нападая на Ромеро Розу.^[83] Между 1906 и 1907 годами анархисты пытались саботировать предстоящее появление Международного союза производителей сигар, который начал получать официальное признание в январе прошлого года, полагая, что это может привести к американской монополии.^[84] Писатели, в том числе Венацио Крус, критиковали организацию за взимание платы, которая считалась неприемлемо высокой, и утверждали, что рабочие станут безразличными к профсоюзному движению.^[84] CMIU ответила, что такая позиция поставила под угрозу всю профсоюзную деятельность, и обвинила его, в частности, в том, что он является двойным агентом.^[85] Параллельно с этим Педро Сан Мигель, Пабло Вега Сантос и Хуан Вилар работали над организацией Великого собрания пуэрториканских табачных рабочих.^[85] Другие писали за границу, сетуя на отсутствие рвения к сопротивлению.^[76]

В 1908 году атеистическая библиотека в Понсе распространила работы Кропоткина среди других левых, несмотря на то, что не была строго анархистской.^[86]По мере того, как их программа борьбы с профсоюзом в американском стиле и выборами усиливалась, анархисты продолжали наказывать любого рабочего, который вступал в политическую борьбу, и сам FLT.^[83] Через Voz Humana анархисты Кагуаса открыто высмеивали любую идею, что ноябрьские выборы что-либо изменят.^[78] Общая идея о том, что рабочих обманывают, заставляя выбирать между двумя фиктивными партиями - Союзной партией и республиканской - в стратегии «разделяй и властвуй», стала преобладать в группе, которая отметила, что в конечном итоге единственная реальная сила находится в Вашингтоне.^[78] По мере приближения выборов Торрес La farsa электоральная в Пуэрто-Рико и Político, jamás были опубликованы.^[87] Однако, когда FLT проигнорировал их тяжелое положение и сделал шаг, чтобы стать отдельной партией.^[87] В октябре Негрин покинул профсоюз и основал свой, что привело к драке с бригадиром американской табачной компании Порто-Рико, в которой он был ранен без смертельного исхода.^[87] На выборах рабочие, баллотирующиеся от устоявшихся партий, показали хорошие результаты, но эксперимент FLT завершился с поддержкой 1%. Торрес подвергся критике через Eco del Torcedor.^[74] В декабре 1908 года редакторы этого издания были оштрафованы после суда за клевету из-за их позиции, и они решили переехать в Баямон, прежде чем прекратить печатать.^[88]

Возобновив свой конфликт с Иглесиасом в следующем году, анархисты написали за границу, чтобы назвать его лицемером и предателем.^[85] Несмотря на это, другие также были вовлечены в санкционированную FTL Cruzada del Ideal, кампанию по продвижению левых идеалов по всему Пуэрто-Рико с использованием культурных и художественных проявлений.^[85] Среди участников был Торрес.^[89] В 1909 году Сан-Мигель и Дьеппа создали духовного преемника Эль-Эко-дель-Торседор, табачники Нуэво-Оризонти.^[88] Уже достигнув взрослого населения, Вилар основал первую левую школу в Пуэрто-Рико, отделив ее как от государственного, так и от христианского образования.^[90] Он особенно критически относился к религиозным убеждениям детей и их развлечениям в игровых залах, публично писал об этом.^[91] Образовательные инициативы как для взрослых, так и для детей были сосредоточены в Баямоне, Кагуасе и Сан-Хуане и их КЕС.^[92] Казнь Феррера-и-Гуардиа также вдохновила анархистов, таких как Вега Сантос и Энрике Гомес, выступить против общественного и христианского образования, отражая их намерение следовать по стопам его системы современной школы.^[91] Как следствие, возникло создание Centro Racionalista Juventud Estudiosa.^[93] (nombre Completeto) По мере роста числа работающих женщин, особенно в табачной промышленности, труды Капетилло начали оказывать влияние, и к 1910 году она издала газету под названием La Mujer.^[94] В том же году анархисты во главе с Негрином самостоятельно начали сбор средств для забастовщиков в Тампе после безразличия со стороны других групп рабочего класса.^[95] Только когда Флоридское письмо с жалобой на то, что единственная помощь пришла из Баямона, было опубликовано в Ensayo Obrero что другие присоединятся.^[95]Большинство членов группы «Нуэвас Идей» в Сан-Хуане были анархистами во главе с Северо Чирино и Альфонсо Торрсом, последний из которых считал Вилара вдохновителем этой идеи.^[93]

В течение десяти лет членство в FLT увеличилось до 54 профсоюзов.^[47] В эти годы празднование 1 мая сохранит крайне левые влияния.^[96] После принятия AFL День труда, последовал FLT.^[97] Несмотря на то, что это считается «официальным праздником, лишенным революционного прошлого», анархические пьесы, такие как пьеса Пьетро Гори Примеро де Майо и Пальмиро де Лидия Fin de fiesta будет выставляться во время них.^[96] Когда строился санаторий доктора Руиса Солера, табачники заплатили за здание для больных туберкулезом.^[66] Они организовали ряд средств, которые были перенаправлены на другие инициативы, например, на студентов за рубежом.^[66] Их практика жертвовать деньги для разжигания забастовок в других местах привела к созданию черного списка, чтобы не допустить определенных рабочих на фабрики.^[66] В течение первого десятилетия американского суверенитета рабочая сила, занимающаяся прокаткой сигар, увеличилась почти на 200%, так как ATC достигла почти 80% рынка.^[38] Это способствовало распространению анархистских идей среди некоторых рабочих, которые возмутились американским вмешательством в Пуэрто-Рико.^[98] Эта ранняя форма либертарианского социализма сосуществовала с другими социалистическими тенденциями среди рабочего класса.^[98] В 1910 году ¡Solidaridad! стал Trece de Octubre в честь Франсиско Феррера-и-Гуардиа, и в ознаменование его смерти было проведено собрание, на котором были организованы пьесы и художественные выступления.^[99] Это длилось недолго, и через год они были названы Juventud Estudiosa.^[99]

В том же году другой активист, Антонио Киньонес Риос, выступал за исключение FLT из любого избирательного мероприятия, и делегаты поддержали этот шаг, положив конец их политическому вторжению и обеспечив моральную победу анархистам.^[89] Мероприятия Дня труда, проводившиеся в Кагуасе, были организованы Виларом и, по словам Вега Сантос, были крупнейшим собранием рабочего класса в городе до того момента.^[100] Несмотря на это, нехватка табачного листа и здоровье Вилара, когда у него начались резкие боли в животе и затуманенное зрение, угрожали CES в том году, вынуждая ее сосредоточиться на инновационных подходах, включая группу, недолговечную попытку опубликовать статью и другие пьесы.^[100] Конгломерат групп объединился, чтобы провести встречу в годовщину смерти Феррера-и-Гуардиа, на которой они выступали за принятие его образовательной модели.^[100] Когда состояние Вилара ухудшилось, он получил некоторую помощь, но вскоре после этого она перестала поступать, и его жена также заболела, что привело в ярость лидера, написавшего семь писем с критикой положения рабочего класса и того, почему он чувствовал, что они покинули CES во время его болезни.^[101] Реакция на это была неоднозначной: Энрике Гомес из FLT обвинил его в присвоении профсоюзных средств, но коллеги из Баямона помогли оплатить лечение, когда у него проявились психические симптомы.^[102] В 1911 году Хименес, Барриос и Негрин поддержали забастовки, опубликовав специализированную газету, ¡La Huelga! Órgano Defensor del Movimiento.^[102] После отъезда в Нью-Йорк в 1912 году Капетилло продолжал писать анархистским газетам на тему анархо-феминизма.^[103] Параллельно с этим Франциска Барриос писала в местной и зарубежной анархистской прессе.^[31]

Кризис Вентура Грилло

Публикации, связанные с Феррером-и-Феррером, ясно выражали свою антиправительственную позицию, считая, что любая форма правления является деспотической по своей природе, но в то же время носили характерные черты позитивизма в их убеждении, что как только контроль будет устранен, все встанет на свои места.^[104] Протесты продвигались как окончательный инструмент для достижения этой цели, в частности всеобщие забастовки, в то время как кровопролитие не поощрялось.^[104] Однако другие, такие как Капетилло, привыкли принимать ответное насилие как неизбежное и оправданное, ссылаясь на гибель Феррера-и-Гуардии и Сюсуи Котоку а также дело с Хеймаркетом в качестве примеров были конфронтации с правительством, приведшие к убийствам, которые были признаны законными.^[105] В целом она оправдывала то, что только меньшинство анархистов напали первыми, критикуя Церковь и участников Французской революции 1898 года за извращение их идеалов, используя их как оправдание для убийства.^[106]

В марте 1911 года черный табачник и анархист по имени Вентура Грилло участвовал в забастовке и на фоне напряженности напал на троицу Анхеля Нуньеса, Хосе Мария Берриос и Рафаэля Сефериноса.^[80] Попытки поместить его в лечебницу для душевнобольных потерпели неудачу.^[80] Однако газета La Correspondencia публично назвал его сумасшедшим.^[80] 9 марта 1911 года Грилло решил отомстить, выстрелив из пистолета в Адриана Переса из E. Moreno and Co. в Кагуасе, также убив невинного прохожего по имени Педро Хосе Диас, который пытался помочь.^[107] В более поздних работах Сантьяго Иглесиас пытался связать инцидент с ассоциацией между целью и Вест-Индской корпорацией.^[107] Два дня спустя Хусто Андраде, симпатизирующий государству, ответил убийством нападающего Альфонсо Рейеса.^[107] В ответ на это группа, возглавляемая Негрином, Рамоном Барриосом и Эпифанио Физ Хименесом, создала Centro 11 de Marzo - анархо-коммунистический центр воссоединения и библиотеку в Баямоне.^[2][93]

Грилло признавался, что он анархист и что другие сговорились с ним, но защищался, заявляя, что Перес отклонил требования забастовщиков накануне.^[108] Эти события вызвали кризис пуэрториканского анархизма, поскольку в ответ полиция увеличила свое присутствие в Баямоне и Кагуасе, в то время как чтение крайне левой литературы было запрещено.^[107] Хуан Вилар был арестован.^[109] Тайная полиция по приказу Сан-Тельмо вторглась в Centro 11 de Marzo и конфисковала всю литературу и пропаганду.^[90][109] Предложив стратегическую поддержку забастовкам среди табачных рабочих, интервенция заставила их закрыть.^[110] Хувентуд Эстудиоса постигла та же участь.^[99] Рассмотрение 33 арестованных рабочих курировал прокурор Акоста Кинтеро.^[109] Когда в поисках сообщников, объявленных беглецами, таких как Энрике Плаза, было прорвано все больше зданий, военный губернатор Колтон присоединился к Тельмо при входе в Centro de Estudios Sociales Вилара.^[109] Были конфискованы пропаганда, литература и газеты.^[109] Совместными усилиями работников табака, FLT, Federación Espiritista и других арестованных обеспечивали еду и юридическую защиту.^[111] Также состоялась встреча с военным губернатором.^[111]

Акоста заклеймил подозреваемых как «анархистскую ячейку», а ликвидированный CES - как «анархистский клуб».^[108] Обвинение утверждало, что CES пыталась производить динамитные шашки, но большинство из них были отпущены.^[111] Вилар был ненадолго освобожден, но затем снова арестован.^[108] Он останется под стражей вместе с Грилло, даже когда остальные будут освобождены после того, как полиция не смогла собрать информацию об «анархистском заговоре».^[112] В то время как Трибунал Супремо освободил его в связи с нарушением хабеас корпус, государство подало апелляцию, и он остался в тюрьме.^[112] В Кагуасе Акоста обвинил его в «преступлении против честности» за публикацию статьи, связывающей педофила с церковью (переиздание статей из La Voz del Cantero газета).^[112] Вилар был признан виновным, приговорен к 18 месяцам тюремного заключения и оштрафован 26 апреля 1911 года.^[112][113]

Суд над Грилло начался в следующем месяце, и защита сослалась на «временное безумие», используя изображения в прессе, которые не смогли убедить присяжных, которые осудили его по обвинению в убийстве первой степени.^[112] Колтон получал жалобы от нескольких арестованных, которые заявляли о нарушениях процесса, незаконных обысках по месту жительства, незаконных допросах, запрете юридической помощи, клевете, нападении и ложном тюремном заключении.^[112] Хотя губернатор колонии и генеральный прокурор Фостер В. Браун признал, что Акоста перешагнул, они принесли извинения за сложившуюся ситуацию и оправдали его действия.^[114] В июне 1911 года апелляция по делу Вилара была рассмотрена Верховным трибуналом, который подтвердил свою предыдущую позицию, согласно которой имело место нарушение хабеас корпус.^[114] Анархисты перенесли бы акцент в своей деятельности на Баямон.^[115]

Впоследствии Колтон сам плохо отзывался о Juventud Estudiosa CES и обвинял его в действиях Грилло, при этом заявляя, что он «не потерпит нарушения закона или предательского заговора анархистов», подчеркивая, что «анархическим и анархистским обществам нет места в эта территория ».^[116] Дело Грилло окажет значительное влияние на пропаганду анархистов, поскольку лектор будет контролироваться, чтобы предотвратить его распространение.^[116] Однако анархисты и другие радикалы продолжали свою активную деятельность, атакуя корпорации, используя правовую систему.^[116] Когда Андрадес предстал перед судом за убийство Рейеса, группа во главе с Негрином выступила в качестве свидетелей, и 3 ноября 1911 года присяжные признали подсудимого виновным.^[117] В том же месяце, однако, святой Эльмо ​​предал Томаса Вега, Франсиско Пагана и Луиса Агилара суду в Баямоне за публичное продвижение анархистских идеалов, за что все они были оштрафованы.^[117] Vega Santos предупредила о готовящемся ударе по CES.^[117] Детектив сосредоточился на 11 de Marzo, и Колтон разрешил полиции взломать здание, что привело к его окончательному закрытию.^[117] Вилар попытался обжаловать свои обвинения в «честности» - дело, которое в конечном итоге было передано в Трибунал Супремо при сотрудничестве с FLT, который в ноябре подтвердил обвинительный приговор суда Кагуаса, но уменьшил его на шесть месяцев.^[118] Его здоровье быстро ухудшилось, и эспиритуалисты, включая Хуана Обрера и редактора журнала Ирис де Пас Журнал Рамон Негрон Флорес начал сбор средств, чтобы помочь ему.^[118] Вилар был выпущен в 1912 году и опубликован Páginas libres, но его проблемы со здоровьем помешали внести какой-либо значительный вклад впоследствии, и он умер 1 мая 1915 года.^[118]

Работа в изгнании и дистанцирование лидеров

Высшие эшелоны FLT не использовали события в Кагуасе для демонстрации вовлеченных в них людей в качестве символов или «мучеников» за дело, в то время как правительство прекратило обсуждать их в своих средствах массовой информации, поскольку этот анархизм резко упал. в поддержку.^[15] Одновременно с этим аргументы FLT в пользу продвижения тред-юнионизма через политические партии стали более популярными, а анархисты потеряли больше позиций среди рабочих.^[113] Табачный трест также решил использовать эти события как оправдание для запрета участников забастовки, нанеся вред движению, ускорив миграцию его лидеров в различные места, включая Нью-Йорк, Гавану и Тампу.^[107] Анархисты-мигранты присоединились к другим левым, таким как Бернардо Вега.^[119]

Присоединяясь к тем, кто ушел из-за отсутствия работы, были те, кто намеревался избежать правительства, в целом составляя большинство видных анархистов.^[120] Несмотря на изгнание, они продолжали общаться с пуэрториканскими коллегами и информировали о своем статусе.^[120] Например, после того, как в местной сахарной промышленности вспыхнула забастовка, на Лексингтон-авеню изгнанниками было организовано собрание в поддержку рабочих, на котором выступили такие фигуры, как Анхель Мария Дьеппа, Рафаэль Корреа, Эрминио Колон, Вентура Михон и Антонио Вега. .^[120] Они также смешивались с дружественными к анархистам иностранными группами, такими как Industrial Workers of the World.^[121] По крайней мере, дюжина, в том числе такие фигуры, как Dieppa и Plaza, будут активно участвовать в забастовках, проводимых за границей.^[121]

Поддерживаемые FLT забастовки все еще бушевали, между 1913 и 1914 годами протестовали рабочие табака, в 1915 году сельскохозяйственные рабочие разрушили плантации, а полиция ответила на них нападениями.^[122] Поскольку требования конгресса о принятии законодательства, которое их защищало, не оправдались, а условия труда и заработная плата ухудшились по мере того, как иностранные корпорации захватили местную промышленность, профсоюз начал рассматривать возможность возврата к политике.^[122] В марте 1915 года родилась Социалистическая партия, президентом которой был назначен Иглесиас Пантин.^[122] Параллельно с этим Северо Чирино осудил меры, которые правительство Кубы принимает на соседнем острове.^[123] PS дистанцировалась от анархизма, но их идеалы все же нашли свое отражение в нем.^[124] Филиалы Хуан С. Маркано, Энрике Плаза и Хосе Элиас Левис Бернар использовали анархистскую символику в своих книгах.^[125]

Однако настоящие анархисты разделились: группа во главе с Пабло Вега Сантосом дистанцировалась от этой позы, в то время как другие продолжали свою кампанию против партийной политики.^[126] Те, кто остался, в частности Дьеппа, набросились на новых филиалов PS.^[126] Вега Сантос в ответ назвала его предателем и обвинила в том, что он является двойным агентом богатых.^[126] Дьеппа в ответ напомнил, что это не первый раз, когда Вега Сантос участвует в политических партиях и что ему хорошо за это платят.^[127] Несмотря на это, в Эль-Порвенир социальный он будет утверждать, что даже «республиканский социалистический режим» был бы лучше, чем нынешнее состояние, но не таким идеальным, как анархо-синдикализм.^[127]

В 1914 году Капетилло присоединился к организованным рабочим на Кубе, а в следующем году участвовал в забастовке и поддержал манифест, созданный Федерацией анархистов Кубы.^[128] В ответ на это президент Мануэль Гарсиа Менокал приказал ее депортировать.^[128] Несмотря на это, Капетилло продолжал поддерживать контакты с анархистами, такими как Хайме Видаль, который сотрудничал с ней в Мое мнение.^[120] Когда известные анархисты, такие как Жан Грав, Малато, Реклю и Кропоткин, публично поддерживали союзников во время Первая Мировая Война, Пуэрториканский анархист Хуан Хосе Лопес опроверг эту позицию как «безмозглую», сославшись на лицемерие, полагая, что некоторые из ее членов действительно выступают против милитаризма или что триумф откроет эру процветания или демократии.^[121] Он утверждал, что, в конце концов, это принесет больше бездомных и искалеченных людей.^[63] Точно так же Дьеппа набросился на солдат, назвав их «низшими рабами» и «[хуже, чем] евнухом», убеждая их отказаться от принуждения к государству и присоединиться к рабочим.^[129] Это доказало отход от влиятельных позиций международного анархизма в ответ на их собственные ценности.^[63]

Вернувшись из ссылки, Капетилло и Дьеппа, используя свои связи, пытаются помочь борющемуся анархистскому движению.^[126] Теперь, не имея местной прессы, они наняли Культура Обрера из Нью-Йорка для публикации своей пропаганды в обмен на финансирование этой газеты.^[126] После того, как полиция прервала встречу на Баямоне в феврале 1916 года, обе стороны столкнулись, в результате чего Негрин был ранен.^[130] В Нью-Йорке Дьеппа, Эрминио Колон и Михон поддержали забастовки, происходящие в сахарной промышленности.^[131] В это время с Vega сотрудничали Альфонсо Торрес, Алиса и Рафаэль Акоста.^[131]

Правовое наложение Гражданство США а позже военный призыв пуэрториканцев ознаменовал 1917 год.^[132] Иглесиас использовал FLT и PS, чтобы настаивать на первом, в то время как анархисты не занимали определенной позиции по этому вопросу.^[133] Следовательно, они публично не отреагировали на Закон Джонса.^[133] Комиссар-резидент Луис Муньос Ривера и другие политики лоббировали в пользу распространения выборочной службы на Пуэрто-Рико и Енох Краудер предоставил это.^[134] Институционально его поддержала FLT, и как президент PS Иглесиас Пантин тоже.^[134] Анархисты, националисты и независимые оппозиционеры выступили против проекта и выступили против него. Хосе М. Алисеа был арестован в течение месяца за отказ зарегистрироваться.^[135] После того, как во время Первой мировой войны было принято местное законодательство, ограничивающее свободу слова, и федеральные законы о подстрекательстве к мятежу, Дьеппа публично атаковал власти и был арестован, хотя позже дело было решено в его пользу.^[136] Педро Кальеха был задержан при возвращении в Пуэрто-Рико из-за хранения Промышленные рабочие мира (IWW), членство.^[136] Поскольку забастовки продолжались во время войны, колониальный губернатор Артур Ягер объявили военное положение и запретили публичные демонстрации и левую пропаганду.^[136] В результате неподчинения и участия в митинге бастующих Капетилло был арестован.^[136] Ее обращение было опротестовано анархистом Рамоном Барриосом и сочувствующим Эпифанио Физ Хименес.^[136]

В течение Первая Мировая Война, Анархисты Баямона продолжали свою активную деятельность.^[136]На всеобщих выборах 1917 года PS получила 14% голосов, выбрав шесть членов в муниципалитеты.^[137] Поскольку Иглесиас также получил место в сенате Пуэрто-Рико, это усилило его аргументы в пользу того, что это способ ослабить капитализм.^[137]

В 1918 году были созданы Grupo Souvarine и CES.^[138] Лидер PS Рохас продемонстрировал признаки принятия нескольких анархистских идей, заинтересовавшись Большевистская революция, дистанцируясь от Иглесиаса и других членов руководства FLT.^[139] В январе группы Bayamón и Puerta de Tierra объединили усилия в забастовке внутри табачной промышленности.^[138] Негрин и Барриос отправились на Кубу, чтобы координировать свои действия с тамошними группами.^[138] Позже, когда Министерство юстиции расследовало деятельность Хосе Мартинеса Хила из Флориды, агент Берд Дуглас утверждал, что он сотрудничал с этим дуэтом.^[138] В ноябре 1919 года Хуан М. Алисеа, Антонио Палау и Эмилиано Рамос основали El Grupo Soviet de Bayamón.^[140] Гибридизация социалистического и анархистского дискурса продолжалась, и к 1919 году Маркано заклеймил ряд международных анархистов как «мучеников», что он также выразил в отношении Вилара, которого считали «благородным апостолом».^[137]

Соглашение между табачниками и Трестом было достигнуто в 1917 году.^[128] Однако два года спустя совместные усилия в Пуэрто-Рико, Кубе и Тампе ответили забастовками, заявив, что соглашение не соблюдается.^[128] Анархист Альфредо Негрин был отправлен в Гавану вместе с другим делегатом для работы над пропагандой и разжиганием забастовочных настроений.^[128] Однако они были арестованы, как только прибыли в порт, и после вмешательства Социалистической партии и Международного табачного союза от их имени были депортированы с Кубы.^[128] Был проведен митинг для разоблачения ситуации.^[120] 23 февраля 1919 года федеральное правительство ворвалось в штаб-квартиру Эль Корсарио на Лексингтон-авеню по обвинению в намерении взорвать Уилсона и арестовать, среди прочего, пуэрториканца Рафаэля Акоста.^[121]

В 1919 году Анхель Мария Дьеппа опубликовал свой взгляд на идеалы анархизма в El porvenir de la sociedad humana.^[141] В 1919 году, продолжая свою деятельность в Нью-Йорке, Михон и Акоста сотрудничали с газетой. Эль Корсарио.^[131] Дьеппа и Акоста внесли свой вклад, поддержав забастовки в городе.^[131] Хуан Алисеа и его брат Хосе создали сеть, которая распространяла Эль-Комуниста между Пуэрто-Рико и Нью-Йорком и для установления связей между местными жителями и иностранными активистами.^[131]Среди его стратегических шагов за пределами Пуэрто-Рико, Эль-Комуниста поддерживал Коммунистическую партию США и экономически поддерживал русскую революцию.^[131] IWW, который был связан с Пуэрто-Рико через Домасона Нуньеса, безуспешно пытался создать местное отделение.^[142] Местные анархисты выразили сочувствие их методам, а Альфонсо Торрес защищал методы работы «Воббли» как «более быстрые и более экономичные», за что он был оскорблен профсоюзными лидерами.^[142]

В Первомай 1920 года фракция Баямон создала Эль-Комуниста, приняв термин коммунист чтобы описать их анархо-коммунистические взгляды, который был распространен по всему миру и выразил моральную поддержку IWW.^[143] Газета финансировалась за счет доходов от ее распространения в Сан-Хуане, Кайе, Понсе, Утуадо, Салинасе, Рио-Пьедрасе, Кагуасе, Тос-Альта, Манати и Катаньо, помимо Баямона.^[144] Торжественное открытие газеты показало, что Сандалио Марсьял атакует новую систему образования, которая, по мнению анархистов, способствовала развитию американского милитаризма.^[145] Это будет предметом разговора для других участников, таких как Антонио Альварес и Мануэль Гарсия, которые критиковали формирование Национальная гвардия Пуэрто-Рико, которые он рассчитывал «подавить» забастовки.^[145] Это пошел критик против президента Вудро Вильсон за интервенцию США в Центральной Америке и Карибском бассейне, которую они считали «лицемерной», поскольку нация позиционировала себя как защитница демократии.^[146]

Эта группа продемонстрировала свою независимость от более крупных профсоюзов анархистов, напрямую нападая на FLT / AFL / CMIU, поскольку они отразили степень своего союза с группами из-за границы, такими как Тампа, Гавана, Ки-Уэст и Пинар-дель-Рио, подчеркнув свои ситуация и сбор средств на забастовки.^[147] Эль-Комуниста позволил анархистам напрямую атаковать профсоюзных лидеров, в частности Иглесиаса Пантина и Вега Сантоса, а также атаковать Союзную партию за ее позицию в поддержку независимости.^[148] Венацио Крус использовал этот момент для контратаки на руководство FLT, назвав его «штрейкбрехером» (за протест против сборов иностранных профсоюзов в 1905 году, а затем в 1911 и 1914 годах за дистанцирование от институциональных позиций).^[148] Хуан Окасион назвал бывших анархистов «покорными».^[149] Иглесиас использовал профсоюзные органы для ответного огня и назвал их «штрейкбрехерами» по проблеме Флориды, также раскритиковав IWW и обвинив Палау в использовании FLT для «уклонения от черновика».^[149] В ответ, Эль-Комуниста опубликовал статью Уильям Дадли Хейвуд, которые опросили лидеров FLT признанными членскими организациями профсоюза.^[142] Когда Иглесиас сравнил Самуэля Гомперса с несколькими левыми авторами и активистами, Эль-Комуниста издевался над идеей и назвал его «халтурщиком».^[150]

Обмены между Иглесиасом и Эль-Комуниста обострение внутренних разногласий внутри PS, которые в сочетании с поддержкой лидером американизации собрали оппозицию со стороны группы, в которую входили не- (и бывшие) анархисты, такие как Плаза, Маркано и Рохас.^[150] На съезде 1919 года Иглесиаса спросили об изменении его взглядов на войну и военную службу.^[150] Палау использовал эту позицию, чтобы доказать, что он передал профсоюз в руки «сторонников войны», и чтобы продать военные облигации.^[151] Обсуждалась также независимость Пуэрто-Рико, и Торрес осторожно утверждал, что ее можно использовать для продвижения повестки дня рабочих.^[152] Рохас поддержал эту позицию, но Иглесиас не позволил обсуждать вопрос статуса.^[152] Тогдашний либерал и независимый Луис Муньос Марин подошел Эль-Комуниста и, несмотря на хорошие отзывы о работе, проделанной анархистами на протяжении десятилетий, также выступал за то, что колониальная ситуация препятствует процветанию любых радикальных идей и что они должны работать в рамках избирательной системы, одновременно работая над созданием условий для социальной «революции», так что что независимость не приведет к приходу к власти той же элиты, но ее отвергнет редактор Вентура Михон, который утверждал, что они не «откажутся от [своих] принципов», и проигнорировал вопрос политического статуса, заявив, что «выступая за общее дело с Коммунистическая партия Америки "и Третий Интернационал был более быстрым способом достижения своих целей.^[153] Вопрос о независимости будет затронут в просоветской статье Амелио Моразина, который выступает за самоопределение.^[153]За три месяца до колониального избирательного права Рохас взял на себя управление FLT. Unión Obrera и предложил сочувствующую позу, в ответ Эль-Комуниста прекратили нападение на Иглесиаса.^[151] На всеобщих выборах 1920 года PS получила 23,7% голосов, выиграв восемь муниципалитетов.^[137]

В Красный страх был принят в Пуэрто-Рико, как и во всем полушарии.^[154] К 18 сентября 1920 г. Эль-Комуниста осудил, что USPS отказал ему во второсортности, что является обычным занятием Закон о шпионаже против крайне левой пропаганды в этот период.^[154] В ответ копии распространялись за границу с использованием тайных методов и перевозились мигрирующими активистами.^[154]

В июле 1920 г. вышло три номера журнала. Эль-Комуниста были захвачены во время рейда против членов IWW в Аризоне.^[155] Наряду с этим в газету поступало все больше денег из-за рубежа.^[155]В декабре 1920 г. Бюро расследований США начал расследование местных левых группировок, включая местных анархистов.^[156] Когда 31 января 1921 года был подан соответствующий отчет, Баямон был его основным центром под псевдонимом «Коммунистическая партия Порто-Рико».^[157] Это сопровождалось систематическим увольнением рабочих, которые вместе с иностранными инвесторами внесли свой вклад в создание излишка бумаги в размере 100 долларов, а в феврале 1921 г. Эль-Комуниста опубликовал свой последний номер.^[155] Поскольку дело попало под федеральное наблюдение, анархистская фракция Баямона исчезла из поля зрения общественности.^[158] Это был тот же год, когда стало широко известно о подавлении советскими анархистами русских анархистов, о том, что карибские анархисты дистанцировались от них и их формы коммунизма.^[159]

Тайность и современный анархизм

Несмотря на то, что ни одна группа публично не выступала в ее пользу во время волнений, приведших к отставке Рикардо Росселло в июле 2019 года круг-А был повсеместно обнаружен среди других протестных граффити, нарисованных повсюду Старый Сан-Хуан.

Столкнувшись с еще большим конфликтом с правительством, анархистская деятельность в Пуэрто-Рико ушла в подполье.^[160] В то время как они полагались на пропаганду и газеты во время расцвета движения, они практически не оставляли бумажных следов после событий, которые развернулись в 1920-е годы.^[160] Капетильо умерла в 1922 году, и это событие уменьшило количество местных анархистов из-за ее популярности.^[161] Альфонсо Торрес дистанцировался от анархизма и получил известность в PS.^[162] Поскольку их движение продолжало терять обороты, к партии присоединились и другие, такие как Рамон Барриос.^[162] Активизм теперь сосредоточен за границей, а Дьеппа и Марсьял возглавляют аналогичные публикации в Нью-Йорке.^[163] Тем временем Хосе М. Алисеа стал сотрудником школы Феррера.^[163] Другие, как Эмилиано Рамос, продолжали вносить вклад в публикации за рубежом.^[163]

Тем временем Дьеппа продолжал связываться с анархистами Флориды и как писатель продолжал проповедовать свое послание. Эмилиано Рамос продолжил свою работу в качестве писателя для IWW's Cultura Proletaria до 1931 г.^[162] В 1932 году Феррер-и-Феррер опубликовал Los ideales del siglo XX, в котором он дистанцировался от своего анархистского прошлого и попытался выдвинуть либертарианство как лучшую альтернативу, одновременно защищая аннексионистскую позицию.^[164] Вклад J.R. Pérez в 1933 году ознаменовал окончательную переписку между пуэрториканскими анархистами и IWW.^[162] В 1934 году Вентура Михон участвовал в формальном основании Коммунистической партии Пуэрто-Рико, при этом другие остатки движения проявлялись в случайных публичных упоминаниях анархизма, в основном возникающих как реакция на Испанская революция 1936 года.^[163] Подъем Пуэрто-риканская националистическая партия монополизировал революционные идеи в Пуэрто-Рико.^[165]

Только в 1960-х годах молчание в течение нескольких десятилетий закончилось созданием Taller Libertario Luisa Capetillo и их публикацией, посвященной этому тезке.^[160] Вступив в следующее десятилетие, и теперь с более тесными связями с социалистическими идеалами, Unión de Socialistas Libertarios возник в рамках УПО и принял ряд анархистских взглядов, таких как издательское дело. Бандера Негра 10 апреля 1972 года, празднование Первомая и проведение лекций по концепции.^[160][165] В это время анархизм был отмечен среди студентов Университета Пуэрто-Рико, но в конечном итоге это возрождение исчезло, поскольку другие крайне левые идеи стали более популярными.^[160] В течение этого десятилетия «левые либертарианцы» составляли определенный процент в Пуэрто-риканской партии независимости (PIP).^[166]

После Луис Фортуньо Администрация приняла Публичный закон № 7, который сократил правительство и привел к размаху тысяч государственных служащих, анархисты заявили о своем присутствии в ряде последовавших маршей.^[167] Эти люди приняли ряд международных символов, таких как черный флаг и гимн La Internacional.^[167] Незадолго до 2010-11 забастовки UPR студенты-анархисты начали бы проводить лекционные группы в UPR, собирая вместе ряд независимых сочувствующих.^[167] В июне 2009 года было создано Пуэрто-Рико Либертарио.^[168] Самой крупной возникшей группой была Acción Libertaria, которая приняла модифицированную версию флага Пуэрто-Рико среди других символов.^[167] La Acción Libertaria и Semillas Libertarias использовали Интернет - через блоги и веб-сайты - для распространения информации и пропаганды.^[168] Помимо анархического образования, эти группы возродили использование пьес.^[168] Позиция Acción Libertaria является антигосударственной и анархо-коммунистической, в то время как вторая делает упор на международное либертарианское сотрудничество.^[168]

Помимо событий, которые привели к забастовкам УНР, эти группы представляют интерес и в других областях, где государство «вторгалось» в гражданские дела, например, взаимосвязь между развитием и экспроприацией земель.^[169] Другая ячейка организовала конференцию Североамериканской сети анархистских исследований, на которую собралось не менее 200 человек.^[167] Группа, известная как C.C.C. провел ряд мероприятий.^[167] Однако через год он распался, в то время как Acción Libertaria также увидела сокращение своего состава.^[167] Другие, независимые группы продолжали появляться в середине 2010-х годов.^[167] Другая модальность, анархо-капитализм, начала получать широкую огласку после разрушения, которое ураган Мария вызвано в Пуэрто-Рико.^[170] Это было прямым следствием прибытия большой группы инвесторов в криптовалюту, которые в ходе интервью отметили, что намерены создать хаб под названием «Пуэртопия», в котором они надеются реализовать свои либертарианские модели.^[170]

Панк-сцена Пуэрто-Рико с 1980-х годов придерживалась анархистских идеалов в виде групп, фэнзинов или коллективов. Ранние анарко-панк-группы Boricua включают Actitud Subversiva (1993) из Баямона, Cojoba (1995) из Каролины или Distorción Rebelde (1995) из Гуаямы, которые писали тексты, вдохновленные анархизмом. Кроме того, такие журналы фанатов, как Zinevergüenza или Factura No Pagada, помогли распространить евангелие анархии в панк-кругах по всему острову. Это были даже такие коллективы, как F.A.R. (Frente Anarquista Revolucionario) в начале 2000-х в Баямоне, Пуэрто-Рико. Последними руководил Омар 'Kilín' Quiles (позже фронтмен Un Final Fatal), и когда-то в состав группы входили от 20 до 30 панков и скинхедов из внутренних городов Баямона, которые жили анарко-панк-стилем жизни.^[171]

Философия и политические позиции

Самовосприятие

Несмотря на сильное европейское влияние, пуэрториканские анархисты считали свои собственные условия отличными от других мест.^[172] По словам Луизы Капетилло, они считали себя «справедливыми, равноправными, гуманными, дружелюбными, [...] верными [и] храбрыми», среди прочего, и считали свою роль защитников и мучеников «всемирного братства». ".^[172] И Анхель Мария Дьеппа, и Хуан Хосе Лопес утверждали, что анархизм - это путь к «гармонии», первый назвал его «идеальным порядком без правительства», а второй - путем «новых дней, большего окружения, света товарища, большего количества учений, большего количества реалий». , больше надежды [и] жизни, полной воркования и любви ".^[173] Местные анархисты выражали свои убеждения через прореволюционную поэзию, рассказы и пьесы, все как проявление желания упразднить высшие классы как средство обеспечения социального равенства.^[7] И Хуан Хосе Лопес, и Ромеро Роза написали художественные рассказы о насилии, которое использовалось для того, чтобы совершить «социальную революцию».^[174] Первоначально пуэрториканские анархисты использовали красный флаг, связанный с социализмом, несмотря на принадлежность к их собственной подгруппе и их сотрудничество только по вопросам общих интересов.^[175]

Религия

Луиза Каптильо в мужской одежде.

Пуэрто-риканские анархисты были явно антирелигиозными и проповедническими, при этом Лопес утверждал, что это откроет путь к искоренению «монополии учебных школ со свободным преподаванием рационализма и гуманитарных наук», свободным от того, что он считал «мистическими идеями». .^[173] Ромеро Роза был левым знаменосцем католической церкви, нападая на нее в 1899 и 1904 годах. La cuestión social y Пуэрто-Рико где он атаковал его как «инструмент» капитализма.^[176]Феррер-и-Феррер считал образ сатаны идеальным, поскольку он был «свободным и эмансипированным».^[177] Некоторые считали учение Иисуса ранним примером анархического социального коммунизма и утверждали, что он был учителем-рационалистом.^[177]

Капетильо выступал за эспиритизм, а также призывал анархистов изучать труды Кришна, Император Яо, Конфуций, Филон и Иисуса, чтобы понять их представления о любви.^[178] Несмотря на ее поддержку Espiritismo, она призвала не связываться с организованной религией.^[179] На веру Капетилло повлияли работы Лев Толстой и она верила, что анархическая жизнь приведет к тому, что идеал переживет физическое тело и переродится через реинкарнацию.^[179] Вилар также интересовался эспиритизмом и писал о «сущности» человека и физических / духовных компонентах Природы, что было частью взаимных отношений, в которых спиритисты также поддерживали превращение своего центра в «школы, которые следовали рационалистическим и мирским принципам», его основным защищать.^[180] Помимо своего пренебрежения к организованной религии, обе группы пересекаются по некоторым вопросам в начале 20-го века, выступая против смертной казни и употребления алкоголя, а также выступая за вовлечение большего числа женщин в свои инициативы.^[180] Так продолжалось до 1911 года, когда эспиритисты начали дистанцироваться от классовых проблем.^[181] Другие, например Хуан Хосе Лопес, игнорировали эспиритизм наряду с другими религиями.^[182]

Несмотря на общую антиорганизованную религиозную позицию, идеализм пуэрториканского анархизма привел к феномену, когда некоторые приняли практику Santos Laicos или «светские святые», образ жизни, подобный монашескому, который включал отказ от вызывающих зависимость веществ, таких как табак или алкоголь, и жизнь своей жизнью, осуждающая их как пороки, которые «развращают» рабочий класс и «приносят страдания».^[173]

Прогрессивизм

Капетилло признавал неопределенность будущего абстрактной и «утопической» по своей природе, а цели и идеи - более конкретными и практичными.^[183] Несмотря на это, некоторые вроде Венацио Круса считали падение «буржуазного общества» неизбежным, а «полное освобождение» - лишь вопросом времени.^[184] Другие участники движения, например фра Филипо, считали, что только профсоюзы и синдикаты смогут достичь этой цели.^[184] Классовая война рассматривалась как посредник для оппозиции рабочего класса и мотиватор «революционных» идеалов.^[105] Дьеппа также считал, что какими бы революционными ни были их действия в то время, будущим поколениям они будут казаться невпечатляющими и «консервативными».^[185] Этот призыв был сделан, несмотря на то, что было хорошо известно, что они были восприняты значительной частью населения противоречиво, либо как насильственные, либо как бредовые.^[183]

Политический статус Пуэрто-Рико

Представление о том, что движение за независимость продвигается вперед представителями высших классов и становится элитарным, а также влияние АФТ и идея о том, что иностранное вмешательство может помочь в местных столкновениях с покровителями, подтолкнули основной рабочий класс к аннексионистам. подход в том, что касается политического статуса.^[13] Поскольку девальвация пуэрториканской монеты в пользу доллара США привела к тому, что большая часть жизнеспособных территорий была приобретена американскими интересами, AFL приобрела все большее влияние на местное рабочее движение.^[9] Анархисты, однако, испытывали все большее неудобство в связи с усилиями по «американизации» Пуэрто-Рико и направили свои подозрения на роль AFL в них.^[186]

Таким образом, они заняли антинационалистическую позицию, но также оставались далекими от аннексионистских идей.^[52] В конечном итоге они отвергли все варианты политического статуса, предложенные Пуэрто-Рико, считая их неудовлетворительными и нереволюционными, вместо этого продвигая анархо-синдикализм как реальное решение.^[187] Сандалио Марсиаль подверг критике Союзную партию по этой теме, утверждая, что организация не выступала за лишение власти капиталистов и что Пуэрто-Рико по-прежнему останется экономически привязанным к Соединенным Штатам, своего рода «буржуазной независимости».^[188] В 1914 году Cuatro siglos de ingnorancia y servidumbre в Пуэрто-Рико, социалист Рохас утверждал, что даже если Пуэрто-Рико станет независимым, экономика окажется в руках «иностранных капиталистов», и утверждал, что для преодоления капитализма необходимо вытеснить патриотические идеи, чтобы мог возникнуть единый фронт между всеми левого спектра.^[139]

Сотрудничество

В Пуэрто-Рико анархистское движение выступало против влияния АФТ, политики Соединенных Штатов, влияния католической церкви и других институтов, которые они считали навязывающими свободу пуэрториканцев.^[189] Создавались союзы, и в конечном итоге они создавали союзы с такими разнообразными группами, как вольнодумцы и эспиритисты (на основе общих интересов в их оппозиции католической церкви), при этом позиция некоторых, таких как Капетилло, способствовала этим связям.^[190][191] Вилар также участвовал в свободных ассоциациях с членами FLT и PS, сотрудничая в общих интересах.^[190] В 1910-е анархисты Баямона сотрудничали с базирующейся в Нью-Йорке Культура Обрера и Brazo y Cerebro, которые также распространялись среди других зарубежных изданий.^[126] В течение 1920-х годов советское влияние Эль-Комуниста будут публиковать статьи, которые приняли анархистскую точку зрения и даже рассказали о Вентуре Круз в качестве соавтора, это до противостояние анархистов и большевиков вовремя Октябрьская революция.^[192]

Пуэрто-риканский анархизм основан как на местном, так и на государственном уровне, в зависимости от волн миграции на протяжении всей истории.^[190] Вначале ее члены утвердились среди табачных рабочих в Нью-Йорке, Флориде и на Кубе, где они стали участвовать в местных анархистских движениях и сотрудничать с издательством пропаганды.^[190] Эта характеристика позволила им налаживать связи и создавать международные сети в Латинской Америке и Соединенных Штатах.^[6] Спустя годы после выхода кубинской газеты ¡Тьерра! была закрыта своим правительством, базирующаяся в Баямоне Эль-Комуниста был создан и получил известность среди испаноязычных анархистов, получив широкое распространение на местном и международном уровнях.^[193] На местную пропаганду повлиял ряд иностранных книг, которые распространялись по местам, мероприятиям, по почте и через официальные дистрибьюторские компании.^[194] Переписка с зарубежными анархистами и публикации еще больше расширили местный идеал, который все еще демонстрирует отклонения от европейских идей.^[194] Анархистские газеты также сотрудничали в межмуниципальных сетях для обмена ресурсами и контентом.^[10] Пуэрто-риканские анархисты использовали левые пьесы, которые ставились для публики и писались за границей для аналогичных целей.^[5] Это была одна из нескольких попыток координации с анархистскими организациями в Латинской Америке (например, в Гаване) и Соединенных Штатах (например, в Нью-Йорке и Тампе), как из-за культурных связей, так и из-за моделей миграции.^[5]

Демократия

Среди наиболее воинственных слоев анархизма американская демократия рассматривалась как мошенничество и как убежище для богатых, призывались не участвовать в выборах.^[195] По мере роста поддержки Соединенных Штатов среди рабочего класса Хуан Хосе Лопес предостерег от этого, цитируя такие инциденты, как Дело Хеймаркет и его разветвления, Забастовка производителей сигар в Тампе и конфронтации между федеральным правительством и промышленными рабочими мира, случай Симон Радовицкий, среди прочих примеров против идей республиканской демократии.^[196] Он критиковал колониальную администрацию за использование полиции для отражения забастовок и называл тех, кто все еще верит в американский флаг и конституцию, «глупцами», намекнул, что лидеры рабочего класса стали инструментами и служат лишь для дискредитации классовой борьбы.^[197]

Однако на раннем этапе возникла внутренняя дихотомия между такими фигурами, как Альфредо Негрин, Хуан Вилар и Венацио Крус, которые в этот момент открыто игнорировали политические партии и выступали против FLT, и такими фигурами, как Капетилло и Феррер-и-Феррер, которые видели в них какую-то пользу.^[198] В связи с этим Феррер-и-Феррер указал на племенной характер политических партий, не относящихся к рабочему классу, и обвинил их в фаворитизме и увековечивании власти покровителей, а также предупредил о преимуществах, предлагаемых для подавления революционных идей.^[199] Круз приравнял политику к «мстительному трибуналу», который был создан для того, чтобы держать «железную хватку» над людьми, и что чем больше узаконивается эта власть, тем больше будет расти потребность в «рабах».^[198] Дьеппа, в свою очередь, доказывал роль «общественного договора» как инструмента капитализма и заявлял, что политика использовалась для углубления разногласий, отвлекающих от «истинной свободы» Пуэрто-Рико.^[198] Ромеро Роза обвинил политиков лишь в том, что они «пытаются завладеть грудью» и игнорируют своих избирателей.^[198] Кандио Руибола резюмировал эту позицию, заявив, что «пока есть губернаторы и управляемые, не может быть [функционального] общества [...], поскольку все права ограничены».^[199] Этот антагонизм распространился на другие элементы, которые, как считалось, участвовали в этом, помимо самого правительства и покровителей / владельцев бизнеса, таких как полиция.^[195]

Они также игнорировали республиканскую модель как «абсурдную» и просто другую форму власти, эквивалентную монархиям или даже империям, также отказываясь придать легитимность какой-либо конституции.^[196] Они также отделили анархизм от социализма в своем дискурсе и считали последний второстепенным, критиковали парламентский социализм, считая его устаревшим и по своей сути несбалансированным, когда люди потребляли больше, чем работали, чтобы произвести.^[200] Они считали местную Социалистическую республиканскую партию заинтересованной только в победе на выборах, выросшей конформистской и лишенной революционных идей.^[200] По сути, они считали это идеей «авторитарного законничества».^[200] Несмотря на это, они по-прежнему ссылались на красный флаг - красный призрак или красную борьбу - несмотря на то, что они все отдалялись от анархизма во всем мире и вместо этого становились коммунистическим символом.^[201]

Социальные вопросы и гендерные роли

С социологической точки зрения анархисты полагали, что богатство распределялось несправедливо из-за отсутствия морали, присущего капитализму, который они приравнивали к феодализму и рабству с точки зрения зависимости от «эксплуатации» низших классов.^[185] Капетилло назвал это «рабством наемного труда» и считал его даже хуже, чем классические версии.^[198] Полагая, что большинство заключенных так и закончили свою жизнь из-за отсутствия образования или ресурсов, они осудили пенитенциарную систему, считая ее не чем иным, как формой наказания, не реабилитирующей их.^[202] Анархисты фактически лоббировали отмену системы и замену ее индустриальными школами.^[202]

Проституция была спорная тема, большинство анархистов, считая его проявлением «социального положения», страдания и устаревшее образования и осудил практику, все время отделяя ее от женщин, которых они считали эксплуатировались.^[203] Капетильо выступал за анархо-натуралистические позы, которые выступали за сексуальную либерализацию.^[204] Она была одной из немногих анархистов, которые рассматривали проституцию как способ удовлетворения естественных побуждений обоих полов без необходимости мастурбации, что воспринималось как неестественное, а не обязательно отрицательное.^[204] С другой стороны, Вилар презирал проституцию, считая ее еще одним побочным продуктом капитализма.^[205]

Брак также считался формой рабства, утверждая, что он «загоняет» людей в клетки и отвлекает их от их идеалов, фактически не давая им бунтовать.^[206] Эмилиано Рамос был еще одним анархистом, защищавшим «свободную любовь».^[204] В том же духе анархисты считали, что любой, кто не верил в их концепцию свободной любви, был либо «лицемером, либо невежественным».^[206] Что касается роли женщин в обществе, Капетилло выступала за то, чтобы они могли стать активистами ее «утопии».^[207] Капетилло протестовал против «порабощения» гендерных ролей и утверждал, что, если женщины должны учить детей, бессмысленно учить их только домашней работе.^[103] В конце концов она пришла к выводу, что такая семья возможна только в анархо-коммунистическом обществе.^[103] Дьеппа была более патерналистской в ​​отношении роли женщин в анархистском обществе, где они выполняли работу, соответствующую им, и сосредотачивались на воспитании детей по-своему после беременности.^[205]

Пуэрто-риканская анархистская литература

В начале 1890-х годов Centro de Estudios Sociales, явно левая организация с сильным анархическим присутствием, была создана как инструмент пропаганды, где анархистские публикации были доступны бесплатно.^[14] Колониальное правительство бдительно относилось к этому образованию.^[14] В течение этого десятилетия пуэрториканские анархисты присоединились к либертарианским и прореволюционным социалистам в создании рабочего движения с основанием Региональной федерации трабахадорес и Свободной федерации трабахадорес.^[4] Табачная промышленность была их основным источником, а муниципалитеты Кагуас, Баямон и Сан-Хуан служили их главными бастионами.^[208] Это направление работы также повлияло на миграцию этих рабочих в соответствии с их идеологией в другие регионы Латинской Америки и Соединенных Штатов.^[208] Контакты с другими анархистами за рубежом позволили потоку информации в Пуэрто-Рико и из него, что привело к симбиозу информации и выявлению параллельных проблем.^[208] FLT и FRT издадут два социалистических издания: Ensayo Obrero и El Porvenir Social, в котором фигурировали некоторые авторы-анархисты.^[208] Первую редактировали Феррер, Гомес и Ромеро, приняв широкие просоциалистические позиции с упором на анархизм, которые позже были приняты вторыми.^[32]

В 1905 году Хуан Вилар опубликовал первое местное анархистское издание, Voz Humana (1905–06) в Кагуасе.^[190] Баямон и Кагуас послужили основой для публикаций, которые последовали в течение следующих полутора десятилетий.^[190] Однако большинство из них были недолговечными.^[208] Вилар также сотрудничал с зарубежными анархистскими изданиями, такими как ¡Тьерра!, которые в конечном итоге вернутся в Пуэрто-Рико.^[190] Местные анархисты также использовали другие газеты в переписке, в которой они нападали на своих оппонентов и изобличали их видение будущего.^[208] Несмотря на то, что FLT присоединился к AFL, анархисты использовали свои публикации для публикации своих сообщений, но не без критики первых.^[191] Использовались публикации, связанные с вольнодумцами и эспиритизмом.^[191] Однако для координации активно использовалась международная анархистская пресса.^[191]

Документы, такие как Эль Деспертар и ¡Тьерра! (по крайней мере, с октября 1903 г.) составлял часть этой сети, причем вторую инвестировали и возвращали в Пуэрто-Рико после печати и распространения.^[191] Хуан Вилар и Пабло Вега Сантос возглавляют усилия по финансированию как минимум 99 из ¡Tierra! 'S вопросы, которые были озаглавлены Кагуасом и Сан-Хуаном, но включали не менее дюжины муниципалитетов.^[209] В 1910-х годах пуэрториканские анархисты из Нью-Йорка установили связь с публикациями. Культура Обрера и Cultura Proletaria собственность Педро Эстеве, используя оба как торговые точки.^[209] Сочувствующие в Пуэрто-Рико будут финансировать международные анархистские инициативы. Местные авторы будут писать колонки в этих газетах, создавая связи между группами.^[209] Табачные фабрики, кафе и другие заведения рабочего класса использовались при распространении этих газет.^[209] Появились и книги, например, книги Венацио Круза. Hacia el porvenir и Луизы Капетильо Ensayos libertarios (1907), Influencias de las de las ideas modernas (1910), Mi opinión sobre las libertades, derechos y deberes de la mujer como compañera, madre y ser independiente (1911), Influencias de las de las ideas modernas (1916) и Анхель Мария Дьеппа El porvenir de la sociedad humano (1915) в письменной форме определил гетерогенные идеалы пуэрториканского анархизма.^[125][141]

При написании своих пропагандистских листовок / буклетов и газет анархисты открыто заявляли о недостаточной грамотности, обвиняя в этом общественные нормы и используя это как метод дистанцирования от высших классов.^[210] В своих произведениях пуэрториканские анархисты выразили уверенность в том, что наука стала инструментом капитализма и служит только богатым и могущественным, а также карикатурно изображает формально образованных претенциозными и «злыми», способными воспринимать зло мира, но не осознавать его. делать достаточно, чтобы противостоять им.^[211] Они также считали, что даже те рабочие, которые стали полностью грамотными, нуждаются в более длительном контакте с рабочим классом или рискуют ассимилироваться с путями капиталистического общества.^[212] Вначале такие люди, как Ромеро Роза и Феррер-и-Феррер, были ответственны за сотрудничество с несколькими газетами, в то время как другие, такие как рабочий класс La Miseria позволил место анархистам, несмотря на более широкий охват.^[213] В апреле 1901 года они опубликовали статью, приписываемую Шарль Пеллетье и который прямо защищает анархию, а также поэзия, восхваляющая философию.^[214]

В 1902 году Педро Гойко опубликовал сатирическую Эль-Анаркиста присоединение к организованным группам, таким как ¡Solidaridad! (Феррер и Феррер и др.) И их Аделанте газета.^[215] Последний тогда станет Voz Humana в 1904 году, опубликованный тем же «центром социальных исследований» в Кагуасе, и открыто заявлял о своих анархистских взглядах до такой степени, что предлагал работы нескольких авторов по подписке.^[216] Эта газета подтолкнула к забастовке табачной фабрики Caguas-Cayey Johnson, опубликовав манифест, составленный сотрудниками.^[104] Этот шаг вызвал протесты на других заводах, а именно в Турине и Киньонес.^[217] Voz Humana совершил ряд заходов за границу, сотрудничая с каталонской ¡Salud y Fuerza! и связавшись с соседними Эль Продюсер Либертарио, а также ряд испанских газет, в том числе Тьерра и Либертад, Эль-Порвенир-дель-Обреро, Эль-Пролетарио и La Voz del Cantero.^[218] Его ближайший международный контакт был с ¡Тьерра! из Гаваны, у которого были подписчики как минимум в одиннадцати пуэрториканских муниципалитетах.^[218] Взамен такие авторы, как Хуан Осорио, Альфонсо Торрес и Пака Эскаби, писали для кубинской газеты.^[218]

Феррер-и-Феррер также принимал участие в 1904–06 годах. Humanidad Libre (вместе с основателем Хуаном Виларом, Пруденсио Ривера Мартинесом, Тадео Родригесом и Педро Сан Мигелем), Hijo del Pueblo (вдоль Venacio Ortítz) и Avante (вдоль Вилара, Риверы, Сан-Мигеля, Родригеса, Антонио Арройо и Пабло Вега Сантоса).^[215] Voz Humana's тенденция публиковать сведения о доходах, расходах и списках подписчиков предоставляла достаточно информации для использования в полицейских рейдах, следовательно, использование псевдонимов (таких как "Rabachol" Феррера и Феррера) и систематическое создание нескольких газет стало обычной практикой, которая служила способом избежать действия правительства цензура или запуск нового издания после того, как у прежнего закончилось финансирование.^[212] Другие работы включают Хуана Хосе Лопеса Voces libertarias и Хуана Вилара Páginas libres.^[172]Другие источники также будут способствовать распространению анархистской литературы.^[219] Ряд публикаций, не имеющих отношения к философии, например Эль Комбат, Ла Сотана и El Obrero Libre предоставил своим идеям место для статей.^[219] К 1909 году табачники представили газету. Nuevos Horizontes.^[215] В том же году члены FLT начали публиковать Луз и Вида журнал, публикующий работы Хуан Монтсени Каррет и покрывающие фигуры, такие как Франческ Пи и Маргалл и Пьер-Жозеф Прудон, среди других тем рабочего класса.^[220] В 1910 году группа, в которую входили Сан-Мигель и Ривера Мартинес, основала Club Ideas Nuevas, хранилище либеральной литературы, и приняла журнал.^[219]

В 1920 году анархо-коммунистическое издание Эль-Комуниста начал публиковаться в Баямоне, попав в международные анархистские организации.^[191] После «красной паники» американская колониальная администрация вмешалась в эту группу на фоне реакционной популяризации латиноамериканских анархистов в Соединенных Штатах, которая привела к инвестициям из-за границы.^[191] Этот шаг завершился закрытием газеты и дестабилизацией пуэрториканского анархистского движения.^[191]

Наследие и влияние

Академическое обучение

Анархизм в Карибском бассейне в целом оставался непопулярным среди историков до 1990-х годов.^[221] Хотя местное рабочее движение изучалось и документировалось на протяжении десятилетий, упоминания о роли анархистов в нем были редкими, краткими и / или негативными.^[221] В литературных произведениях анархизм использовался как замена беспорядку, как это было в случае Консепсьона Дж. Де Фонта. Anarquía Monetaria который имел отношение к обмену монет и имел мало отношения к политическому определению этого термина.^[222] Освещая серию забастовок, проведенных республиканцем Хосе Маулеоном, Фернандо Х. Матиас использовал этот термин, несмотря на беспорядок, связанный с поддержкой политической партии, в противоположность местной практике движения анархизма.^[223] Карикатурные изображения анархистов также присутствовали в книгах, как и в Planta Maldita (автор - социалистический активист Хосе Элиас Левис Бернар).^[223] Местное движение действительно иногда упоминается в работах, опубликованных за рубежом, например, Анархия: журнал вооруженных желаний.^[224] Подвиги Капетильо также привлекли внимание, и она остается наиболее изученной фигурой в рабочем движении Пуэрто-Рико, получив прозвище «Красная Эмма Гольдман Карибского моря».^[11][224]

Местные ученые вообще не освещали анархизм в своих работах.^[225] Однако зарубежные авторы упоминали об этом, например Макс Неттлау в своей работе 1927 года. Contribución a la bibliografía anarquista de la América Latina hasta 1914, в котором Voz Humana обсуждается как либертарианское издание.^[226] В Historia social latinoamericana Карлос Рама вскользь упомянул присутствие Интернационала в Карибском бассейне.^[226] Этот автор позже сотрудничал с Анхелем Дж. Каппеллетти в El anarquísmo en América Latina в котором анализируется пуэрториканский анархизм и уходит корнями в аналогичные испанские движения, а также обсуждается их антиамериканская позиция как следствие прямой связи с капитализмом.^[224] В Anarquistas en América Latina Давид Виньяс обсуждает местный анархизм и воздал должное грамотным, помимо рабочего класса, в его создании.^[224]В его книге Кубинская революция: критическая перспективаСэм Долгофф приводит это как пример того, «как мало известно об анархо-синдикалистском происхождении рабочего и социалистического движений в Карибском регионе».^[227]

В течение 1970-х годов, когда местная экономика перешла от аграрной к все более индустриальной, некоторые ученые Пуэрто-Рико включили эту идеологию в свои учебные программы, но столкнулись с противодействием доминирующих марксистских взглядов, присутствовавших в сообществе, и были вовлечены в идеологический спор с ними.^[228] В большинстве этих работ ставился под сомнение исторический нарратив, принятый с начала того века (который сохраняется и сегодня), и представлен рабочий класс как историческое присутствие, которое было опущено, отчасти из-за таких людей, как Сальвадор Брау, Хосе Хулиан Акоста или Cayetano Coll y Toste принадлежит к более состоятельному классу.^[229] Анхель Кинтеро Ривера Лучшая Обрера в Пуэрто-Рико в сочетании с рядом соответствующих работ, которые послужили основой для создания локального исследования истории рабочего класса.^[230] Американский интервенционизм в Латинской Америке также подчеркнул социокультурную позицию местных сторонников независимости и социалистических групп, которые повлияли на этот процесс и способствовали созданию ревизионистских академических групп.^[230]

Сезар Андреу Иглесиас чувствовал, что анархо-синдикалисты были первым идеологическим источником влияния в рабочем движении Пуэрто-Рико, ссылаясь на другие примеры из Латинской Америки.^[231] Однако Анхель Г. Кинтеро чувствовал, что существуют более глубокие обстоятельства, которые позволили этой идеологии закрепиться.^[232] Гервасио Л. Гарсия связывает это с социалистическими либертарианскими тенденциями среди табачных рабочих и с «пролетаризацией» производителей сигар.^[232] В Apuntes para la historyia del movimiento obrero puertorriqueñoХуан Анхель Силен процитировал некоторые ранние анархистские работы и аргументировал их место в местной истории.^[232]

Централизация роли Иглесиаса Пантина и утверждение о том, что американское вторжение спровоцировало организацию рабочего класса, оставалось преобладающей позицией среди местных историков до 1970-х годов, когда такие учреждения, как Centro de Estudios de la Realidad Puertorriqueña (CEREP) и такие люди, как Амилкар, Тирадо Авилес установил, что до этого уже были стадии протоорганизации.^[233] В течение 1980-х Рубен Давила Сантьяго опубликовал работы, документирующие и поддерживающие либертарианский социализм с культурной точки зрения. Театр обреро в Пуэрто-Рико (1900-1920) и Эль-деррибо-де-лас-мураллас: Orígenes intelectuales del socialismo в Пуэрто-Рико.^[234] Работа этого автора о рабочем движении включала пьесу Рамона Ромеро Розы. Rebeldías и пара, написанная Капетилло.^[11] В Historia crítica, Historia sin coartadas: Algunos problemsas de la Historia de Puerto RicoГервасио Л. Гарсиа утверждает, что анархизм был актуален до конца 19 века, а к 20-му был утрачен.^[235]

В 1990 году Норма Валле Феррер опубликовала феминистский взгляд на жизнь Луизы Капетильо. Historia de una mujer proscrita, устанавливая параллели между ней и Эмма Гольдман.^[234] Два года спустя Хулио Рамос опубликовал Amor y anárquia: Los escritos de Luisa Capetillo.^[234] Гарсия и Анхель Г. Кинтеро обсуждали влияние международного анархизма и социализма на ранних этапах формирования грамотного рабочего класса в России.Desafio y solidaridad: Breve Historia del movimiento obrero puertorriqueño (1997).^[235] В ее сотрудничестве за 1998 г. Самобытность, борьба и окраины национального государства: трудящиеся народы Центральной Америки и латиноамериканских стран Карибского бассейна Эйлин Дж. Финдли предлагает взглянуть на гендерное восприятие анархистами начала 20 века.^[236] В целом, историки избегали пуэрториканского анархизма в пользу позитивистского подхода, который подчеркивает избранные фигуры, а не движения.^[237] В 1970-х годах были предприняты первые попытки создать параллельное повествование.^[237]

В 2005 году Кармен Сентено Аньесес опубликовала Modernidad y resistencia, исследование литературы рабочего класса начала 20 века.^[236] в отличие от других, предшествовавших ей, она включила Венацио Круза в свое исследование.^[11] В 2008 году Артуро Бёрд Кармона опубликовал анализ табачных рабочих начала 20-го века на площади Пуэрта-де-Тьерра под названием Parejeros y desafiantes, включая продолжающуюся дихотомию между профсоюзами и рабочими-анархистами.^[236] Он задокументировал влияние анархистов, предшествовавших Социалистической партии, на табачных рабочих на площади Пуэрта-де-Тьерра в Сан-Хуане.^[221] В 2013 году Черный флаг Борикуас, автор Кервинг Р. Шаффер охарактеризовал окружающую среду в Пуэрто-Рико как «анархистов двадцатого века, борющихся с колониализмом двадцатого века».^[89] В этом отношении автор считал, что «опыт анархистов в Пуэрто-Рико был уникальным для Америки», поскольку они столкнулись с колониальным правительством (и, следовательно, с двойной борьбой против местных и американских интересов) вместо национального правительства.^[238]Девочки-подростки из высшего сословия, которые соприкоснулись с анархистской литературой, стали символом, используемым в книгах и пьесах для изображения социального «пробуждения».^[239]

Популярная культура

С 1890-х годов и на рубеже веков местные СМИ использовали термин «анархизм» как негативный термин, как нечто чужеродное (в частности, в качестве источника упоминаются «жалкие» районы Парижа, Лондона или Мадрида), самооценка. -разрушающие, способные разрушить пуэрториканское общество и помешать его развитию.^[240] Даже издания, связанные с рабочим классом, были вовлечены в эту тенденцию.^[240] В настоящее время восприятие анархистов как деструктивных сил остается в консервативных СМИ, как и в случае с El Vocero экстраполяция на него основной мотивации УПО 2010–11 годов.^[222] Другие, например центрист Эль-Нуэво-Диа, использовали этот термин как заменитель слова «хаос».^[222] До этого издание 1892 г. El Eco Proletario: Semanario consagrado a la defensa de la clase obrera способствовал созданию профсоюзов, но выступал против забастовок и скептически относился к анархизму.^[32]

С левой стороны дела обстоят лучше. Включены дружественные к анархистам газеты Voz Humana, Эль-Эко-дель-Торседор, Эль-Сентинела и Нуэво-Оризонти.^[88] FLT Луз и Вида также опубликовали свои работы.^[88] В Эль-СентинелаСеверо Чирино отстаивал и переиздавал идею «классовых партий и рабочих союзов», пришедшую из Европы.^[10] В 1910-е гг. Vida Nueva Социалист Хосе Элиас Левис Бернар изображает свои идеи анархизма через карактер «Лиси Археваль».^[207] Точно так же - в то время как члены PS - Хуан Маркано и Магдалено Гонсалес все еще положительно писали об анархизме в 1919 году. Пагинас Рохас.^[139] Несмотря на то, что анархизм ушел в пользу социализма, Плаза сочувственно описывает анархию 1920-х годов. ¡Futuro! в образе главной героини «Розы».^[241]

В недавнем творческом проявлении вокалист Рене Перес из Calle 13 назвал себя анархистом в своем сингле Mis Disculpas, также ранее затронув эту тему в другой песне, Вамос-а-Портарнос Мал.^[222]

Смотрите также

• Портал Пуэрто-Рико
• Портал анархизма

• Антиавторитаризм
• Либертарианство

Рекомендации

Сноски

1. Мелендес 2015, стр.29
2. Мелендес 2015, стр.154
3. Мелендес 2015, стр.187
4. Шаффер 2013, стр. 2
5. Шаффер 2013, стр.18
6. Шаффер 2013, стр.171
7. Шаффер 2013, стр. 1
8. Шаффер 2013, стр. 6
9. Schaffer 2013, стр.7
10. Шаффер 2013, стр.74
11. Шаффер 2013, стр.15
12. Мелендес 2015, стр.101
13. Мелендес 2015, стр.107
14. Шаффер 2013, стр. XV
15. Мелендес 2015, стр.192
16. Мелендес 2015, стр.105
17. Мелендес 2015, стр.96
18. Мелендес 2015, стр.87
19. Шаффер 2013, стр.25
20. Мелендес 2015
21. Мелендес 2015, стр.89
22. Шаффер 2013, стр.24
23. Шаффер 2013, стр.26
24. Мелендес 2015, стр.93
25. Мелендес 2015, стр.94
26. Мелендес 2015, стр.157
27. Мелендес 2015, стр.91
28. Мелендес 2015, стр.172
29. Шаффер 2013, стр.23
30. Мелендес 2015, стр.103
31. Шаффер 2013, стр.110
32. Schaffer 2013, стр.31
33. Мелендес 2015, стр.97
34. Шаффер 2013, стр.32
35. Шаффер 2013, стр.33
36. Шаффер 2013, стр. 34
37. Мелендес 2015, стр.98
38. Schaffer 2013, стр.27
39. Мелендес 2015, стр.99
40. Schaffer 2013, стр.35
41. Шаффер 2013, стр.36
42. Шаффер 2013, стр.37
43. Мелендес 2015, стр.163
44. Мелендес 2015, стр.164
45. Шаффер 2013, стр.38
46. Шаффер 2013, стр.43
47. Мелендес 2015, стр.100
48. Шаффер 2013, стр.47
49. Шаффер 2013, стр.45
50. Schaffer 2013, стр.48
51. Шаффер 2013, стр.50
52. Шаффер 2013, стр.55
53. Шаффер 2013, стр.56
54. Schaffer 2013, стр.52
55. Шаффер 2013, стр.51
56. Шаффер 2013, стр.53
57. Шаффер 2013, стр.39
58. Шаффер 2013, стр.40
59. Schaffer 2013
60. Мелендес 2015, стр.108
61. Мелендес 2015, стр.160
62. Мелендес 2015, стр. 191
63. Мелендес 2015, стр.184
64. Мелендес 2015, стр.161
65. Мелендес 2015, стр.106
66. Мелендес 2015, стр.158
67. Мелендес 2015, стр.109
68. Шаффер 2013, стр.46
69. Шаффер 2013, стр.60
70. Schaffer 2013, стр.57
71. Шаффер 2013, стр.58
72. Шаффер 2013, стр.59
73. Шаффер 2013, стр.61
74. Шаффер 2013, стр.66
75. Шаффер 2013, стр.71
76. Шаффер 2013, стр.72
77. Schaffer 2013, стр.63
78. Шаффер 2013, стр.64
79. Мелендес 2015, стр.159
80. Мелендес 2015, стр.173
81. Мелендес 2015, стр.170
82. Мелендес 2015, стр.171
83. Schaffer 2013, стр.62
84. Шаффер 2013, стр.68
85. Шаффер 2013, стр.69
86. Шаффер 2013, стр.96
87. Шаффер 2013, стр.65
88. Шаффер 2013, стр.73
89. Шаффер 2013, стр.70
90. Шаффер 2013, стр.76
91. Шаффер 2013, стр.78
92. Schaffer 2013, стр.80
93. Schaffer 2013, стр.81
94. Шаффер 2013, стр.109
95. Шаффер 2013, стр.128
96. Мелендес 2015, стр.167
97. Мелендес 2015, стр.166
98. Шаффер 2013, стр.28
99. Мелендес 2015, стр.156
100. Шаффер 2013, стр.82
101. Шаффер 2013, стр.83
102. Шаффер 2013, стр.84
103. Шаффер 2013, стр.111
104. Мелендес 2015, стр.120
105. Мелендес 2015, стр.145
106. Мелендес 2015, стр.146
107. Мелендес 2015, стр.174
108. Шаффер 2013, стр.85
109. Мелендес 2015, стр.175
110. Мелендес 2015, стр.155
111. Мелендес 2015, стр.177
112. Schaffer 2013, стр.86
113. Мелендес 2015, стр.178
114. Шаффер 2013, стр.87
115. Шаффер 2013, стр.105
116. Шаффер 2013, стр.88
117. Шаффер 2013, стр.89
118. Шаффер 2013, стр.90
119. Шаффер 2013, стр.160
120. Мелендес 2015, стр.182
121. Мелендес 2015, стр.183
122. Шаффер 2013, стр.106
123. Шаффер 2013, стр.127
124. Schaffer 2013, стр.107
125. Schaffer 2013, стр.108
126. Шаффер 2013, стр.129
127. Шаффер 2013, стр.130
128. Мелендес 2015, стр.181
129. Schaffer 2013, стр.120
130. Schaffer 2013, стр.123
131. Шаффер 2013, стр.161
132. Шаффер 2013, стр.131
133. Schaffer 2013, стр.132
134. Шаффер 2013, стр.133
135. Шаффер 2013, стр.134
136. Schaffer 2013, стр.137
137. Schaffer 2013, стр. 126
138. Шаффер 2013, стр.138
139. Шаффер 2013, стр.125
140. Schaffer 2013, стр.139
141. Мелендес 2015, стр.127
142. Schaffer 2013, стр.146
143. Шаффер 2013, стр.142
144. Schaffer 2013, стр.158
145. Шаффер 2013, стр.156
146. Schaffer 2013, стр.157
147. Шаффер 2013, стр.143
148. Шаффер 2013, стр.144
149. Шаффер 2013, стр.145
150. Шаффер 2013, стр.147
151. Schaffer 2013, стр.148
152. Шаффер 2013, стр.150
153. Шаффер 2013, стр.153
154. Шаффер 2013, стр.162
155. Шаффер 2013, стр.159
156. Шаффер 2013, стр.163
157. Schaffer 2013, стр.164
158. Шаффер 2013, стр.165
159. Шаффер 2013, стр.141
160. Мелендес 2015, стр. 196
161. Шаффер 2013, стр.167
162. Шаффер 2013, стр.174
163. Шаффер 2013, стр.175
164. Мелендес 2015, стр.129
165. Шаффер 2013, стр.176
166. Шаффер 2013, стр.177
167. Мелендес 2015, стр.197
168. Шаффер 2013, стр.178
169. Шаффер 2013, стр.179
170. Нелли Боулз (02.02.2018). "Una utopía en Puerto Rico (para los millonarios del bitcóin)" (на испанском). Нью-Йорк Таймс. Получено 2018-03-10.
171. Алькантарилладо: 30 панк-панк в Пуэрто-Рико, 1980-2010. Книга Йоэля Гаэтана
172. Мелендес 2015, стр.128
173. Мелендес 2015, стр.134
174. Шаффер 2013, стр.119
175. Шаффер 2013, стр.16
176. Schaffer 2013, стр.93
177. Мелендес 2015, стр.147
178. Мелендес 2015, стр.133
179. Шаффер 2013, стр.97
180. Шаффер 2013, стр.98
181. Schaffer 2013, стр.99
182. Мелендес 2015, стр.148
183. Мелендес 2015, стр.135
184. Мелендес 2015, стр.144
185. Мелендес 2015, стр.136
186. Schaffer 2013, стр.54
187. Мелендес 2015, стр.190
188. Schaffer 2013, стр.154
189. Шаффер 2013, стр. VII
190. Шаффер 2013, стр. XVI
191. Шаффер 2013, стр.4
192. Мелендес 2015, стр. 126
193. Шаффер 2013, стр.173
194. Мелендес 2015, стр.189
195. Мелендес 2015, стр.139
196. Мелендес 2015, стр.140
197. Мелендес 2015, стр.141
198. Мелендес 2015, стр.137
199. Мелендес 2015, стр.138
200. Мелендес 2015, стр.142
201. Мелендес 2015, стр.143
202. Мелендес 2015, стр.151
203. Мелендес 2015, стр.149
204. Schaffer 2013, стр.113
205. Шаффер 2013, стр.115
206. Мелендес 2015, стр.150
207. Шаффер 2013, стр.116
208. Шаффер 2013, стр. 3
209. Шаффер 2013, стр.5
210. Мелендес 2015, стр.110
211. Мелендес 2015, стр.111
212. Мелендес 2015, стр.112
213. Мелендес 2015, стр.114
214. Мелендес 2015, стр.117
215. Мелендес 2015, стр.113
216. Мелендес 2015, стр.119
217. Мелендес 2015, стр.121
218. Мелендес 2015, стр.179
219. Мелендес 2015, стр.124.
220. Мелендес 2015, стр.123
221. Шаффер 2013, стр.14
222. Мелендес 2015, стр.35
223. Мелендес 2015, стр.36
224. Мелендес 2015, стр.50
225. Мелендес 2015, стр.37
226. Мелендес 2015, стр.49
227. Мелендес 2015, стр.48
228. Мелендес 2015, стр.38
229. Мелендес 2015, стр.51
230. Мелендес 2015, стр.53
231. Мелендес 2015, стр.54
232. Мелендес 2015, стр.55
233. Мелендес 2015, стр.86
234. Мелендес 2015, стр.56
235. Мелендес 2015, стр.153
236. Мелендес 2015, стр.57
237. Мелендес 2015, стр.23
238. Шаффер 2013, стр.168
239. Шаффер 2013, стр.118
240. Мелендес 2015, стр.33
241. Шаффер 2013, стр.117

Библиография

• Мелендес Бадильо, Хорелл (2015). Voces Libertarias: Los orígenes del anarquismo en Puerto Rico (на испанском языке) (3-е изд.). От редакции Akelarre / Centro de Estudios e Investigación del Sureste de Puerto Rico. ISBN  9781511804943.
• Шаффер, Кирвин Р. (2013). Черный флаг Борикуас: анархизм, антиавторитаризм и левые в Пуэрто-Рико, 1897-1921 гг.. Университет Иллинойса Press. ISBN  0252037642.