Situationist International - Situationist International

Для использования в других целях см. Ситуационизм (значения).

Часть Политика серия на
Ситуационизм
Концепции
Люди
Работает
Организации
Статьи по Теме
  • BlackFlagSymbol.svg Портал анархизма
  • Красный флаг II.svg Портал социализма
  • Символ-молот-и-серп.svg Коммунизм портал
  • Политический портал

В Situationist International (SI) был Международный организация социальных революционеров, состоящая из авангард художники, интеллектуалы и политические теоретики, известный в Европе с момента его образования в 1957 году до его роспуска в 1972 году.[1]

Интеллектуальные основы ситуационистского Интернационала исходили прежде всего от антиавторитарный марксизм и авангард художественные движения начала 20 века, особенно Дадаизм и Сюрреализм.[1] В целом ситуационистская теория представляла собой попытку синтезировать эту разнообразную область теоретических дисциплин в современную и всеобъемлющую критику середины 20 века. развитый капитализм.[1] Ситуационисты признали, что капитализм изменился с тех пор, как Карл Маркс писаний, но утверждал, что его анализ капиталистический способ производства остался в корне правильным; они переформулировали и расширили несколько классический марксист концепции, такие как его теория отчуждения.[1] В их расширенной интерпретации Марксистская теория, ситуационисты утверждали, что страдания социальное отчуждение и товарный фетишизм больше не ограничивались фундаментальными компонентами капиталистического общества, но теперь в развитом капитализме распространились на все аспекты жизни и культуры.[1] Они отвергли идею о том, что очевидные успехи развитого капитализма - такие как технический прогресс, рост доходов и увеличение досуга - могут когда-либо перевесить социальную дисфункцию и деградацию повседневной жизни, которые он одновременно вызывает.[1]

Существенным для ситуационистской теории была концепция зрелище, единая критика развитый капитализм из которых главной проблемой была прогрессивно возрастающая тенденция к выражению и посредничеству социальные отношения через объекты.[1] Ситуационисты полагали, что переход от индивидуального выражения посредством непосредственно пережитого опыта или непосредственного исполнения подлинных желаний к индивидуальному выражению через посредника через обмен или потребление из товары, или пассивное вторичное отчуждение, нанесло значительный и далеко идущий ущерб качеству человеческой жизни как для отдельных людей, так и для общества.[1] Другой важной концепцией ситуационистской теории было основное средство противодействия спектаклю; конструирование ситуаций, моментов жизни, сознательно созданных с целью пробуждения и преследования подлинных желаний, переживания ощущений жизни и приключений, а также освобождения повседневной жизни.[1][2]

Когда впервые был сформирован Ситуационистский Интернационал, он имел преимущественно художественную направленность; акцент был сделан на такие концепции, как унитарный урбанизм и психогеография.[1] Однако постепенно этот фокус сместился в сторону революционной и политической теории.[1] Ситуационистский Интернационал достиг пика своей творческой деятельности и влияния в 1967 и 1968 годах, когда первый отмечен публикацией двух наиболее значительных текстов ситуационистского движения: Общество зрелища к Гай Дебор и Революция повседневной жизни к Рауль Ванейгем. Выраженное написание и политическая теория двух вышеупомянутых текстов, наряду с другими ситуационистскими публикациями, оказали большое влияние на формирование идей, лежащих в основе Восстания во Франции в мае 1968 г.; цитаты, фразы и лозунги из ситуационистских текстов и публикаций были повсеместно на плакатах и ​​граффити по всей Франции во время восстаний.[1]

Этимология и использование

Термин «ситуационист» относится к конструированию ситуаций, одной из первых центральных концепций ситуационистского Интернационала; термин также относится к любым лицам, вовлеченным в конструирование ситуаций, или, более узко, к членам Ситуационистского Интернационала.[2] Ситуационистская теория рассматривает ситуацию как инструмент освобождения повседневной жизни, метод отрицания повсеместного отчуждение что сопровождало зрелище. Основополагающий манифест Ситуационистского Интернационала, Отчет о построении ситуаций (1957), определяли конструирование ситуаций как «конкретное конструирование мгновенных сред жизни и их превращение в высшую страстный качественный."[3] Internationale Situationniste № 1 (июнь 1958 г.) определил сконструированную ситуацию как «момент жизни, конкретно и намеренно сконструированный коллективной организацией унитарный атмосфера и игра событий ».[2] Ситуационисты утверждали, что развитый капитализм сфабрикованные ложные желания; буквально в смысле повсеместная реклама и прославление накопленный капитал, и в более широком смысле в абстракции и овеществление более эфемерных переживаний подлинной жизни в товары. Экспериментальное направление ситуационистской деятельности заключалось в создании временной среды, благоприятной для исполнения истинных и подлинных человеческих желаний в ответ.[4]

Ситуационистский интернационал решительно сопротивлялся использованию термина «ситуационизм», который Дебор назвал «бессмысленным термином», добавив: «[t] здесь нет такой вещи, как ситуационизм, который означал бы доктрину для интерпретации существующих условий».[2] Ситуационисты придерживались философской оппозиции всем идеологии, воспринимая их как абстрактные надстройки в конечном итоге служит только для оправдания экономическая база данного общества; соответственно, они отвергли «ситуационизм» как абсурдную и противоречивую концепцию.[5] В Общество зрелища Дебор утверждал, что идеология была «абстрактной волей к универсальности и ее иллюзией», которая была «узаконена в современном обществе универсальной абстракцией и эффективной диктатурой иллюзий».[6]

История

Происхождение (1945–1955)

Ситуационистское движение возникло как тенденция левого крыла внутри Леттризм,[7][8] художественное и литературное движение, возглавляемое французским поэтом и художником, родившимся в Румынии. Исидор Ису, возникший в 1940-х годах в Париже. На группу сильно повлияли предыдущие авангард движения Дадаизм и Сюрреализм, стремясь применить критические теории, основанные на этих концепциях, ко всем областям искусства и культуры, особенно к поэзии, кино, живописи и т. д. политическая теория.[3] Среди некоторых концепций и художественных новшеств, разработанных леттристами, были: Lettrie, стихотворение, отражающее чистую форму, но лишенное всякого семантического содержания, новых синтезов письма и визуального искусства, идентифицированных как метаграфика и гиперграфика, а также новые творческие приемы в кинопроизводстве. Будущий ситуационист Гай Дебор, который был в то время значимой фигурой в латвийском движении, помог разработать эти новые техники кино, используя их в своем фильме Lettrist Вой для Сада (1952), а также позже в его ситуационистском фильме Общество зрелища (1972).

К 1950 году начала появляться гораздо более молодая и более левая часть движения леттристов. Эта группа продолжала очень активно совершать публичные беспорядки, такие как Дело Нотр-Дам, где на пасхальной мессе в Собор Парижской Богоматери перед десятью тысячами человек и транслировались по национальному телевидению, их член и бывший доминиканец Мишель Мурр изображал из себя монах, "встал перед алтарем и прочитал брошюру, провозглашающую, что Бог был мертв".[9][10][11][12] Андре Бретон заметно выступил в поддержку акции в письме, которое вызвало широкую дискуссию в газете Бой.[13][14]

В 1952 году это левое крыло Lettrist движение, в которое входил Дебор, отделился от группы Ису и сформировал Letterist International, новый парижский коллектив художников-авангардистов и политологов. Раскол окончательно разразился, когда будущие члены радикальной[нужна цитата ] Леттристы нарушили Чарли Чаплин пресс-конференция для Limelight на Отель Ритц Париж. Они распространили полемика под названием «Нет больше плоских ног!», в котором говорилось: «Рампа растопила грим, предположительно блестящего мима. Все, что мы видим сейчас, это мрачный и корыстный старик. Иди домой, мистер Чаплин».[15] Ису был расстроен этим, поскольку он считал, что Чаплин заслуживает уважения как один из великих создателей кинематографического искусства. Отколовшаяся группа чувствовала, что его работа больше не актуальна, хотя оценила ее «в свое время» и утверждала свою веру, «что наиболее неотложным выражением свободы является уничтожение идолов, особенно когда они утверждают, что олицетворяют свободу», в данном случае режиссер Чарли Чаплин.[16]

В этот период Letterist International были разработаны многие важные концепции и идеи, которые впоследствии стали неотъемлемой частью ситуационистской теории. Люди в группе совместно создали новое поле психогеография, который они определили как "изучение специфических эффектов географическая среда (независимо от того, организованы они сознательно или нет) на эмоции и поведение людей ».[2][17] Дебор далее расширил эту концепцию психогеографии своей теорией смещать, незапланированный тур по городской пейзаж, полностью управляемый чувствами, вызываемыми у человека его окружением, служащий основным средством для картирования и исследования психогеографии этих различных областей.[18] В этот период Letterist International также разработала ситуационистскую тактику détournement, который путем переработки или повторного контекстуализации существующего произведения искусства или литературы стремился радикально изменить его значение на то, что имеет революционное значение.

Формирование (1956–1957)

В 1956 году Ги Дебор, член Lettrist International, и Асгер Йорн из Международное движение за имажинистский Баухаус, собрал группу творческих коллективов для Первый Всемирный конгресс свободных художников в Альба, Италия.[19] Встреча заложила основу для развития ситуационистского интернационала, который был официально сформирован в июле 1957 г. на встрече в г. Cosio di Arroscia, Италия.[20] В результате Интернационал был сплавом этих чрезвычайно малых авангард коллективы: Lettrist International, то Международное движение за имажинистский Баухаус (ответвление КОБРА ), а Лондонская психогеографическая ассоциация (хотя Ансельм Джаппе утверждал, что первые четыре года группа вращалась вокруг Йорна и Дебора).[21] Позже Ситуационистский Интернационал позаимствовал идеи у других групп, таких как Социализм или варварство.[нужна цитата ]

Самый выдающийся член группы, Гай Дебор, вообще стал фактическим лидером организации и самым выдающимся теоретиком. Среди других участников были теоретик Рауль Ванейгем, голландский художник Constant Nieuwenhuys, итало-шотландский писатель Александр Трокки, английский художник Ральф Рамни (единственный член Лондонской психогеографической ассоциации, Рамни был исключен относительно вскоре после образования), датский художник Асгер Йорн (который после расставания с СИ также основал Скандинавский институт сравнительного вандализма ), архитектор и ветеран Венгерское восстание Аттила Котани, и французский писатель Мишель Бернштейн. Позже Дебор и Бернштейн поженились.

В июне 1957 года Дебор написал манифест Ситуационистского Интернационала, названного Отчет о построении ситуаций. Этот манифест планирует систематическое[нужна цитата ] перечитывание Карл Маркс с Das Kapital и выступает за культурную революцию в западные страны.[3]

Художественный период (1958–1962).

Датский художник, скульптор, художник по керамике, и автор Асгер Йорн, член-основатель ситуационистского интернационала.

В течение первых нескольких лет основания СИ, авангард художественные группы начали сотрудничать с СИ и присоединяться к организации. Gruppe SPUR, немецкий художественный коллектив, сотрудничавший с Situationist International над проектами, начиная с 1959 года и продолжая до тех пор, пока группа официально не присоединилась к SI в 1961 году. Роль художников в SI имела большое значение, особенно Асгер Йорн, Constant Nieuwenhuys и Пино Галлицио.[22]

Асгер Йорн, который изобрел Ситуография и Ситуология, играла социальную роль катализатора и лидера группы среди членов СИ в период с 1957 по 1961 год. Роль Йорна в ситуационистском движении (как в КОБРА ) был катализатором и руководителем группы. Гай Дебор Самому себе не хватало личной теплоты и убедительности, чтобы вовлекать людей разных национальностей и талантов в активное рабочее партнерство. Как прототип Марксист интеллектуальному Дебору был нужен союзник, который мог бы уладить мелкий эгоизм и склоки членов. Когда в 1961 году руководство Йорна было отстранено, разгорелось множество нескончаемых споров между различными частями СИ, что привело к множественным исключениям.

Международная ситуация

Первым серьезным расколом стало исключение Gruppe SPUR, немецкого отделения, из SI 10 февраля 1962 года.[23] Например, к перелому привели множество разногласий; в то время как на Четвертой конференции SI в Лондоне в декабре 1960 года, обсуждая политическую природу SI, члены Gruppe SPUR не согласились с основной ситуационистской позицией, заключающейся в расчете на революционный пролетариат;[24] обвинение в том, что их деятельность была основана на «систематическом непонимании ситуационистских тезисов»;[23] понимание того, что хотя бы один член Gruppe SPUR, скульптор Лотар Фишер, и, возможно, остальная часть группы, на самом деле не понимали и / или не соглашались с ситуационистскими идеями, а просто использовали SI для достижения успеха в арт-рынок.[23][25] предательство, в Шпора # 7 выпуск общего соглашения о публикациях Gruppe SPUR и SI.[часть предложения ][26][27]

Исключение было признанием того, что Gruppe SPUR «принципы, методы и цели» России значительно отличались от принципов СИ.[28][29] Однако этот раскол не был объявлением боевых действий, как в других случаях исключения SI. Через несколько месяцев после исключения, в контексте судебного преследования группы со стороны немецкого государства, Дебор выразил свое уважение Gruppe SPUR, назвав ее единственной значимой группой художников в (Германии) с тех пор. Вторая Мировая Война, а относительно этого на уровне авангард в другие страны.[30]

Следующий значительный раскол произошел в 1962 году, когда «нашисты», скандинавская часть СИ во главе с Йорген Нэш, были исключены из организации из-за отсутствия теоретической строгости, требуемой Франко -Бельгийская секция СИ под руководством Ги Дебора. Эта исключенная группа позже объявила себя 2-й ситуационистский интернационал, основывая свою организацию на Швеция.[нужна цитата ] Журналистка Стюарт Хоум, симпатизировавший «нашистам» и считавший Дебора «мистиком, идеалистом, догматиком и лжецом»[31] писал, что в то время как 2-й ситуационистский Интернационал пытался оспорить разделение искусство и политика из повседневной жизни, Дебор и так называемые «спектоситуационисты»[32] стремился сосредоточиться исключительно на теоретических политических целях.[33]

Политический период (1963–1968)

К этому моменту Ситуационистский Интернационал состоял почти исключительно из франко-бельгийской секции, возглавляемой Гай Дебор и Рауль Ванейгем. Эти члены обладали гораздо большей тенденцией к политической теории, чем к более художественным аспектам СИ. Сдвиг интеллектуальных приоритетов внутри СИ привел к большему вниманию к теоретическим, таким как теория спектакля и Марксист критический анализ, тратя гораздо меньше времени на более художественные и осязаемые концепции, такие как унитарный урбанизм, détournement, и ситуография.[34]

В этот период СИ начал оказывать все большее влияние на студентов местных университетов во Франции. Воспользовавшись апатией своих коллег, пятеро «Pro-situs», студентов, находящихся под влиянием ситуационистов, проникли в Страсбургский университет с Студенческий союз в ноябре 1966 г. и начался скандал с властями.[35][36] Их первым действием было создание "анархист общество признательности "Общество реабилитации за Карл Маркс и Равашоль; затем они присвоили профсоюзные средства мухобойка "Возвращение Колонна Дуррути ", Андре Бертран с разорван комикс.[36] Затем они предложили ситуационистам выступить с критикой Страсбургского университета и О нищете студенческой жизни, написанный тунисским ситуационистом Мустафа / Омар Хаяти был результат.[36] Студенты незамедлительно приступили к печати 10 000 экземпляров брошюры на средства университета и раздали их во время церемонии, знаменующей начало академический год. Это вызвало немедленный резонанс в местных, национальных и международных СМИ.[36]

Майские события (1968)

Основная статья: Майские события 1968 года во Франции

Ситуационисты сыграли решающую роль в восстаниях в мае 1968 года.[37] и до некоторой степени их политическая перспектива и идеи подпитывали такой кризис,[37][38][39] обеспечение центральной теоретической основы.[40][41][42][43][44][45] В то время как количество членов SI неуклонно сокращалось в течение нескольких предшествующих лет, оставшиеся были способны выполнять революционные роли, к которым они терпеливо ожидали и готовились. Активные идеологи (энрагес и ситуационисты), стоящие за революционными событиями в Страсбурге, Нантере и Париже, насчитывали всего около одного-двух десятков человек.[46]

В настоящее время это широко признано в исследованиях того периода.[47][48][49][50][51][52] что все еще широко открыто для интерпретации, так это то, «как и почему» это произошло.[37] Шарль де Голль в последующем телеобращении от 7 июня признал, что «этот взрыв был спровоцирован группами, восставшими против современного потребительского и технического общества, будь то коммунизм Востока или капитализм Запада».[53]

Они также составляли большинство в Комитет по оккупации Сорбонны.[37] Важным событием, приведшим к маю 1968 года, стал скандал в Страсбурге в декабре 1966 года.[54] В Национальный союз студентов Франции заявил о себе в пользу тезисов СИ и сумел использовать государственные средства для публикации Мустафа Хаяти брошюра О нищете студенческой жизни.[55] Тысячи экземпляров брошюры были напечатаны и распространены и помогли сделать ситуационистов хорошо известными среди несталинистских левых.

Цитаты из двух ключевых ситуационистских книг, Debord's Общество зрелища (1967) и Хаяти О нищете студенческой жизни (1966), были написаны на стенах Парижа и нескольких провинциальных городов.[54] Это зафиксировано в коллекции фотографий, опубликованной в 1968 г. Уолтер Левино, L'imagination au pouvoir.[56]

Те, кто придерживался «художественного» взгляда на СИ, могли рассматривать эволюцию СИ как создание более скучной или догматической организации.[нужна цитата ] Те, кто придерживается политической точки зрения, увидят восстания в мае 1968 года как логический результат действий СИ. диалектический подход: подвергая насилию современное общество, они искали революционное общество, которое воплотило бы позитивные тенденции капиталистического развития. «Осознание и подавление искусства» - это просто наиболее развитая из многих диалектических замен, к которым СИ стремился на протяжении многих лет. Для Ситуационистского Интернационала 1968 года мировой триумф рабочие советы приведет ко всем этим заменам.

Хотя СИ были очень небольшой группой, они были опытными самопропагандистами, и во время восстания их лозунги были нанесены на стены по всему Парижу. Член СИ Рене Виэне книга 1968 года Энрагес и ситуационисты в оккупационном движении, Франция, май 1968 г. дает отчет об участии СИ в студенческой группе Enragés и оккупация Сорбонна.

Занятия 1968 года начались в Университет Нантера и распространилась до Сорбонны. Полиция попыталась забрать Сорбонну, и начался бунт. После этого была объявлена ​​всеобщая забастовка, в которой приняли участие до 10 миллионов рабочих. СИ первоначально участвовал в занятиях Сорбонны и защищал баррикады во время беспорядков. SI распределил призывы к занятие заводов и формирование рабочие советы,[56] но, разочаровавшись в студентах, покинул университет, чтобы создать Совет по сохранению профессий (CMDO), которая распространила требования SI в гораздо более широком масштабе. После окончания движения CMDO распалась.

Последствия (1968–1972)

К 1972 г. Джанфранко Сангинетти и Гай Дебор были единственными двумя оставшимися членами СИ. Работая с Дебором, в августе 1975 года Сангинетти написал брошюру под названием Rapporto veridico sulle ultime благоприятная возможность спасения капитализма в Италии (Настоящий отчет о последнем шансе спасти капитализм в Италии),[57] который (вдохновленный Бруно Бауэр ) якобы циничный писатель "Цензора", могущественного промышленника. В брошюре утверждалось, что правящий класс Италии поддерживает Взрыв на площади Фонтана и другие тайные, ложный флаг массовая резня ради высшей цели защиты капиталистического статус-кво от коммунистического влияния. Брошюра была разослана 520 самым влиятельным людям Италии. Он был встречен тем, что искренние и влиятельные политики, промышленники и журналисты высоко оценили его содержание. Переиздав трактат в виде небольшой книги, Сангинетти показал себя настоящим автором. В последовавшем протесте[58] и под давлением итальянских властей Сангинетти покинул Италию в феврале 1976 года, и ему было отказано во въезде во Францию.[нужна цитата ]

После публикации в последнем выпуске журнала анализа восстаний в мае 1968 года и стратегий, которые необходимо будет принять в будущих революциях,[56] СИ был распущен в 1972 году.[59]

Основные концепции

Спектакль и его общество

Основная статья: Зрелище (критическая теория)

В Спектакль является центральным понятием ситуационистской теории, разработанным Гай Дебор в своей книге 1967 года Общество зрелища. В ограниченном смысле слова зрелище означает средства массовой информации, которые являются «его самым ярким поверхностным проявлением».[60] Дебор сказал, что общество спектакля возникло в конце 1920-х годов.[61][62]

Критика зрелище является развитием и применением концепции Карла Маркса товарный фетишизм, овеществление и отчуждение,[63] и как это было воспроизведено Дьёрдь Лукач в 1923 году. В обществе зрелища товары правят рабочими, а потребители вместо того, чтобы ими управлять. Потребители - пассивные субъекты, созерцающие овеществленное зрелище.

Еще в 1958 г. ситуационистский манифест, Дебор описал официальная культура как «сфальсифицированную игру», в которой консервативные силы запрещают подрывным идеям иметь прямой доступ к публичный дискурс. Такие идеи сначала упрощаются и стерилизуются, а затем безопасно включены вернуться в основное общество, где они могут быть использованы для добавления новых вкусов к старым доминирующим идеям.[64] Этот прием зрелища иногда называют восстановление, а его контр-техника - détournement.[65]

Détournement

Основная статья: détournement

А détournement это метод, разработанный в 1950-х годах Letterist International,[7][8] и заключаются в том, чтобы «повернуть выражения капиталистической системы против самой себя»,[66] например, повернуть лозунги и логотипы против рекламодателей или политического статус-кво.[67] Détournement широко использовалась для подрывных политических розыгрышей - влиятельной тактики, называемой ситуационная шутка это было повторено панк движение в конце 1970-х[68] и вдохновил посев культур движение в конце 1980-х гг.[66]

Антикапитализм

Ситуационистский Интернационал за 15 лет с момента его образования в 1957 г. и роспуска в 1972 г. Марксист и сюрреалист взгляд на эстетика и политика,[69] без разделения между ними: искусство и политика сталкиваются вместе и в революционный термины.[70] SI проанализировал современный мир с точки зрения повседневной жизни.[71] Основными аргументами ситуационистского Интернационала были нападение на капиталиста деградация жизни людей[3][72][73] и фальшивые модели, рекламируемые в СМИ,[3] на что ситуационист ответил альтернативным жизненным опытом.[74][3] Альтернативный жизненный опыт, исследованный ситуационистами, был построением ситуаций, унитарный урбанизм, психогеография, и союз игры, свободы и критическое мышление.[22]

Основная позиция СИ заключалась в том, чтобы рассчитывать на силу революционный пролетариат. Эта позиция была очень четко подтверждена в дискуссии на тему «В какой степени СИ является политическим движением?» Во время Четвертой конференции СИ в Лондоне.[24] СИ отметил, что это основной ситуационистский принцип, и что те, кто его не понимает и не согласен с ним, не являются ситуационистами.

Искусство и политика

Основная статья: Искусство и политика

СИ отверг все искусство, отделявшее себя от политики, концепция Искусство 20 века это отделено от злободневных политических событий.[3][28] SI полагал, что понятие художественного выражения, отделенного от политики и текущих событий, было распространено реакционными соображениями, чтобы сделать произведения искусства, выражающие всестороннюю критику общества, бессильными.[3] Они признали, что существует точный механизм, которым следуют реакционеры, чтобы разрядить роль подрывных художников и интеллектуалов, то есть переосмыслить они отделены от самых злободневных событий и отвлекают от них вкус к новому, что может опасно понравиться массам; после такого разделения такие произведения искусства стерилизуются, банализируются, деградируют и могут быть безопасно интегрированы в официальная культура и публичный дискурс, где они могут добавлять новые оттенки к старым доминирующим идеям и играть роль шестерни в механизме общества спектакля.[3]

Согласно этой теории, художники и интеллектуалы, которые соглашаются на такие компромиссы, награждаются арт-дилеры и восхваляется доминирующей культурой.[28] СИ получил много предложений спонсировать «творения», которые имели бы просто ярлык «ситуационистского», но с разбавленным политическим содержанием, что привело бы к порядку, а СИ - к старым формам художественной практики. Большинство СИ продолжало отказываться от подобных предложений и любого участия в условно-авангардной художественной плоскости.[28] Этот принцип утверждался с момента основания СИ в 1957 году, но качественный шаг к разрешению всех противоречий, связанных с наличием ситуационистов, идущих на уступки культурному рынку, был сделан за исключением Gruppe SPUR в 1962 г.[28]

СИ отметил, как реакционные силы запрещают подрывным идеям художников и интеллектуалов достигать публичный дискурс и как они атакуют произведения искусства, выражающие всестороннюю критику общества, говоря, что искусство не должно вмешиваться в политику.[3]

Построение ситуаций

Первое издание Internationale Situationniste определяет сконструированную ситуацию как «момент жизни, конкретно и намеренно построенный коллективной организацией унитарной атмосферы и игры событий».

Поскольку СИ принял диалектический марксизм, ситуация стала относиться не столько к конкретной авангардной практике, сколько к диалектическому объединению искусства и жизни в целом. За пределами этого теоретического определения ситуация как практическое проявление, таким образом, проскользнула между рядом предложений. Таким образом, СИ впервые начали отличать ситуацию от простой художественной практики происходит, а позже идентифицировал его в исторических событиях, таких как Парижская Коммуна в котором он проявил себя как революционный момент. Интерес СИ к Парижской Коммуне был выражен в 1962 году в их четырнадцати «Тезисы о Парижской Коммуне».

Психогеография

Основная статья: Психогеография

Первое издание Internationale Situationniste определенный психогеография как «изучение специфического воздействия географической среды (сознательно организованной или нет) на эмоции и поведение людей».[2] Этот термин был впервые признан в 1955 году Ги Дебором, еще работая в Letterist International:

Слово психогеография, предложенное неграмотным кабилом в качестве общего термина для явления, которое некоторые из нас исследовали летом 1953 года, не слишком неуместно. Это не противоречит материалистической точке зрения на обусловленность жизни и мышления объективной природой. География, например, имеет дело с определяющим действием общих природных сил, таких как состав почвы или климатические условия, на экономические структуры общества и, таким образом, на соответствующие представления о мире, которые такое общество может иметь. Психогеография могла бы установить для себя изучение точных законов и конкретных эффектов географической среды, независимо от того, организована она сознательно или нет, на эмоции и поведение людей. Очаровательно расплывчатое прилагательное «психогеографический» может быть применено к открытиям, полученным в результате этого типа исследования, к их влиянию на человеческие чувства и, в более общем плане, к любой ситуации или поведению, которые, кажется, отражают тот же дух открытия.

— Гай Дебор, Введение в критику городской географии[17]

Дерив

Основная статья: Дерив

По определению, психогеография сочетает в себе субъективные и объективные знания и исследования. Дебор изо всех сил пытался обрисовать тонкости этого теоретического парадокса, в конечном итоге выпустив в 1958 году «Теорию Дерива», документ, который по сути служит инструкцией для психогеографической процедуры, выполняемой посредством акта смещать («дрейф»).

В смещать один или несколько человек в течение определенного периода отказываются от своих обычных мотивов движения и действий, своих отношений, своей работы и досуга, и позволяют себе увлечься достопримечательностями местности и встречами, которые они там находят ... Но дрейф включает и это освобождение, и его необходимое противоречие: преобладание психогеографических вариаций посредством знания и расчета их возможностей.

— Кен Кнабб[75]

SI участвовал в игровой форме, которую также практиковала его предшественница, Lettrist International, искусство блуждания по городскому пространству, которое они назвали смещать, чье уникальное настроение передано в мрачно-романтическом значении палиндрома Дебора. Две экскурсии, организованные Андре Бретоном, служат ближайшими культурными прецедентами смещать. Первой в 1921 г. была экскурсия на Церковь Сен-Жюльен-ле-Повр с парижанкой Дадаисты;[76] вторая экскурсия состоялась 1 мая 1923 г., когда небольшая группа Сюрреалисты шел в сторону деревни за пределами Блуа.[77] Однако Дебор осторожно проводил различие между производным и подобными прецедентами. Он подчеркнул ее активный характер как «способ экспериментального поведения», который достиг Романтизм, барокко и эпоха рыцарства с его традициями долгих приключенческих путешествий. Такой городской блуждание было характерно для левобережной богемы в Париже.[78]

В 6-м выпуске SI Рауль Ванейгем пишет в манифесте унитарного урбанизма: «Все пространство занято врагом. Мы живем под постоянным комендантским часом. Не только полицейские - геометрия».[79] Дерив, как ранее концептуализированная тактика во французских вооруженных силах, был «рассчитанным действием, определяемым отсутствием большего локуса», и «маневром в поле зрения противника».[80] Для СИ, чьим интересом было обитание в космосе, дрейв привлек внимание в том смысле, что он вывел «бой» на улицы и по-настоящему погрузился в решительную операцию. Дрейв был курсом подготовки, разведки, средством формирования ситуационной психологии у городских исследователей на случай возникновения ситуационистского города.

Работа, отдых и развлечения

Ситуационисты заметили, что рабочий в развитом капитализме все еще действует только ради выживания. В мире, где технологическая эффективность увеличила производство экспоненциально, в десять раз, рабочие общества по-прежнему посвящают всю свою жизнь выживанию посредством производства. Цель, ради которой организован развитый капитализм, - это не роскошь, счастье или свобода, а производство. Производство товаров самоцель; и производство путем выживания.

Теоретики Ситуационистского Интернационала считали нынешнюю парадигму работы в развитом капиталистическом обществе все более абсурдной. По мере того, как технология прогрессирует, и работа становится экспоненциально эффективной, сама работа становится экспоненциально более тривиальной. The spectacle's social function is the concrete manufacture of alienation. Economic expansion consists primarily of the expansion of this particular sector of industrial production. The "growth" generated by an economy developing for its own sake can be nothing other than a growth of the very alienation that was at its origin.

Политическая теория

Часть серии на
Либертарианский социализм
Анархистский flag.svg
  • BlackFlagSymbol.svg Портал анархизма
  • Красный флаг II.svg Портал социализма
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал
Часть серии на
Левый коммунизм
ICC Logo.svg
  • Символ-молот-и-серп.svg Коммунизм портал
  • Красный флаг II.svg Портал социализма
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

Основные работы

Twelve issues of the main French edition of journal Internationale Situationniste were published, each issue edited by a different individual or group, including: Гай Дебор, Mohamed Dahoiu, Giuseppe Pinot-Gallizio, Maurice Wyckaert, Constant Nieuwenhuys, Asger Jorn, Helmut Sturm, Attila Kotanyi, Jørgen Nash, Uwe Lausen, Рауль Ванейгем, Michèle Bernstein, Jeppesen Victor Martin, Jan Stijbosch, Александр Трокки, Théo Frey, Mustapha Khayati, Donald Nicholson-Smith, René Riesel, и René Viénet.

Classic Situationist texts include: On the Poverty of Student Life, Society of the Spectacle by Guy Debord, and The Revolution of Everyday Life by Raoul Vaneigem.

The first English-language collection of SI writings, although poorly and freely translated, was Leaving The 20th century edited by Christopher Gray. The Situationist International Anthology edited and translated by Ken Knabb, collected numerous SI documents which had previously never been seen in English.[81]

Relationship with Marxism

Rooted firmly in the Марксист tradition, the Situationist International criticized Троцкизм, Марксизм-ленинизм, Сталинизм и Maoism from a position they believed to be further left and more properly Marxist. The situationists possessed a strong anti-authoritarian current, commonly deriding the centralized bureaucracies of Китай и Советский союз in the same breath as capitalism.

Debord's work Общество зрелища (1967) established situationist analysis as Марксист critical theory.[нужна цитата ] Общество зрелища is widely recognized as the main and most influential Situationist essay.[82]

The concept of revolution created by the Situationist International was anti-capitalist,[83][84][85] Марксист, Young Hegelian,[37] and from the very beginning in the 50s, remarkably differently from the established Left, anti-Stalinist and against all repressive regimes.[86]

Debord starts his 1967 work with a revisited version of the first sentence with which Marx began his critique of classical political economy, Das Kapital.[87][88] In a later essay, Debord will argue that his work was the most important social critique since Marx's work. Drawing from Marx, which argued that under a capitalist society the богатство is degraded to an immense accumulation of commodities, Debord argues that in advanced capitalism, life is reduced to an immense accumulation of spectacles, a triumph of mere appearance where "all that once was directly lived has become mere representation".[89][90] The spectacle, which according to Debord is the core feature of the advanced capitalist societies,[91] has its "most glaring superficial manifestation" in the advertising-mass media-marketing complex.[92]

Elaborating on Marx's argument that under capitalism our lives and our environment are continually depleted, Debord adds that the Spectacle is the system by which capitalism tries to hide such depletion. Debord added that, further than the impoverishment in the качество жизни,[22][72] our psychic functions are altered, we get a degradation of mind and also a degradation of знание.[93] In the spectacular society, knowledge is not used anymore to question, analyze, or resolve contradictions, but to assuage reality. Such argument on the Spectacle as a mask[94] of a degrading reality has been elaborated by many Situationist artists, producing détournements of advertising where instead of a shiny life the crude reality was represented.[нужна цитата ]

Situationist theorists advocated methods of operation that included democratic workers' councils и workers' self-management,[95][96][97][98] interested in empowering the individual, in contrast to the perceived corrupt bureaucratic states of the Восточный блок. Their anti-authoritarian interpretation of Marxist theory can be identified with the broader council communist и libertarian Marxist movements, themselves more broadly termed as left communism.

The last issue (1972) of the Situationist International journal, featured an editorial analyzing the events of May 1968. The editorial, written by Гай Дебор, был назван The Beginning of an Era,[99] probably as a detournement reference of Nachalo (Начало), a Russian Marxist monthly magazine.

В соответствии с Грейл Маркус, some found similarities between the Situationists and the Yippies.[100]

Former situationists Clark and Nicholson-Smith (British section), argued that the portion of the moderate Left that is the "established Left", and its "Left opinion-makers", usually addressed contemptuously the SI as "hopelessly young-Hegelian ".[37]

Relationship with anarchism

The Situationist International was differentiated from both anarchists and Marxists. In spite of this, they have frequently been associated with anarchism.[101] Debord did a critical assessment of the anarchists in his 1967 Общество зрелища.[102] In the final, 12th issue of the journal, the situationists rejected spontaneism and the "mystics of nonorganization," labeling them as a form of "sub-anarchism":[103]

The only people who will be excluded from this debate are... those who in the name of some sub-anarchist spontaneism proclaim their opposition to any form of organization, and who only reproduce the defects and confusion of the old movement—mystics of nonorganization, workers discouraged by having been mixed up with Trotskyist sects too long, students imprisoned in their impoverishment who are incapable of escaping from bolshevik organizational schemas. The situationists are obviously partisans of organization—the existence of the situationist organization testifies to that. Those who announce their agreement with our theses while crediting the SI with a vague spontaneism simply don't know how to read.

According to situationist Ken Knabb, Debord pointed out the flaws and merits of both Marxism and anarchism.[104] He argued that "the split between Marxism and anarchism crippled both sides. The anarchists rightly criticized the authoritarian and narrowly economistic tendencies in Marxism, but they generally did so in an undialectical, moralistic, ahistorical manner... and leaving Marx and a few of the more radical Marxists with a virtual monopoly on coherent dialectical analysis—until the situationists finally brought the libertarian and dialectical aspects back together again."

Relationship with the established left

The SI poses a challenge to the model of political action of a portion of the left,[105] the "established Left" and "Left opinion-makers".[37] The first challenging aspect is the fueling role that the SI had in the upheavals of the political and social movements of the 1960s,[39][47] upheavals for which much is still at stake and which many foresee as recurring in the 21st century. The second challenging aspect,[39] is the comparison between the Situationist Marxist theory of the Society of the Spectacle, which is still very topical 30 years later,[47][74] and the current status of the theories supported by leftist establishments in the same period, like Althusserianism, Maoism, workerism, Freudo-Marxism и другие.[47]

The response to this challenge has been an attempt to silence and misinterpret, to "turn the SI safely into an art movement, and thereby to minimize its role in the political and social movements of the sixties".[39][105]

The core aspect of the revolutionary perspectives, and the political theory, of the Situationist International, has been neglected by some commentators,[106] which either limited themselves to an apolitical reading of the situationist авангард art works, or dismissed the Situationist political theory. Examples of this are Simon Sadler с The Situationist City,[106] and the accounts on the SI published by the Новый левый обзор.[37]

The concept of revolution created by the Situationist International was anti-capitalist,[83][84][85] Марксист, Young Hegelian,[37] and from the very beginning in the 1950s, remarkably differently from the established Left, anti-Stalinist and against all repressive regimes.[86] The SI called in May 1968 for the formation of Workers councils.[56]

There was no separation between the artistic and the political perspectives.[70] Например, Asger Jorn never believed in a conception of the Situationist ideas as exclusively artistic and separated from political involvement. He was at the root and at the core of the Situationist International project, fully sharing the revolutionary intentions with Debord.[107][108]

Прием

Критика

Critics of the Situationists frequently assert that their ideas are not in fact complex and difficult to understand, but are at best simple ideas expressed in deliberately difficult language, and at worst actually nonsensical. For example, anarchist Chaz Bufe asserts in Listen Anarchist! that "obscure situationist jargon" is a major problem in the anarchist movement.[109] Andrea Gibbons argues that the Parisian situationists failed to take on board practically or theoretically the experience of their African members, such as is shown by Abdelhafid Khattib 's experience of police harassment while conducting psychogeographic research on Les Halles in 1958. She remarks how little the suppression of Algerians in Paris had on their activity and thinking – Bernstein and Debord co-signed the Declaration on the Right to Insubordination in the Algerian War in 1961, which led to them being questioned by the police. She cites a letter written by Jacqueline de Jong, Jorgen Nash, and Ansgar Elde protesting the expulsion of the Spur group in 1962 which highlights the political repression in Paris at that time. Gibbons also criticises the lack of mention of the Algerian situationists in either Debord's or Vaneigem's memoirs.[110]

Влияние

evoL PsychogeogrAphix 2003

Debord's analysis of the spectacle has been influential among people working on television, particularly in France and Italy;[111][112] in Italy, TV programs produced by situationist intellectuals, like Antonio Ricci's Striscia la notizia, or Carlo Freccero's programming schedule for Италия 1 in the early 1990s.[111]

In the 1960s and 1970s, anarchists, communists, and other leftists offered various interpretations of Situationist concepts in combination with a variety of other perspectives. Examples of these groups include: in Amsterdam, the Provos; в Соединенном Королевстве, King Mob, the producers of Тепловая волна magazine (including Charles Radcliffe who later briefly joined the English Section of the Situationist International ), а Angry Brigade.[113] In the US, groups like Черная маска (потом Up Against the Wall Motherfuckers ), The Weathermen, а Rebel Worker group also explicitly employed their ideas.[114]

Anarchist theorists such as Фреди Перлман, Bob Black, Hakim Bey, и Джон Зерзан, have developed the SI's ideas in various directions away from Marxism. These theorists were predominantly associated with the magazines Пятое сословие, Anarchy: A Journal of Desire Armed, и Зеленая анархия. During the early 1980s, English anarchist Larry Law produced the Spectacular Times pocket-books series, which aimed to make Situationist ideas more easily assimilated into the anarchist movement. Later anarchist theorists such as the CrimethInc. collective also claim Situationist influence.[114]

Situationist urban theory, defined initially by the members of the Lettrist International as "Unitary Urbanism," was extensively developed through the behavioural and performance structures of The Workshop for Non-Linear Architecture during the 1990s. The re-emergence of the London Psychogeographical Association also inspired many new psychogeographical groups including Manchester Area Psychogeographic. The LPA and the Neoist Alliance вместе с Luther Blissett Project came together to form a New Lettrist International with a specifically Коммунист перспектива. Around this time, Unpopular Books and the LPA released some key texts including new translations of Asger Jorn 's work.

Around this time also, groups such as Восстановите улицы и Adbusters have, respectively, seen themselves as "creating situations" or practicing detournement on advertisements.

In cultural terms, the SI's influence has arguably been greater, if more diffuse. The list of cultural practices which claim a debt to the SI is extensive, but there are some prominent examples:

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Plant, Sadie (1992). The Most Radical Gesture. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-06222-0.
  2. ^ а б c d е ж Guy Debord (1958) Определения. Internationale Situationniste No. 1 (Paris, June 1958). Translated by Ken Knabb.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j Guy Debord (1957) Report on the Construction of Situations and on the International Situationist Tendency's Conditions of Organization and Action. (Paris, June 1957). Translated by Ken Knabb.
  4. ^ Guy Debord (1958) Preliminary Problems in Constructing a Situation. Internationale Situationniste No. 1 (Paris, June 1958). Translated by Ken Knabb.
  5. ^ Raoul Vaneigem (1967) Traité du savoir-vivre à l’usage des jeunes générations. (Paris, June 1967). Chapter 1: The Insignificant Signified.
  6. ^ Guy Debord (1967) Society of the Spectacle. (Paris, June 1967). Chapter IX: Ideology in Material Form.
  7. ^ а б Report on the Construction of Situations (1957)
  8. ^ а б "Internationale Situationniste No. 1 (June 1958)". Cddc.vt.edu. Получено 11 октября 2013.
  9. ^ Horn (2007), p. 8
  10. ^ Грейл Маркус (1989) Lipstick Traces: A Secret History of the 20th Century, preview at Google books, pp. 279–86
  11. ^ "To have done with the judgment of God". Snarkout. 24 November 2002. Archived from оригинал on 13 November 2003. Получено 23 июн 2008.[need quotation to verify ]
  12. ^ Adriano Scianca (9 May 2006). "COSTRUIRE L'UNITA' D'AREA/2". miro renzaglia. Архивировано из оригинал on 28 September 2007. Получено 23 июн 2008.[need quotation to verify ]
  13. ^ Boucharenc, Myriam (2005) L'universel reportage, pp. 94–6
  14. ^ Breton, André (1950) Lettre a Louis Pauwels" sur le «"scandale" de Notre Dame», в Бой, 12 April 1950, OC III, pp. 1024–5
  15. ^ Serge Berna, Jean-Louis Brau, Guy Debord & Gil J. Wolman (1952) No More Flat Feet!. Internationale Lettriste No. 1 (Paris, November 1952). Translated by Ken Knabb. Emphasis in original.
  16. ^ (1952) Position of the Lettrist International. Internationale Lettriste No. 1 (Paris, November 1952). Translated by Ken Knabb.
  17. ^ а б Guy Debord (1955) Introduction to a Critique of Urban Geography. Les Lèvres Nues No. 6 (Paris, September 1955). Translated by Ken Knabb.
  18. ^ Guy Debord (1956) Theory of the Dérive. Les Lèvres Nues No. 9 (Paris, November 1956). Reprinted in Internationale Situationniste No. 2 (Paris, December 1958). Translated by Ken Knabb.
  19. ^ Horn (2007), pp. 5–7, 42
  20. ^ Wark, McKenzie (20 June 2011). The Beach Beneath the Street: The Everyday Life and Glorious Times of the Situationist International (1-е изд.). Verso Books. п. 67. ISBN  9781844677207.
  21. ^ Anselm Jappe, 1999, p. 65 quotation: :For the first four years of the SI's existence, the pivot of the group was the collaboration between Debord and Asger Jorn, who complemented each other well precisely because they were so different.
  22. ^ а б c Debord harshly denounced the degradation in the качество жизни under capitalism, also in his 1957 Отчет. Poli 1991 said on Debord's Report:

    Con il suo Rapporto... del 1957, Debord definisce programmaticamente le basi teoriche del situazionismo. ...
    Nel Rapporto di Debord si legge inoltre una durissima critica allo sfruttamento capitalistico delle masse anche nel tempo libero attraverso l'industria del divertimento che abbrutisce la gente con sottoprodotti dell'ideologia mistificata della borghesia.

  23. ^ а б c (1963) The Exclusion of the Spurists. Internationale Situationniste No. 8 (Paris, January 1963). Translated by Ken Knabb.
  24. ^ а б The Fourth SI Conference in London В архиве 5 September 2008 at the Wayback Machine,[1] Internationale Situationniste No. 5 (December 1960)
  25. ^ Nothing to talk about В архиве 5 January 2009 at the Wayback Machine key, Halil Altindere and Sezgin Boynik (editors)
  26. ^ The Fifth SI Conference in Göteborg В архиве 29 October 2010 at the Wayback Machine,[2] Internationale Situationniste No. 7 (April 1962)
  27. ^ Письмо from Guy Debord and Uwe Lausen to the journal Vernissage, 15 March 1962
  28. ^ а б c d е (1963) The Counter-Situationist Campaign in Various Countries В архиве 21 August 2008 at the Wayback Machine. Internationale Situationniste No. 8 (Paris, January 1963). Translated by Ken Knabb.
  29. ^ Письмо из Гай Дебор к Rodolphe Gasche (member of the Gruppe SPUR), 18 June 1962
  30. ^ Письмо from Guy Debord To the Spur group, 28 April 1962
  31. ^ Anselm Jappe (1999) Гай Дебор, п. 177
  32. ^ Stewart Home (1987) The Assault on Culture Chapter 8 – The Decline and Fall of the Specto-Situationist Critique.
  33. ^ Karen Kurczynski (2005) Beyond Expressionism: Asger Jorn and the European Avant-Garde, 1941–1961 (New York University: New York 2005)
  34. ^ Luther Blissett (2002) Guy Debord Is Really Dead
  35. ^ Plant, Sadie (1992). The Most Radical Gesture. Нью-Йорк: Рутледж. п. 94. ISBN  978-0-415-06222-0.
  36. ^ а б c d Vague, Tom (1997). Anarchy in the Uk: the Angry Brigade. Stirling: AK Press. pp. 13–14. ISBN  978-1-873176-98-6.
  37. ^ а б c d е ж грамм час я Clark and Nicholson-Smith (Winter 1997), quotation:

    In particular the key issue, of how and why the situationists came to have a preponderant role in May 1968—that is, how and why their brand of politics participated in, and to an extent fueled, a crisis of the late-capitalist State—is still wide open to interpretation.

    A description of the portion of the Left at clash with the situationists is found in note #4:

    The word "Left" ... much of the time is used descriptively, and therefore pessimistically, to indicate a set of interlocking ideological directorships stretching roughly from the statist and workerist fringes of social democracy and laborism to the para-academic journals and think tanks of latter-day Троцкизм, taking in the Сталинский and lightly post-Stalinist center along the way.

  38. ^ Lasn, Kalle (2000) Culture Jam. New York: Quill. Quotation:

    In May 1968, the Situationist-inspired Paris riots set off "a chain reaction of refusal" against consumer capitalism.

  39. ^ а б c d Bandini, 1994 & Preface to second edition

    L'I.S. diventa il detonatore, il reiferimento spesso taciuto per ragioni settarie, la fabbrica di metafore entrate nel linguaggio comune che ne ignora molto spesso l'esatto senso: e su tutte valga la metafora debordiana della nostra societa' come "societa' dello spettacolo.

  40. ^ Rivarol, 16 March 1984, quotation:

    the Situationist International, the political and revolutionary movement that was at the origin of the events of May 1968

  41. ^ Présent, 10 March 1984, quotation:

    ...the enragé Гай Дебор, the leader of the situationists, the most nihilistic, the most destructive of the anarcho-surrealist movements, probably the principal promoter of subversion of 1968.

  42. ^ Babronski, Lamy, Brigouleix, France-Soir, 9 and 10 March 1984, quotation:

    the situationists, a movement of libertarian tendency that was one of the detonators of the May '68 events.

  43. ^ Guy Debord (August 2003). "Words and Bullets – The Condemned of the Lebovici Affair". NOT BORED!. Получено 23 июн 2008.. On May '68, it quotes Babronski et al. (1984)
  44. ^ The monthly magazine 20 Ans, June 1968 issue, quotation:

    The Situationist International is the vanguard of the student movement.

  45. ^ Rivarol, 3 May 1968, quotation:

    it has largely been forgotten that, as early as February, the riots at Nantes showed the real face of these 'situationists,' fifteen hundred students under red and black flags, the Hall of Justice occupied...

  46. ^ Atkins 1977
  47. ^ а б c d Anselm Jappe, 1999, p. 81.
  48. ^ Richard Gombin (1971).
  49. ^ Marie Luise Syring (1998) (editor) Um 1968: konkrete Utopien in Kunst und Gesellschaft, quotation:

    By far the greatest influence that the theory of art and aesthetics exercised upon the protest movement of students and left-wing intellectuals was in all likelihood that of the Situationists, something which practically nobody recalls today.

  50. ^ Demonet, Michel и другие. (1975) Des Tracts en mai 68. Paris: Champ Libre, 1978.
  51. ^ Pascal Dumontier (1990) Les Situationnistes et mai 68: Théorie et la practique de la révolution (1966–1972). Paris: Gérard Lebovici.
  52. ^ Christine Fauré (1998) Mai 68: Jour et Nuit
  53. ^ De Gaulle, Televised speech of 7 June 1968. Quoted in René Viénet (1968) Enragés et situationnistes dans le mouvement des occupations (Paris: Gallimard)
  54. ^ а б René Viénet (1968) Enragés and Situationists in the Occupations Movement (Translated by Loren Goldner and Paul Sieveking, New York: Autonomedia, 1992), sec.1
  55. ^ Mustapha Khayati (November 1966)
  56. ^ а б c d The Beginning of an Era (part1, часть 2 ) Situationist International No. 12, 1969
  57. ^ u2r2h (13 August 2010). "Complete (translated) texts". Tangibleinfo.blogspot.com. Получено 11 октября 2013.
  58. ^ "Gianfranco Sanguinetti". Notbored.org. Получено 11 октября 2013.
  59. ^ Karen Elliot (1 June 2001). "Situationism in a nutshell". Barbelith Webzine. Получено 23 июн 2008.
  60. ^ Debord (1967) thesis 24
  61. ^ Brush (2005) pp. 377–8
  62. ^ Debord (1988) Comments on the Society of the Spectacle, II
  63. ^ Guy Debord (1967) Society of the Spectacle. (Paris, June 1967). Chapter I: Separation Perfected.
  64. ^ Debord (1957) pp. 2, 10
  65. ^ Robert Chasse, Bruce Elwell, Jonathon Horelick, Tony Verlaan. (1969) Faces of Recuperation. In the American section of the Situationist International, issue No. 1 (New York, June 1969).
  66. ^ а б Holt (2010) p. 252
  67. ^ Martin Kaste Exploring Occupy Wall Street's 'Adbuster' Origins, NPR, 20 October 2011
  68. ^ Marrone, Gianfranco (2005) Sensi alterati: droghe, musica, immagini, п. 45, quote:

    [...] gioco al coplotto, alla manipolazione dei media, alla beffa, alla "grande truffa," o al detournement—inventato dai situazionisti e ripreso dai punk—che appunto del situazionismo sono talvolta concreti continuatori. Pensiamo in questo senso al fin troppo noto caso, esagerato dai media, ma paradigmatico, del manager dei Sex Pistols, Malcom McClaren, a partire dal quale, nell'estate del 1977, si scateno', con grande scandalo, il lancio del gruppo dei Pistols in pieno Giubileo della regina, e l'interesse della stampa per la nascente scena punk. Tuttavia, anche in questo caso non-si tratta, come invece è stato spesso sostenuto, di freddo "gioco a tavolino", di cinismo, di furbo lancio di un prodotto da parte di chi aveva studiato i media e lavorava sulla guerriglia semiologica (cfr. Fabbri P. 2002, p. 40), di una tattica che sarebbe poi stata facilmente sfruttata e fatta propria da quel momento in avanti dall'industria culturale mainstream.

  69. ^ Francesco Poli (1991) p. 63. Quotation:

    Nel 1972, quindici anni dopo la sua fondazione ... l'Internazionale Situazionista si scioglie in quanto organizzazione. Durante questi anni, il movimento, caratterizzato da un'ideologia dell'estetico e del politico di matrice marxista e surrealista, produce una quantita' consistente di scritti teorici, opuscoli, libri, film e lavori artistici nel campo della pittura e della progettazione di interventi nella dimensione urbana. Di grande rilievo è il ruolo degli artisti, tra cui in particolare Asger Jorn, Constant e Pinot Gallizio;

  70. ^ а б Bandini 1977, quotation:

    Per la prima volta dopo il surrealismo, arte e politica vengono affrontate insieme in termini rivoluzionari. ... L'idea chiave è quella della 'costruzione di situazioni' ... L'urbanesimo unitario ... Fondamentale è la 'ricerca psicogeografica': studio delle leggi esatte e degli effetti precisi che l'ambiente geografico, coscientemente disposto o no, attua direttamente sul comportamento affettivo degli individui.

  71. ^ Richard Gombin (1971), chap. 3, quotation:

    the IS was to attempt an analysis of the modern world from the point of view of everyday life. ... The critique of everyday life is not intended to be purely an analysis; it is supposed to lead on to a revolutionary praxis. ... On SI analysis of consumerism: This process causes an accelerating degradation of everyday life.

  72. ^ а б Debord G.E. (1967) : thesis 6, 8, 10, 17, 19, 30, 37, 60, 68, 114, 134
  73. ^ Bandini, 1998 & Preface to second edition, quotation:

    [...] reagire all'avvilita condizione dell'uomo nel sistema capitalista.

  74. ^ а б Luttazzi 2008

    Вопрос: "Le profezie di Guy Debord a proposito della Società dello spettacolo si avverano sotto i nostri occhi: il governo si occupa della «percezione» delle cose da parte dei cittadini più che della sostanza materiale, dei bisogni, dei fatti. L'invenzione dell'«emergenza sicurezza» è un caso lampante. Come pensi ci si debba muovere in questo scenario?"
    Отвечать: "Приходите суггерива Дебор: альтернатива жизни вместо.

  75. ^ Knabb, Ken, ed. Ситуационистская международная антология, Беркли: Бюро публичных секретов, 1995. стр. 50.
  76. ^ Сануийе, Мишель; Гангулы, Шармила (2 октября 2012 г.). Дадаизм в Париже (Перераб., Доп. Ред.). Кембридж, Массачусетс: MIT Press. п. 178. ISBN  9780262518215.
  77. ^ Халадин, Джулиан Джейсон (30 октября 2015 г.). Скука и искусство: страсти воли к скуке. Ноль книг. ISBN  9781782799986.
  78. ^ Андреотти, Либеро. «Игровая тактика« Международного ситуациониста »»https: //www.jstor.orgPlay-tactics {{dead link | date = March 2018 | bot = InternetArchiveBot | fix -pting = yes}} Международного ситуационного центра *(н.о.): 36–58. Jstor. MIT Press, 2000. Интернет. 2015 г.
  79. ^ Грей, Кристофер, редактор, Уходя из ХХ века: незавершенная работа ситуационистского интернационала, Лондон: Rebel P, 1998. стр. 26.
  80. ^ Макдонаф, Том, изд. Ги Дебор и ситуационистский интернационал: тексты и документы, Бостон: October Press, 2004. стр. 259.
  81. ^ "Международная антология ситуационистов". www.bopsecrets.org.
  82. ^ Джорджио Агамбен (1990), "Глянец на полях ai Commentari sulla societa dello spettacolo" в Дебор 1990, стр. 233–250:

    По книге Общество зрелищ: "l'analisi più lucida e Severa delle miserie e della servitù di una società — quella dello spettacolo, in cui noi viviamo — che ha esteso oggi il suo dominio su tutto il pianeta

  83. ^ а б Ричард Гомбин (1971), гл. 3, цитата:

    Концепция революции, созданная Ситуационистским Интернационалом, - это концепция тотального оспаривания современного капитализма.

  84. ^ а б Гай Дебор (1961) Перспективы сознательных изменений в повседневной жизни. Эта работа была первоначально представлена ​​на магнитофонной записи 17 мая 1961 г. на конференции Группа исследований повседневной жизни созванный в Париже Анри Лефевр. Его первая печать была опубликована в «Internationale Situationniste № 6» (Париж, август 1961 г.).
  85. ^ а б Редакционные примечания, Internationale Situationniste № 8, 1963 г.
  86. ^ а б Бандини, 1998 г. и предисловие ко второму изданию

    Non a caso l'I.S. sorge ed e 'coeva alla denuncia dello stalinismo.

  87. ^ Das Kapital, вступительное предложение, стр. 125: «Богатство обществ, в которых преобладает капиталистический способ производства, проявляется как« огромное собрание товаров »».
  88. ^ «Вся жизнь тех обществ, в которых преобладают современные условия производства, представляет собой огромное скопление зрелищ». Дебор Г.Э. (1967), тезис 1.
  89. ^ Дебор Г.Э. (1967): диссертации 17, 42
  90. ^ Джорджио Агамбен, 1989 г.
  91. ^ Дебор Г.Э. (1967): тезисы 6, 34
  92. ^ Дебор Г.Э. (1967): диссертация 24
  93. ^ Дебор Г.Э. (1967): диссертация 25, 192
  94. ^ «Реальное единство, которое провозглашает спектакль, скрывает классовое разделение, на котором основано реальное единство капиталистического способа производства». Дебор Г.Э. (1967): диссертация 72.
  95. ^ Письмо Гая Дебора в итальянскую секцию SI в Милане и в Марио Перниола в Риме, 12 марта 1969 г.
  96. ^ Письмо Гая Дебора Паоло Сальвадори 9 декабря [19] 69
  97. ^ Письмо Гая Дебора Всем секциям СИ, [17 марта 1970 г.]
  98. ^ Письмо Гая Дебора Рене Виене, среда, 30 июля [19] 69
  99. ^ Ситуационистский интернационал (9 декабря 1966 г.). "Начало эры". Bopsecrets.org. Получено 11 октября 2013.
  100. ^ Грейл Маркус Долгая прогулка ситуационистского интернационала в McDonough (2004), Ги Дебор и ситуационистский интернационал
  101. ^ "Краткое руководство по имиджу англо-американского ситуациониста".
  102. ^ Дебор (1967) Общество зрелища, гл. 4 Пролетариат как субъект и как представление, тезисы 92-4
  103. ^ Ризель, Рене Предварительные заседания советов и членских организаций, International Situationniste № 12 (сентябрь 1969 г.)
  104. ^ Кен Кнабб (28 октября 1980 г.). «Радость революции (глава 2)». Bopsecrets.org. Получено 11 октября 2013.
  105. ^ а б Кларк и Николсон-Смит (весна 1997 г.), ответ на Питер Воллен (Март – апрель 1989 г.). Цитата:

    Что касается Воллена, гнев был спровоцирован его эссе по истории СИ, и в частности его трактовкой организации в течение последнего десятилетия, состоящей из трех предложений. Мы думаем, что ему следует еще раз взглянуть на эти предложения (которые завершают около тридцати страниц обсуждения места СИ в современном искусстве) и спросить себя, не являются ли они высокомерными, презрительными и пренебрежительными. Вот как они нас читают. Они, кажется, воплощают - и, с учетом истории их публикаций, воплощают - определенные усилия по безопасному превращению СИ в движение искусства и тем самым свести к минимуму его роль в политических и социальных движениях шестидесятых. Как и Воллен, по-видимому, мы думаем, что эти аптеки представляют гораздо больший, чем исторический интерес, и каждый день они обличаются и преуменьшаются. индустрия культуры. Поэтому на карту поставлено многое. Мы хотели осудить неприкрытый заговор молчания и искажения фактов, который был ответом части левых на вызов, который СИ бросает их модели политического действия.

  106. ^ а б Кен Кнабб (2006) SI Антология, Библиография - Книги о СИ - На английском языке, с. 498
  107. ^ Марио Липполис (2000) Новости об Асгере Йорне, iperpolitico ситуационного характера в Jorn 2000
  108. ^ Марио Липполис (2000) Un dialogo tra vandali civilizzatori nello sfacelo dell'impero della merce в Jorn 2000
  109. ^ Чаз Буф. "Слушайте анархиста!". См. Sharp Press. Получено 23 июн 2008.
  110. ^ Гиббонс, Андреа (30 ноября 2015 г.). "Спасательный ситуационизм: раса и пространство | Спасение". salvage.zone. Спасение. Получено 10 мая 2018.
  111. ^ а б Лютер Блиссетт (2002) [1995] Гай Дебор действительно мертв, Издания саботажа, ISBN  978-0-9514417-3-2 Английское издание Гай Дебор è morto davvero
  112. ^ Деррида (2002) сессия вопросов и ответов на кинофоруме, стр. 116–7 цитата:

    Думаю, вы, наверное, знаете, что его труд [Дебора] сейчас читают больше, чем когда он был жив. По крайней мере, так обстоит дело во Франции. Не знаю, читают ли его в Штатах, но во Франции его читают как представившего точную критику и политический анализ СМИ, становления-спектакля, использования «шоу» в политике и в СМИ, и Интересно то, что во Франции люди, особенно писатели или интеллектуалы, которых часто просят появляться на телевидении - иногда почти каждый день - они [рефлекторно] упоминают Ги Дебора как своего учителя, и я ненавижу это! Так что я никогда не цитирую Дебора, когда я нахожусь на телевидении, и меня почти никогда не показывают на телевидении - так что, думаю, именно так, по-моему, я верен Дебору.

  113. ^ Купер, Сэм (2016). Ситуационистский интернационал в Великобритании: модернизм, сюрреализм и авангард. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9781138680456.
  114. ^ а б Ланг, Дэниел (май 2007 г.). ""Дайте нам мусорные контейнеры -Или- Дайте нам жизнь »: Res Derilictae and the Trash of Free Trade». Культурная переработка. 3 (1).
  115. ^ "Le Retour de la Colonne Durutti". Cerysmatic Factory. Получено 23 октября 2007.
  116. ^ Нил Неринг (декабрь 2006 г.). "The Situationist International в американском хардкор-панке, 1982–2002 годы". Популярная музыка и общество.
  117. ^ "Секретная лестница: YNAPMOK - Деконструкция Бадао". Issuu. Получено 24 декабря 2018.
  118. ^ «ЫНАПМОК: установка». Группа Unilalia. Получено 24 декабря 2018.

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Бальсебре, Джанлуиджи. Della crisica radicale. Bibliografia ragionata sull'Internazionale situazionista. Con Documenti inediti in italiano Grafton edizioni, Болонья, 1995.
  • Купер, Сэм. Ситуационистский интернационал в Великобритании: модернизм, сюрреализм и авангард. Рутледж, Нью-Йорк, 2016. ISBN  9781138680456
  • Форд, Саймон. The Situationist International: Руководство пользователя (Черный пес, Лондон, 2004 г.) ISBN  978-1-904772-05-7
  • Сэдлер, Саймон. Город ситуационистов. MIT Press, Кембридж, Массачусетс, 1998. ISBN  978-0-262-69225-0
  • Вашон, Марк. L'arpenteur de la ville: L'utopieositionniste et Patrick Straram. Les Éditions Triptyque, Монреаль, 2003 г. ISBN  978-2-89031-476-4.
  • Уорк, Маккензи. 50 лет восстановления ситуационистского интернационала (Princeton Architectural Press, Нью-Йорк, 2008 г.) ISBN  978-1-56898-789-7
  • Уорк, Маккензи. Пляж под улицей: повседневная жизнь и славные времена ситуационистского интернационала (Verso, Нью-Йорк, 2011 г.) ISBN  978-1-84467-720-7
  • Взлет и падение коллектива анархистов Зеленой горы, 2015.
  • Ситуационистский интернационал (1957–1972) In girum imus nocte et consumimur igni. JRP Ringier, Цюрих, 2007 г. ISBN  978-3-905770-14-8

внешняя ссылка